统考版2025届高考历史二轮专项分层特训卷第二部分高频考点专项练12中国传统文化主流思想演变与趋时更新

高频考点12中国传统文化主流思想演化与趋时更新一、选择题(每小题4分，共48分)1．战国时期，墨子主见选拔贤人管理政治，“不别贫富、贵贱、远迩、亲疏”；孟子主见“尊贤使能，俊杰在位”；韩非主见“任能而授官”。这反映出()A．诸子百家思想趋于一样B．传统民本思想渐渐形成C．各国变法取得显著成效D．社会关系出现猛烈变动2．孟子认为“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。以德服人者，中心悦而诚服也”。墨子认为国家的职责是“一同国之义”。《道德经》记载，“道常无为，而无不为”。这反映了()A．儒墨的思想具有趋同的特点B．道家思想具有消极避世色调C．诸子主见均适应了时代潮流D．诸子思想差异源于时代变革3．对于斗争的看法，孟子提出“取之而燕民悦，则取之。取之而燕民不悦，则勿取”；墨子认为“春则废民耕稼数艺，秋则废民获敛”。由此可知两者()A．对斗争持反对的看法B．维护百姓的根本利益C．具有肯定的民本思想D．继承和发展仁的思想4．汉初，陆贾告诫刘邦，守天下与夺天下不同，立刻得之不能立刻治之，“汤武逆取而以顺守之，文武并用，许久之术也”，他在《新语·本行》中，还提出了“治以道德为上”的观点。据此可知，陆贾()A．告诫统治者吸取秦亡教训B．反对汉初黄老思想的治国方略C．阐述了社会教化的必要性D．治国理念深受儒家思想的影响5．中国古代的某位思想家提出“天之生民非为王也，而天立王以为民也，故其德足以安乐民者天予之，其恶足以害民者天夺之”，这一言论()A．带有近代民主色调B．反映天人感应理论C．意在维护专制皇权D．强调封建伦理纲常6．西汉墓室中有刑渠哺父、董永事父等孝子图，这些孝子在生前并未得到官府表彰。东汉时期，不仅史书中记载了官府表彰孝子的情形，部分孝子的事迹还被官府绘制成像册供人传阅，用以训诫民众。这表明东汉时期()A．以孝治国理念缺乏社会基础B．察举选官制度臻于成熟完善C．农耕经济发展重构丧葬传统D．儒家伦理政治化的趋势明显7．经学形态的儒学，主要是一种政治哲学，它可以发挥“以儒治国”的功能，却难以收到“治心”和“治身”的功效。假如不变更这种情形，儒学便不能成为全民族的文化共识。于是把儒学的发展空间向人生哲学领域拓展，成为他们的选择。材料可用来说明()A．理学产生的现实缘由B．理学难以适应社会须要C．儒学统治地位的动摇D．儒学文化作用受到质疑8．柳宗元认为，佛教“其教人，始以性善，终以性善”，是符合儒家性善和中道思想的。并指出，佛教思想“与《易》《论语》合，虽圣人复兴，不行得而斥也”。据此可知，柳宗元意在()A．推动佛教思想传播B．维护儒家正统地位C．宣扬性善论的思想D．完善儒家思想体系9．关于古礼与现实社会的关系问题，朱熹认为“古今异便，风俗不同，虽有崇儒重道之君，知经好学之士，亦不得尽由古礼以复于三代之盛，共因时述作，随事探讨，以为一国一家之制者，固未必皆得先王义起之意”。朱熹的这一论述意在()A．变更儒学的社会功能B．确立儒学的正统地位C．推动儒学的顺时更新D．摒弃儒家的礼制传统10．明代，有官员因公务繁忙而不能常听王阳明讲学，因此满口埋怨。王阳明说：“你听了我那么多课，怎么还没开化，我何时让你放弃公务来修行？”王阳明意在强调()A．道德修养与实践相统一B．心学适应了市民阶层诉求C．官僚体制阻碍思想解放D．格物致知并不能穷尽其理11．李贽在《童心说》中说：“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”对此话理解正确的是()A．为阳明心学奠基B．强调人性之本善C．强调特性之自由D．修身养性是根本12．五代十国时期，政治混乱黑暗，社会动荡担心，对此，北宋有儒学家提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生指导思想；明清之际，民族冲突与阶级冲突交织，顾炎武发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。二者的动身点是()A．构建新时期的儒学体系B．提倡知行合一的思想C．