师说教案设计13篇

师说教案

师说教案（精选13篇）

师说教案篇1

教学目标

1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3.积累文言学问，把握实词“传、师、从〃，虚词“以、也、则、于、乎、所以"等词语

的意义和用法，区分古今异义词语。

4.树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

教学重点和难点

1.了解文章的整体思路。

2.学习本文正反对比论证的方法。

课时安排两课时

教学过程

第一课时

一、导入并解题

学校时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是"说马"，今日，我们来学习一

篇“说老师%说“从师风也”的文章,叫《师说》。

“说〃是一种文体，偏重于谈论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

二、作家作品

韩愈（768-824）,字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代闻名的文字家，哲

学家，古文运动的提倡者c祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎〃。晚年任吏部侍郎，乂称“韩吏郎”。

死后溢"文"，故又称"韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的提倡者，提出了“文以载道〃，“文道结合〃的观点。他

的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主见学习先秦、两汉的优秀散文传统、提倡古文运

动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他

为唐宋八大家之首。

三、写作背景

魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，门第观念严峻破坏了从师学习时

风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答

韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有

师。有，辄哄笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗

颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟,

又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抵抗流俗，倡言师道，士气珍贵，有很强的

现实意义。

四、初读课文

1.同学自读课文，看书下解释，查字典，初步理解文章含义，不清晰的地方作出标记。

2.老师板书需正音的字：

愚（yu）句读（dbu）谀（yu）经传（zh0n）

部（tan）蓑（chang）聃（d^n）蟠行如）巫（wij）

3.请同学朗读课文，熟识课文内容，并留意断句，声调等。

五、分析课文

1.第1段

（1）补充解释

①古之学者必有师。

学者，古今异义，今指学术上有肯定成就的人，文中指求学的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾从而师之。

师，以……为师，动词的意动用法。

④吾师道也。

师，从师学习。

（2）理解分析

①本文的中心论点是什么？

“古之学者必有师。"

②老师的职费

“师者，所以传道，受业，解惑也。”

③从理论上阐明从师学习的必要性。

“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。〃

④择师的标准。

“生乎吾前......〃，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

⑤从师的原则。

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。"

（3）同学当堂背诵第1自然段。

六、布置作业

1.背诵第1段。

2.课后练习二、三、四。

其次课时

一、检查作业

1.课后练习二、三、四。

2.补充讲解

（1）通假字

①师者，所以传道受业解惑也。

受通”授〃。

②或师焉，或不焉。

不通"否"。

（2）虚词

①之：

古之学者之，助词，的。

巫医乐师百工之人之，助词

师道之不传也久矣之，取独

句读之不知之，倒装标志

作《师说》以贻之之，代词

②其：

其为惑也其，代词

今其智乃反不能及其，人称代词

其可怪也欤其，副词，表推想

于其身也其，人称代词

（3）词类活用

①耻学于师（形少意动）

②吾从而师之（动意动）

③句式

“句读之不知，惑之不解〃（倒装）

二、分析课文

1.第2段。

（1）请同学朗读

（2）分析

①“师道之不传也久矣〃在结构上起什么作用？

明确：承上启下。

②“师道”指什么？

明确："师道"是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，

师之所存”。

③从师的风尚不再流传，是由于士大夫之族“耻学于师〃，为了批判“耻学于师”的人,

从哪三个方面进行了对比论证？

明确：

a.古之圣人

今之众人

结论："圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？“

b.爱其子

于其身也

结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未见其明也。”

c.巫医乐师百工之人

士大夫之族

结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，

其可怪也欤！“

（3）背诵

2.第3段

（1）同学朗读。

（2）分析

①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。〃

②总结：“圣人无常师”语出《论语子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的

学问，就要向很多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无

常师”动身，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子〃的观点，很有

意义。

（3）背诵。

3.第4段。

（1）分析：

①用哪些话明确表示了他的立场？

明确：“不拘于时〃，表示他反对“耻学于师〃的坏风尚。

“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

②"古道"中的“道"指什么?

