上海市2024-2025学年高一语文下学期期末测试含解析

Page14上海市2024-2025学年高一语文下学期期末测试一、积累运用1.按要求填空。（1）至丹以荆卿为计，______。(苏洵《六国论》)（2）_______，春光融融；(杜牧《__________》)（3）《六国论》中“___________，___________”八个字启示我们：面对威逼逼迫，越是退让讨好越会让对方贪得无厌。【答案】①.始速祸焉②.歌台暖响③.阿房宫赋④.奉之弥繁⑤.侵之愈急【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇及识记文学文化常识的实力。易错字词：祸、焉、响、奉、弥繁、侵、愈。（二）按要求选择2.下面是《红楼梦》中重要故事情节，选项中对这些故事情节发生先后次序排列正确的一项是（）①梦游幻境②元妃省亲③黛玉焚稿④宝玉摔玉⑤黛玉葬花⑥宝玉出家⑦共读西厢⑧抄检贾府⑨香菱扶正⑩雨村断案A.①④⑩②⑤⑦⑧③⑥⑨ B.④⑩①②⑤⑦⑧③⑥⑨C.④⑩①②⑦⑤⑧③⑥⑨ D.①④⑩②⑦⑤③⑧⑨⑥【答案】C【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握实力。宝玉摔玉，选自第三回“贾雨村夤缘复旧职，林黛玉抛父进京都”；雨村断案，选自第四回“薄命女偏逢薄命郎，葫芦僧乱判葫芦案”；梦游幻境，选自第五回描写贾宝玉第一次梦游太虚幻境；元妃省亲，选自第十八回“皇恩重元妃省父母”；共读西厢，选自其次十三回“西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心”；黛玉葬花，在《红楼梦》中出现过两次，一次是在其次十三回，一次是在其次十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红”，因其次十七回中有《葬花吟》一诗，因此后公认此情节应在其次十七回；抄检贾府，选自第七十四回“惑奸谗抄检大观园，矢孤介杜绝宁国府”；黛玉焚稿，选自第九十七回“林黛玉焚稿断痴情，薛宝钗出闺成大礼”。宝玉出家和香菱扶正两个情节都选自第一百二十回“甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦”，从内容上来看，先记述宝玉出家的事，再写香菱被送至太虚幻境，交那警幻仙子对册。④⑩①②⑦⑤⑧③⑥⑨的排序是正确的。故选C。3.将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）随着电脑的计算实力越来越强大，如今的人工智能已经可以在许多详细的工作上轻松超越人类大脑了，_______________，_______________，_______________，_______________，换句话说，全部的人工智能都不具备自我意识。①究其缘由，机器人缺乏“本体感觉”很可能是最大的差别所在②但是依托于人工智能的机器人却在一些看似很简洁的事情上进展缓慢③迄今为止没有任何一台电脑会把芯片、处理器、电源和机箱等看成是自己的一部分④比如跳高或者奔跑，更不用说那些涉及情感的事情了A.④②①③ B.②①③④ C.②④①③ D.②①④③【答案】C【解析】【详解】本题考查学生语言表达之句子连接排序的实力。