激发士人的社会责任感D．重建旧时代伦理秩序[答题区]题号123456789101112答案二、非选择题(第13题25分，第14题12分，共37分)13．阅读材料，完成下列要求。材料一中国古代的国家平安观以防卫为本。中国古代总体上认为在保障国家平安方面，防胜于攻，文胜于武。孔子就曾说“远人不服，则修文德以来之”，强调用文德的手段……贞观之初有上书者劝说唐太宗“宜震耀威猛，征讨四夷”。唐太宗则说：“唯魏征劝朕偃武修文，中国既安，四夷自服”，因而他认为魏征的修文以治国，安“中国”以服四夷的方法是上策。——摘编自黄纯艳《朝贡体系与宋朝国家平安》材料二欲制外夷者，必先悉夷情始。善师四夷者，能制四夷，不善师四夷者，外夷制之。外夷惟利是图，惟威是畏，必使有可畏怀，而后俯首从命。是书何以作，曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。以商道为运道，以商舟为运舟，财用不足国非贫，人才不竞之谓贫。——摘编自魏源《海国图志》材料三邓小平提出了“和平与发展是时代主题”的科学论断。在此基础上，邓小平提出要把国家最高原则和国家平安的首要地位视为不行分割的有机整体，旗帜显明地提出要维护国家主权平安；强调维护自己的国家利益和国家平安的同时，不损害别国的利益和平安，要通过和平方式寻求国家利益和国家平安；发展国家关系不以意识形态定亲疏，从而把维护中国平安与维护世界和平有机结合起来；发展是国家利益的核心，只有在经济发展、人民生活水平不断提高的条件下，国家平安才有牢靠的保障。——摘编自车跃丽《坚持总体国家平安观，走中国特色国家平安道路》(1)依据材料一，概括中国古代国家平安观的基本特点并分析其产生的缘由。(2)依据材料二，指出魏源在《海国图志》中提出的国家平安观主要内容。(3)依据材料三并结合所学学问，简述邓小平的国家平安观。14．阅读材料，完成下列要求。材料广义的文化包括政治、经济、文化、社会等多个视角。守正创新是中华优秀传统文化的基因。文化的发展，要处理好继承与创新的关系；要借鉴、吸取外邦文化，同时保持民族主体性、独立性。建设社会主义的新中国文化，既要慎重总结传统文化，又要虚心学习西方文化，同时更要发挥创建性的思维，在前人已有的基础上，有所发觉，有所独创，有所创建，有所前进。——摘编自张岱年《传统文化与现代化》依据材料并结合所学学问，就材料所示观点的整体或其中一点拟定一个论题，并予以阐述。(要求：论题明确，持论有据，史实正确，论证充分，表述清楚)高频考点12中国传统文化主流思想演化与趋时更新1．D材料中墨家的墨子和儒家的孟子主见“选拔贤人”，法家的韩非则主见“任能而授官”，他们认为选官的标准分别是品德和才能。结合所学学问，西周以来实行世卿世禄制，依据宗族血缘关系世袭官职。三家的主见反映了春秋战国时期世卿世禄制的打破，阶层流淌性增加，社会关系出现猛烈变动，D项正确；材料中墨家的墨子和儒家的孟子主见“选拔贤人”，法家的韩非则主见“任能而授官”，标准是才能而不是品德，可见诸子百家思想并不一样，解除A项；材料中墨子、孟子和韩非论述的主题是执政者的选拔标准，分别是贤和才能，没有涉及民本思想，解除B项；材料中只是三家的思想主见，并没有涉及变法的成效，解除C项。故选D项。2．D依据材料可知，孟子强调用武力折服别人的，别人并不是真心听从，他只不过是力气不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，说明孟子主见王道；墨子主见民众在思想、文化和行为上统一于共同的价值观；道家认为道恒久是顺其自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的；故诸子思想差异源于时代变革，D项正确；材料体现各派思想差异，解除A项；B项是对材料的片面反映，解除B项；战国时期，法家思想受诸侯王欢迎，且材料不能体现诸子主见均适应了时代潮流，解除C项。故选D项。3．C依据材料“取之而燕民悦，则取之。取之而燕民不悦，则勿取”并结合所学可知，孟子认为是否吞并燕国取决于燕国人民是否兴奋。依据材料“春则废民耕稼数艺，秋则废民获敛”并结合所学可知，墨子认为军队不行以在春天和秋天出征，春天会荒废百姓的耕作种植，秋天会荒废百姓的收获。