明确：儒家道德。

③本段的作用是什么？

明确：说明白写作缘由。

（2）背诵。

三、本文写作特点

1.语言上，多用整句，对句，便谈论更生动，说理更深刻。

例如，“生乎吾前……"生乎吾后……"，"古之圣人"，"今之众人"等。

2.论证上有破有立。

例如：第1段，老师职责，择师标准。（立）

第2段，师道不传的缘由。（破）

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

3.对比论证。

四、布置作业

背诵全文。

附：板书设计

师说

韩愈

一、解题：说，一种文体。

二、韩愈及本文写作背景

三、分析

论点：古之学者必有师。

论据：

"古之圣人"与"今之众人”。

“爱其子”与“于其身也〃

“巫医乐师百工之人"与“士大夫之族”

五、写作特点

1.有破有立

2.对比论证

师说教案篇2

《师说》课文原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不

从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻

道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长

无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!占之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问

焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，

愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子

之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，

或不焉，学校而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰

弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也。位卑则足羞，官盛

则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其

可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郑子、美弘、师褰、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日：

三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻,

如是而己。

李氏子蟠，年十七.好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古

道，作《师说》以贻之。

《师说》学问点

一、词类活用

（一）名词的活用

1、名词作状语

则（群）聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

2、名词作动词

①吾（师）道也（名词作动词，学习）

②其（下）圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

3、名词的意动用法

①吾从而（师）之（名词的意动用法，以……为师）

②孔子（师）郑子（名词意动用法，以为师）

（二）形容词的活用

1、形容词作名词

①（小）学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

②吾未见其（明）也（形容词作名词，高超的地方）

③是故（圣）益圣，（愚）益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

④师者，所以传道受业解（惑）也（形容词作名词，怀疑的问题、糊涂的问题）

⑤位（卑）则足羞，官（盛）则近谀（形容词作名词，史：卑贱的人、低下的人盛：势盛位

高的人）

2、形容词作动词

惑而不从师（惑：形容词作动词，遇到疑难问题）

3、形容词的意动用法

而耻学于师（耻：形容词的意动用法，以......为耻）

（三）劭词的使动用法

授之书而习其句读者（习：习，使……学习）

二、古今异义

1、古之（学者卜必、有师

古：求学的人

今：在学术上有所成就的人

2、师者，（所以）传道受业解惑也

古：用来……的

今：表示因果关系的连词

3、吾（从而）师之

古：跟随并且

今：表目的或结果，是连词

4、（无）贵无贱

古：不论;不分

今：没有

5、师（道）之不传也久矣

古：风气

今：道理

6、（句读）之不知

古：句子中间需要停顿的地方，读d6u

今：看着文字发出声音，读加

7、圣人无（常）师

古.：永久的;固定的

今：平常的

8、是故弟子（不必）不如师，师不必贤于弟子

古：不肯定

今：用不着、不需要

9、年十七,好（古文）

古：秦汉的散文

今："五•四"之前的'文言文的统称

10、今之（众人）

古：一般人，一般人

今：大多数人

11、（学校）而大遗

古：小的方面学习了

今：初级正规教育学校。

《师说》教案

一、教学目标

【学问与力量】培育同学自读注解，疏通浅易文言文的力量。

【过程与方法】自主学习探究，了解的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方

法。

【情感态度与价值观】树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

二、教学重难点

【教学重点】把握文章对比论证的说理方法。

【教学难点】品位语言运用上的特点。

三、教学方法

朗读法、自主探究法、小组合作探究法。

四、教学过程

（一）导入新课

古语有云："国将兴，必贵师而重傅"，”一日为师，终身为父”。到今日，也有“学高

为师，身正为范〃的赞誉。尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。引导同

学谈谈“尊师重道'’的例子呢？

（二）整体感知

L老师范读，同学齐读。

2.找出本文的中心论点，并思索是怎样围绕中心论述的？

明确：本文的中心论点是“学者必有师〃，“道之所存，师之所存〃。围绕这个中心，文

章首先从正面立论，从理仑上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传

已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师〃反衬从师学习的重要。在第三段中，又运

用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最终一段，说明写本文

的缘由，这本属于附记性质，但赞扬李蟠“不拘于时学于余〃。"能行占道（行从师之道）“，又

一次强调了他的观点。