题干中的四句话都是说人工智能的不足之处，而段首是说人工智能在许多工作上超越人类大脑，所以②应放在最前面，与上文内容形成转折关系；④中“跳高”“奔跑”照应②中“简洁的事情”，且“更不用说那些涉及情感的事情了”与②中“在一些看似很简洁的事情上进展缓慢”形成递进关系，故④应紧承②；①是对②④进展缓慢的缘由的介绍，且①提到“本体感觉”，③是对“本体感觉”的说明，且与文中最终一句“换句话说，全部的人工智能都不具备自我意识”语境一样，故③在最终。正确语序应为：②④①③。故选C。二、阅读阅读下文，完成下列小题。①虚拟越来越成为这个时代的重要概念：虚拟经济、虚拟社区、虚拟教化等，我们正在以不同的方式走向各种形态的虚拟。重读《红楼梦》，我们会发觉它具有众多的虚拟现实特质，而这正是这部宏大作品历久弥新的缘由和意义所在。②在《红楼梦》第十一回中，家境清寒的贾府远亲贾瑞痴迷于凤姐的美色，试图勾引，结果被凤姐毒设相思局，整得死去活来。在他病入膏肓之际，有个跛足道人给他一面名叫“风月宝鉴”的镜子，说是照背面可以保命，但是千万不能照正面。贾瑞拿起镜子，向反面一照，只见一个骷髅立在里面。他又惊又吓，大骂道士，又将正面一照，只见凤姐在里面招手叫他。如此几番下来，最终一命呜呼。临死前贾瑞还对鬼使说：“让我拿了镜子再走”。经过虚拟现实和数码文化洗礼的人，看到这段很简洁会产生一种似曾相识的异样感觉。贾瑞就是今日网络嬉戏沉迷者的前辈。③现代虚拟现实技术是与赛博空间(又译“网络空间”)同步发展的。从一起先，赛博空间被赐予了技术乌托邦的幻想，人们希望通过虚拟化摆脱沉重的肉身的束缚，让精神和幻想在赛博空间自由地翱翔。然而，他们很快就发觉事情不那么简洁。乌托邦变成了反乌托邦，在那里虚拟不仅象征了自由，也象征了幻象、欺瞒和更精致、更难以摆脱的限制。《黑客帝国》的开头，尼奥在寓所与不法分子接头，非法物品藏在一本雕空的书中。透过一闪而过的镜头，我们可以看到这本书的名字叫《拟象与仿真》。这是法国后现代主义思想家让·鲍德里亚关于现实与媒介、符号关系的著作。拟象是鲍德里亚创建出来的一个概念，他认为在后工业社会时代，现实已经被符号和象征所替代，而在这些符号和象征背后，依旧是无穷无尽的符号和象征。世界越来越变成没有原本的摹本，没有实体的符号，生产出来的真实，也就是说，现实变成了虚拟现实。④鲍德里亚对拟象的表述也让我们想起《红楼梦》中特别出名的一句话，就是太虚幻境入口处牌坊两边的一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”这句话被视为进入《红楼梦》世界的密码，红学家对此众说纷纭。有人认为：《红楼梦》对于男女老少音容笑貌、生活制度、服饰器物的描写特别逼真，但是假如细致追寻，全书所写的是什么年头、什么地方，却没有一处正面写出的。这不能不使我们惊诧作者运真实于虚构的特别技巧，这是一种整体性的杜撰。《红楼梦》是中国文学史上最给人逼真感的作品，又是最具有虚拟性的作品，这两者的奇异结合，是其经久不息的魅力和价值所在。⑤脂砚斋评《红楼梦》：“事之所无，理之必有。”《红楼梦》的“理”是什么？《红楼梦》在事理人情的描写方面精微细密，逼真生动。但是，假如仅止于此，《红楼梦》也不过泯然于众多的明清人情小说之中。真正让《红楼梦》光照后世的，更是在现实情理之上投射的志向情理，虽然这种志向在现实中无地生长，却以虚拟的可能性，营造人类的希望和幻想。正是在这个意义上，虚拟的才是真实的，代表了最纯真的感情。这里我们看到了虚拟最主动的一面，乌有并非没有，虚拟不是虚无，而是合理的可能性的呈现。宝黛对抗世俗的力气，正来自其超功利、超现实、自我建构的虚拟性。⑥这也是曹雪芹与鲍德里亚在对待虚拟问题上最大的差异所在。鲍德里亚对虚拟现实持批判看法，他所说的拟象是后工业时代、消费社会和媒介发展的产品。