由此可知，孟子和墨子的主见都具有肯定的民本思想，C项正确；材料体现的是战与不战要符合民意，未体现对斗争持反对的看法，解除A项；孟子的主见根本目的是维护统治阶级利益，解除B项；“继承和发展仁的思想”只与孟子有关，解除D项。故选C项。4．D依据“治以道德为上”可知，陆贾注意道德教化，符合儒家思想，故D正确；A材料信息无法体现，解除；材料信息只是说明陆贾主见“治以道德为上”，无法体现反对汉初黄老思想的治国方略，解除B；材料信息只是说明陆贾提出“治以道德为上”的观点，没有阐述社会教化的必要性，解除C。5．B“其德足以安乐民者天予之，其恶足以害民者天夺之”，董仲舒将儒家的德治上升到天命的高度，督促统治者要施行德治，反映了天人感应理论，B项正确；这一思想主见并不带有近代民主色调，解除A；该主见旨在约束君权，解除C；该主见并未强调封建伦理纲常，解除D。故选B项。6．D依据材料并结合所学学问可知，西汉墓室里反映的孝子是汉代民间推崇的孝子，他们的故事只流传于民间，反映的是朴实的民间孝亲方式和家庭伦理观念，到了东汉时期，一些民间的孝子故事被政府表彰并有组织地绘制成像册对全社会进行教化，“孝”作为儒家伦理道德日益成为政治统治的工具，儒家伦理渐渐政治化，D项正确；以孝治国理念缺乏社会基础表述与材料信息不符，解除A项；材料信息与察举制无关，解除B项；材料中东汉时期的信息是表彰孝子等，不属于丧葬礼俗问题，因此农耕经济发展重构丧葬传统表述不符合题意，解除C项。故选D项。7．A本题考查理学产生的缘由，考查学生获得和解读材料信息，运用所学学问分析历史现象的实力。材料强调的是儒学在政治生活中占有明显的优势，在精神生活领域却不占有优势，它可以发挥“以儒治国”的功能，却难以收到“治心”和“治身”的功效，因此要“把儒学的发展空间向人生哲学领域拓展”，要增加儒学的思辨性，在此基础上便产生了理学，A项正确；材料反映的是经学形态儒学的不足，而未反映理学的弊端，解除B项；材料信息不能表明儒学统治地位动摇，解除C项；材料并未质疑儒学文化的作用，解除D项。故选A项。8．B据题意可知，柳宗元认为佛教的思想符合儒家思想的特点，由此可知是突出了儒家的主体地位，是在维护儒家正统地位，B项正确；柳宗元是在维护儒家的正统地位，并不是为了推动佛教思想传播和宣扬性善论的思想，解除A、C项；柳宗元是通过佛教思想来体现儒家思想的正统地位，并没有完善儒家思想体系，解除D项。故选B项。9．C由材料可知，朱熹主见礼制因时变革，不必拘泥于古礼，以此推动儒学的更新，C项正确；维护传统社会秩序是儒学一以贯之的社会功能，并没有发生变更，解除A项；汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位，解除B项；朱熹主见变革古礼，并非完全摒弃礼制传统，解除D项。故选C项。10．A从材料看，王阳明不赞成抛弃实际工作而进行单纯的理论学习，这说明他主见道德修养与实践相统一，A项正确；“心学适应了市民阶层诉求”与材料主旨不符，解除B项；C项说法是对材料的错误理解，解除；格物致知是朱熹的主见，解除D项。故选A项。11．C结合所学学问可知，在文学方面，李贽提出“童心说”，主见创作要“绝假还真”，抒发己见，“头可断而身不行辱”，毫不畏缩。李贽在诗文写作风格方面，也主见“真心”，反对当时风行的“摹古”文风，他的这一倾向，具有提倡自然特性的特点，C选项符合题意；李贽异端思想与阳明心学的形成无关，A选项解除；人性之本善的说法与童心说无关，B选项解除；修身养性是根本的说法与材料无关，D选项解除。12．C北宋儒学家的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”都强调了社会责任感，目的在于激励士人们以天下为己任，担当社会责任，C项正确；两者都不是强调构建新时期的儒学体系，解除A项；王阳明提倡知行合一，解除B项；两者都不是强调重建旧的伦理秩序，解除D项。故选C项。13．答案：（1）基本特点：防胜于攻，文胜于武（或防卫为本，文德至上）。缘由：经济上以农为本，长期实行自给自足的小农经济；政治上，分封制、宗法制及专制主义中心集权制度的影响；思想上，与“守在四夷”“治安中国，四夷自服”的观念，华夏文明优越感和农业文明思维亲密相关，以及儒家思想的影响。