3.试摘录关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其

深刻含义。

明确：关于老师的职能："师者，所以传道受业解惑也。〃一一把老师的职责从“授之

书而习其句读〃，扩大到“传道受业解惑〃，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童

子”要从师学习，全部志于学问的成年人都要从师学习。

关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为感也，终不解

矣。"一一否定"生而知之”，明确"学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和

先验论，具有乐观意义。

关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。〃“弟子不必不如师，

师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已，“针硬了当时上层社会只看门弟凹

凸，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。

（三）深化研读

1.找出你认为最精彩的段落，并说明缘由。

明确：本文其次段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。

这段所用的三组对比有•个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了•种剧烈的反差效

果，都可以用“反而〃承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人〃才智高，尚

且从师学习;“今之众人''才智低，反而"耻学于师"。通过对比，揭示了“士大夫之族“不从师学

习的违反常理，则主见从师学习的观点不言自明。

2.阅读“嗟呼!师道之不传也久矣!......其可怪也欤!”一段文字，争论下列问题：

⑴本段有哪几个对比?每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于实行错误

态度，带来什么严峻后果？

明确：本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问〃与今之众人"耻学于师”的对比,

致使“圣益圣，愚益愚〃;其次个是“爱其子，择师而教之〃与“于其身，则耻师焉〃的对比，致使

“学校而大遗"，"未见其明"；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者

“群聚而笑之〃的对比，致使“其智乃反不能及

（2）几个对比相互之间有什么关系?它们在段落中的先后挨次能否调换?为什么？

明确：几个对比之间有纵比、本身自相冲突的事实相比、横比的关系，先后挨次不能

调换，由于本段段苜句是"嗟呼!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”三个对比的挨次与之

相应。

（3）每个对比之后，都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗?有什么意义？

明确：语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?''这是疑问语

调：“……学校而大疑，吾未见其明也。"这是陈述语调：”......今其智乃反不能及，其可怪也欤!〃

这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增加了文章论辩的规律力气

（四）拓展延长

文中提到了很多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义？哪些反映了的封建意

识?（可由同学争论）

第一次提出了老师的职责，既概括乂全面;强调学而知之，必需从师学习，能者为师，

不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但所说的“道"，是维护封建统

治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传〃，与我们所讲的“道〃和”业〃的内涵是根本不同的。

他把"士大夫之族〃在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人〃看成反常，暴露了轻视劳动

人民的封建统治阶级的偏见。

（五）小结作业

清代郑板桥曾提出：学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对

这句话的理解。

师说教案篇3

1教学目标

1、了解有关“说”的文体学问，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

2、指导同学通过翻译课文，把握、积累文言实虚词以及词语的特别用法、特另!文言

句式

3、了解文中所采纳的论证结构，学习正反对比的论证方法

4、点燃同学继承中华民族传统美德的热忱，古为今用，树立尊师重教的思想，培育

虚心好学的风气

2学情分析

木文文言基础学问较为丰富，同学必需细致于文句的落实，方能完整的把握文章的论

证结构，以利于对文章文脉的把握。

3重点难点

1、通过阅读和翻诺课文，积累文言学问。

2、熟读成诵。

4教学过程4.1第一学时评论(0)教学目标

1、熟读全文，细致夯实文句，整理好文章中的文言基础学问。

2、背诵文章。

评论(0)学时重点

文言基础学问的夯实。

评论(0)学时难点

1、文体学问了解。

2、文言基础夯实。

教学活动活动1【讲授】师说

教学导入：

由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：

一日为师，终身为父，可见其对老师的敬重：现代社会尊师重道也蔚然成风，亳不逊色于古

人，人们把老师比方成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代,

贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他仅轻贱

老师,社会上从师之风口下。在这种状况下,唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，

批判“耻学于师〃的陋俗。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的士气

和斗争精神。

简介、解题

1、简介

韩愈(768-824),字退之，河南河阳(今河南省孟县)人,唐代闻名的文字家，哲

学家，古文运动的提倡者c祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎〃。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。