他悲观地认为这是历史的退场，现实失去了参照的对象，符号与图像变成了真实，而这又构成了黑客帝国那样的欺瞒和限制。在曹雪芹那里，虚拟有着更本源性的意义。世界可能来自虚无，也可能终将归于虚无，但是对全部这些可能性在“情理”基础上的虚拟，却让世界走出虚无，产生了可能。我虚故我在，这也可能是《红楼梦》给我们留下的宝贵启示。（节选自《虚拟现实视野下的<红楼梦>》）4.第③段中的“拟象”一词在文中指的是___________________。5.下列对文章理解有误的一项是（）A.虚拟现实一起先被赐予乌托邦幻想，但变成了反乌托邦的牢笼。B.鲍德里亚的拟象理论与《红楼梦》的空幻思想有相通之处。C.《红楼梦》全书所写的年头、地方从历史看是子虚乌有的。D.《红楼梦》在事理人情描写上精微细密，超越了众多明清人情小说。6.文末提到曹雪芹与鲍德里亚在对待虚拟的问题上存在差异，请联系当下的网络生活说说你较认同谁的观点。【答案】4.虚拟现实5.D6.示例一：认同鲍德里亚的观点。

鲍德里亚对虚拟现实持批判看法，他认为这构成了欺瞒和限制。当今沉迷虚无和网络之中的状况许多，造成的欺瞒和限制等事务也许多，因此，应当对虚拟现实持批判看法。

示例二：认同曹雪芹的观点。

他构筑的虚拟有着更本源性的意义。让那些“情理”基础上的虚拟，在现实世界产生了可能。虚拟和网络在现实生活中可以拉近距离，解决许多问题，有主动意义。【解析】【4题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的实力。分析原文“拟象是鲍德里亚创建出来的一个概念，他认为在后工业社会时代，现实已经被符号和象征所替代，而在这些符号和象征背后，依旧是无穷无尽的符号和象征。世界越来越变成没有原本的摹本，没有实体的符号，生产出来的真实，也就是说，现实变成了虚拟现实”可知，因为“现实已经被符号和象征所替代”，所以“拟”在这里是虚拟之意，“象”是具象之物，“生产出来的真实”，即是现实，所以“拟象”就是指“虚拟现实”。【5题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的实力。D.“超越了众多明清人情小说”错误，依据原文“《红楼梦》在事理人情的描写方面精微细密，逼真生动。但是，假如仅止于此，《红楼梦》也不过泯然于众多的明清人情小说之中”可知，“仅止于此”中“此”则指从“事理人情的描写精微细密，逼真生动方面”，《红楼梦》“也不过泯然于众多的明清人情小说之中”是说从这方面看并没有超越众多明清人情小说。故选D。【6题详解】本题考查学生特性化阅读和有创意的解读的实力。解答本题，首先要从文中找到支持两个人观点的理由所在，进而结合当下的网络生活分析其合理性。示例一：认同鲍德里亚的观点。首先应明确鲍德里亚在对待虚拟的问题上的看法，原文“鲍德里亚对虚拟现实持批判看法，他所说的拟象是后工业时代、消费社会和媒介发展的产品。他悲观地认为这是历史的退场，现实失去了参照的对象，符号与图像变成了真实，而这又构成了黑客帝国那样的欺瞒和限制”，由此可知，鲍德里亚鲍德里亚对虚拟现实持批判看法，他认为这构成了欺瞒和限制。再结合当今网络生活状况加以分析其合理性，当下网络之中欺瞒和限制等事务也许多，可列举青少年在网上交友被骗等事务来说明这种观点的合理性。示例二：认同曹雪芹的观点。