（2）魏源的国家平安观：充分了解夷情；师夷长技，科技强国；主动防卫的国防意识；重视加强国家经济平安意识；人才兴国的思想。（任答三点即可）（3）简述：强调将国家的主权和平安始终放在首位；把握和平与发展的时代特征并创建出友好的国际平安环境；以经济建设和社会稳定来保障国家平安；适应国际形势变更和中国改革开放须要，实现国家平安战略的多元化。（随意答出三点即可）。解析：（1）基本特点：依据材料“中国古代的国家平安观以防卫为本。中国古代总体上认为在保障国家平安方面，防胜于攻，文胜于武。孔子就曾说‘远人不服，则修文德以来之’，强调用文德的手段”可知，防胜于攻，文胜于武（或防卫为本，文德至上）。缘由：依据材料及所学学问，从政治、经济、思想等方面分析，如经济上，以农为本，长期实行自给自足的小农经济；政治上，分封制、宗法制及专制主义中心集权制度的影响；思想上，与“守在四夷”“治安中国，四夷自服”的观念，华夏文明优越感和农业文明思维亲密相关，以及儒家思想的影响。（2）魏源的国家平安观：依据材料“欲制外夷者，必先悉夷情始”可知，充分了解夷情；依据材料“善师四夷者，能制四夷，不善师四夷者，外夷制之”“师夷长技以制夷”可知，师夷长技，科技强国；依据材料“是书何以作，曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作”可知，主动防卫的国防意识；依据材料“以商道为运道，以商舟为运舟，财用不足国非贫，人才不竞之谓贫”可知，重视加强国家经济平安意识；人才兴国的思想。（3）简述：依据材料“邓小平提出要把国家最高原则和国家平安的首要地位视为不行分割的有机整体，旗帜显明地提出要维护国家主权平安；强调维护自己的国家利益和国家平安的同时”并结合所学学问可知，强调将国家的主权和平安始终放在首位；依据材料“邓小平提出了‘和平与发展是时代主题’的科学论断”“不损害别国的利益和平安，要通过和平方式寻求国家利益和国家平安”并结合所学学问可知，把握和平与发展的时代特征并创建出友好的国际平安环境；依据材料“发展是国家利益的核心，只有在经济发展、人民生活水平不断提高的条件下，国家平安才有牢靠的保障”并结合所学学问可知，以经济建设和社会稳定来保障国家平安；依据材料所处时代和内容并结合所学学问可知，适应国际形势变更和中国改革开放须要，实现国家平安战略的多元化。14．答案：示例一：中国儒家文化在守正创新中不断发展。春秋战国时期的孔孟儒学，主见仁政、民本、教化，但当时未受到重视。汉代董仲舒在吸取法道、阴阳各派的基础上，创立新儒学，主见大一统、君权神授、天人感应、三纲五常，确立了在中国传统文化中的主流地位。魏晋以来，儒学发展受到佛教、道教的挑战，宋明理学家吸取佛、道，并与传统儒家对现实人生的关怀联系起来，使儒学日益思辨化、世俗化。明清之际，在商品经济发展的冲击下，一批进步思想家批判继承传统儒学，主见限制君权、工商皆本、经世致用，为儒学发展注入新活力。总之，儒学自创立以来，礼教德治精神始终一贯，并依据时代需求不断发展，成为中国传统文化的正宗。示例二：中国古代各项制度的守正创新推动了社会的不断发展。汉初基本沿袭秦代制度，但施政方针有了重大调整，实行“与民休息”政策，社会稳定，出现了“文景之治”。汉武帝顺应时代须要，实行了“推恩令”、“中外朝”、“盐铁官营”、“尊崇儒术”等一系列巩固和发展大一统国家的措施，造就了西汉的强盛。唐朝在继承秦汉以来政治经济制度和思想的基础上，完善了三省六部制、均田制、租庸调制、府兵制等，接着推行重农抑商又实行对外开放，沿用儒家思想为统一的意识形态同时重用佛道，造就了“贞观之治”“开元盛世”，迎来我国封建社会的鼎盛。总之，每个历史时期的优秀文化都是人类才智的结晶，人类社会是在不断吸取前人优秀文化成果的基础上向前发展。示例三：中国共产党坚持马克思主义的中国化，推动了中国革命和建设极大发展。革命斗争时期，以毛泽东为代表的中国共产党人，坚持以马克思主义为指导，紧密结合中国国情，在实践中探究出一条以农村包围城市、武装夺取政权的正确革命道路，经过浴血奋战，完成了新民主主义革命，建立了新中国。新中国成立之初，党领导人民逐步找到一条适合中国特色的社会