死后谥“文"，故又称"韩文公〃，作品收录于《昌黎先生集》。

明人将韩愈被列为''唐宋八大家”之首，苏轼乂称他“文起八代之衰〃，这是对他散文成

就的最大确定。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风

而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样“言之有

物〃，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骄俪文章；主见语言要

新奇。对那些“言之有物〃的古文也要“师其意而不师其词〃“言贵创新、词必己出”。经过这次

占文运动，最终把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。

"韩潮苏海"指唐朝晞愈和宋朝苏轼的文章气概磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩

愈的散文风格一一气概磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充足。苏洵说：“韩子之文，如大

江大河，浑浩流转。〃（《上欧阳内翰第一书》）

2、解题

“说''是一种谈论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙

夹议。比“论〃要自由一些。学校学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

1、朗诵点拨

（1）同学齐读课文一遍

读准字音。

（2）老师简要点拨朗读时的留意事项

2、文言学问整理

一,通假字

1师者，所以传道受业解惑也（受，通“授"，教授）

2或师焉，或不焉（不，通"否〃，f6u）

二、古今异义

（1）古之学者必有师

古义：求学的人；今义：指在学术上有肯定成就的人

（2）师者，所以传道受业解惑也

古义：用来的；今义：表因果关系的连词

（3）足故弟子不必不如师

古义：不肯定；今义：用不着

（4）是故无贵无贱，无长无少

古义：无论；今义：没有，常为否定副词

（5）吾从而师之

古义：跟随而且：今义：表目的或结果的连词

（6）今之众人

古义：一般人；今义：众多的人，大家

（7）学校而大遗

占义：小的方面学习

今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、高校相对的〃学

校"）

三、一词多义

1师

①古之学者必有师（名词，老师）

②师道之不传也久矣（动词，从师求学）

③吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

④吾师道也（名词作动词，学习）

2.传

①师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

②师道之不传也久矣（动词，流传）

③六艺经传皆通习之（zhu*n,名词，解释经文的著作）

3.道

①传道受业解惑也（名词，道理）

②师道之不传也久矣（有“风尚〃的意思）

③道相像也（名词，道德学问）

4.感

①惑之不解（名词，疑难问题）

②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

③惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

5.乎

（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于"于〃，前一个是“在''的意思；后一

个是“比〃，表比较）

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）

（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗〃或"吧〃）

（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟〃连用，译为“唉〃）

6.而

（1）人非生而知之者（连词，表承接）

（2）惑而不从师£连词，表转折）

（3）吾从而师之：连词，表承接）

（4）择师而教之（连词，表承接）

（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）

（6）学校而大遗（连词，表转折）

（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）

⑻如足而已（与“已”连用，表陈述语气）

7.之

（1）古之学者必有师（结构助词，的）

（2）人非生而知之者（代词，指代学问、道理等）

（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

（5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

（6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

（7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

（3）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）

（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

（11）郑子之徒（代词，这，这一类）

（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）

（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

8淇

（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前〃者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，也许）

（5）其可怪也欤:副词，与“也欤〃协作表反问语气，相当于“这不是......吗？〃）

9.于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）

（2）而耻学于师〔介词，向）

（3）于其身也（介词，对于）

（4）皆出于此乎;介词，从）

（5）不拘于时（介词，表被动，被）

10.也

（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表推断）

（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

（4）其可怪也欤〔句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

四、词类活用

（-）名词的活用

1.名词作状语

则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

2.名词作动词

①吾师道也（名词作动词，学习）

②其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

3.名词的意动用法

①吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

②孔子师郑子（名词意动用法，以......为师）

（-）形容词的活用

1.形容词作名词

①学校而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

②吾未见其明也（形容词作名词，高超的地方）

③是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

④师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，怀疑的问题、糊涂的问题）

⑤位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑.：卑贱的人、低下的人盛：势盛位

高的人）

2.形容词作动词

惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

3.形容词的意动用法

而耻学于师（形容词的意动用法，以......为耻）

（三）动词的使动用法

授之书而习其句读者（习，使……学习）

五、文言句式

（一）推断句

（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表推断）

（2）道之所存，师之所存也（......也，表推断）

（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定

推断）

（二）被动句

不拘于时（介词“于"表被动）

（三）倒装句

1.介宾结构后置句（状语后置句）

（1）而耻学于师;于师学，介宾短语后置.）

（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）

（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）

2.宾语前置句

句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）

4.省略句

（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）

（2）吾从（之）而师之（省宾语）

（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）

5.固定格式

庸……乎：表反问，莫非……吗，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于普乎

4.2其次学时评论（0）教学目标

1、学习课文其次段，学习并把握本文正反对比论证的方法。

2、正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义

评论（0）学时重点

分析文章的整体思路，引导同学背诵全文。

评论（0）学时难点

1、学习文中所采纳的论证结构，学习正反对比的论证方法

2、点燃同学继承中华民族传统美德的热忱，古为今用，树立尊师重教的思想，培育

虚心好学的风气

教学活动活动1【活动】师说其次课时

教学过程：

自主学习：

1这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？

【明确】“李氏子蜡年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉

其能行古道，作《师说》以贻之。"

从课文的最终一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小

伙子的。

2一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳

作一一《师说》？

可以总结为三个缘由：

李蟠好古文，六艺经传皆通习之

他不拘于时，学于余

能行古道

（以上三个方面都是缘由，当时"好古文，六艺经传皆通习之〃人或许不多，但肯定还

有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余〃，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应当是求之

不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的缘由是不拘于时和能行古道。）

合作探究：

1文末说“余嘉其能行古道”，所谓的"古道〃指的是古人从师之道，古人从师之道是什

么？课文体现在哪里？

（引导同学学习课文第一、三两段，相互争论完成答案，老师总结明确）

【明确】古人从师之道一一古之学者必有师且无常师

【点拨分析】

课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必

有师〃“圣人无常师"，古代的学问渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以

传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无

常师"，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话"三人行,

必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。

2古人如此的注意从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）

【明确】择师的原则：

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，认为择师的

原则是不分凹凸贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，打破传统观念，认为老

师不肯定要比同学强，同学也不肯定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老

师，具体地呈现了择师的原则。

【延长小结】

以上是古人的,从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许很多多的胜利者正是得益于

这种占道，才成就了他们的辉煌，信任这对于我们每个人都会有所启发的。

3前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要缘由还有一个：不拘于时，即不被当时的社会

风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用

了什么论证手法？

（引导同学自读课文其次段，争论明确）

【明确】

①社会风气一一师道之不传也久矣、耻学于师

②运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：

对象从师的态度结果观点

1“今众人〃“耻学于师""愚益愚〃

通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

"古圣人”"从师而问〃"圣益圣"

2户其子择师而教之学校

于其身耻师大遗

3巫医乐师百工之人不耻相师

士大夫之智不及巫关乐师百工之人

士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之

（在课文的其次段给我们展现了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对

比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大

量剧烈语气的句子，来表明白自己的对“耻学于师''这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！

师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！〃“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能

及，其可怪也欤！”等，朗读时留意语气。）

全文通过对师的争论，表达了对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无

情批判。我们深切体会到那因“师道不传〃而痛心疾首的情感的同时，也为这位宏大文豪非凡

的斗争士气和正直的品德所倾倒。

4、虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的同学的，可是读到这里我们还会只是

这样看吗？他还是写给谁看的呢？

【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，同学可

以绽开思维，拓展想象空间。

【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：

写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提示他们改掉这种坏习惯，否则后果会很

严峻。再读文章最终一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风

气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最终一段）

1200多年过去了，今日我们身边还有许多人在重复着唐人同样的错误，社会上不敬

重老师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师：同学课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；同

学在路上碰见老师却形同陌路......，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今日的我们的

呢？

正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己

吧，让中华民族的美德在我们身上发出更刺眼的光线。

背诵全文

试说说的观点在当时有哪些进步意义，在今日仍有什么借鉴作用。

11女师说

课时设计课堂实录

11*师说

1第一学时教学目标

1、熟读全文，细致夯实文句，整理好文章中的文言基础学问。

2、背诵文章。

学时重点

文言基础学问的夯实。

学时难点

1、文体学问了解。

2、文言基础夯实。

教学活动活动1【讲授】师说

教学导入：

由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：

一F1为师，终身为父，可见其对老师的敬重：现代社会尊师重道也蔚然成风，亳不逊色于古

人，人们把老师比方成“人类灵魂的工程师〃。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代,

贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他仅轻贱

老师,社会上从师之风日下。在这种状况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，

批判“耻学于师”的陋俗。现在，我们就来学习千占佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的士气

和斗争精神。

简介、解题

1、简介

韩愈（768-824）,字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代闻名的文字家，哲

学家，古文运动的提倡者c祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎〃。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。

死后谥“文”，故又称“韩文公〃，作品收录于《昌黎先生集》。

明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰这是对他散文成

就的最大确定。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风

而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样“言之有

物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主见语言要

新奇。对那些“言之有物〃的古文也要“师其意而不师其词〃“言贵创新、词必己出”。经过这次

古文运动，最终把文体从六朝以来的浮艳的骄文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。

“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气概磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩

愈的散文风格一一气概磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充足。苏洵说：“韩子之文，如大

江大河，浑浩流转。"（《上欧阳内翰第一书》）

2、解题

"说〃是一种谈论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙

夹议。比"论〃要自由一些。学校学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

1、朗诵点拨

（1）同学齐读课文一遍

读准字音。

（2）老师简要点拨朗读时的留意事项

2、文言学问整理

一,通假字

1师者，所以传道受业解惑也（受，通“授"，教授）

2或师焉，或不焉（不，通"否"，fou）

二、古今异义

（1）古之学者必有师

古义：求学的人；今义：指在学术上有肯定成就的人

（2）师者，所以传道受业解惑也

古义：用来......的；今义：表因果关系的连词

（3）是故弟子不必不如师

古义：不肯定；今义：用不着

（4）足故无贵无贱，无长无少

古义：无论；今义：没有，常为否定副词

（5）吾从而师之

古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词

（6）今之众人

古义：一般人；今义：众多的人，大家

（7）学校而大遗

古义：小的方面学习

今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、高校相对的“学

校”）

三、一词多义

1师

①古之学者必有师（名词，老师）

②师道之不传也久矣（动词，从师求学）

③吾从而师之（名词的意动用法，以......为师）

④吾师道也（名词作动词，学习）

2.传

①师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

②师道之不传也久矣（动词，流传）

③六艺经传皆通习之（zhu^n,名词，解释经文的著作）

3.道

①传道受业解惑也（名词，道理）

②师道之不传也久矣（有“风尚〃的意思、）

③道相像也（名词，道德学问）

4.惑

①惑之不解（名词，疑难问题）

②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

③惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

5.乎

（1）生乎吾前，其闻道也同先乎吾（介词，相当于”于〃，前一个是"在〃的意思；后一

个是“比〃，表比较）

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为"吗"）

（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或"吧〃）

（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟〃连用，译为“唉”）

6.而

（1）人非生而知之者（连词，表承接）

（2）惑而不从师〔连词，表转折）

（3）吾从而师之：连词，表承接）

（4）择师而教之（连词，表承接）

（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）

（6）学校而大遗（连词，表转折）

（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）

⑻如是而已（与“已”连用，表陈述语气）

7.之

（1）古之学者必有师（结构助词，的）

（2）人非生而知之者（代词，指代学问、道理等）

（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

（5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

（6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

（7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

（8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）

（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）

（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

（11）郑子之徒（代词，这，这一类）

（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）

（13）作师说以贻之（代词,他，指代李蟠）

8.其

（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

（2）其闻道也同先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前〃者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，也许）

（5）其可怪也欤1副词，与“也欤〃协作表反问语气，相当于“这不是......吗？〃）

9.于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）

（2）而耻学于师：介词，向）

（3）于其身也（介词，对于）

（4）皆出于此乎〔介词，从）

（5）不拘于时（介词，表被动，被）

10也

（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表推断）

（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

（4）其可怪也欤［句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

四、词类活用

（一）名词的活用

1.名词作状语

则群聚而笑之（群，表动作