首先应明确曹雪芹在对待虚拟的问题上的看法，原文“在曹雪芹那里，虚拟有着更本源性的意义。世界可能来自虚无，也可能终将归于虚无，但是对全部这些可能性在‘情理’基础上的虚拟，却让世界走出虚无，产生了可能”，由此可知，他构筑的虚拟有着更本源性的意义。让那些“情理”基础上的虚拟，在现实世界产生了可能。再结合当今网络生活状况加以分析其合理性。当下虚拟和网络在现实生活中可以拉近距离，解决许多问题，有主动意义，可列举一些电影电视剧的创作来说明这种观点的合理性。阅读下面的诗歌，完成下题。游凤林寺西岭（唐）孟浩然共喜年华好，来游水石间。烟容开远树，春色满幽山。壶酒朋情洽，琴歌野兴闲。莫愁归路暝，招月伴人还。7.从体裁看，这首诗属于（）A.律诗 B.绝句 C.古体诗 D.曲子词8.以下评价适用于本诗的一项是（）A.高雅绮丽 B.清爽明快 C.豪迈奔放 D.空灵飘逸9.全诗是怎样表现作者情感的？请结合详细诗句加以分析。【答案】7.A8.B9.此诗写春游山野情趣，起句即点出“喜”字，抒发结伴巡游水石的喜悦，风华正茂，意气风发。颔联融情于景，描写充满的雾霭散去，露出了远处的树林，整座幽山春色呈现在诗人面前，愉悦之情跃然纸上。颈联描写挚友们山中饮酒欢歌的场面，逸兴飞扬。尾联写大家沉醉山间，流连不忍离去，直待明月相伴而归，“招月伴人还”一句似月亦有情，移情想象，人月为伴，生动地表现出游赏之乐，整首诗干脆抒情和间接抒情相结合，情趣盎然。【解析】【7题详解】本题考查学生精确识记文学文化常识的实力。这首诗共有8句，每句五字，字数对应整齐，不符合律诗4句和曲子词长短句的字数特征，故可解除B、D。从诗中“间”“山”“闲”“还”可知，诗歌押“an”韵。而古体诗押韵自由，不如此严格，如此规范押韵应是律诗。解除C。故选A。【8题详解】考查学生鉴赏诗歌语言风格实力。这首诗写诗人与友人趁着良辰美景同游山水之事，笔触清爽，语言轻快，意境清幽，洋溢着对自然、对生活的酷爱之情。因此，清爽明快的风格最适合形容本诗。故选B。【9题详解】本题考查把握诗歌情感看法和技巧的实力。《游凤林寺西岭》是唐朝诗人孟浩然所作的一首诗。这首诗写与年轻的伙伴们同游的逸兴。作者这次春游，正值良辰美景，所以心情极好。移情于景，于是满目青山，一片明丽。“共喜年华好，来游水石间”，首联扣题写诗人与友人趁着良辰美景同游山水之事，一个“喜”字干脆表达了诗人的愉悦之情。“烟容开远树，春色满幽山”，颔联描写了烟雾散开、远树初露、春色满山、一派清幽的漂亮景象，景中融情，作者赏景的乐趣在对景物生动的描写中呈现了出来。“壶酒朋情洽，琴歌野兴闲”，颈联直抒胸臆，写诗人与友人饮酒酣歌，情意款洽，逸兴遄飞。诗人既通过对乐事的记叙表达愉悦，还通过“洽”“闲”这两个形容词表现了出来。“莫愁归路暝，招月伴人还”，尾联中“莫愁”不仅通过争论干脆表明观点，“招”字还将月亮拟人化，移情想象，不仅表达了诗人愉人悦己的心情，而且也反映出年轻人无所不能的朝气，用得传神，颇具浪漫主义色调。整首诗干脆抒情和间接抒情相结合，情趣盎然。阅读下面的文言文语段，完成下列小题。①许衡，怀之河内人也。七岁入学，授章句，问其师曰：“读书何为？”师曰：“取科第耳！”曰：“如斯而已乎？”师大奇之。稍长，嗜学如饥渴，然遭世乱，且贫无书。既逃难徂徕山，始得《易》王辅嗣说。时兵乱中，衡夜思昼诵，身体而力践之，言动必揆诸义而后发。尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不行也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”②寻居苏门，与枢及窦默相讲习。凡经传、子史、礼乐、星历、水利之类，无所不讲，而慨然以道为己任。尝语人曰纲常不行一日而亡于天下苟在上者无以任之则在下之任也。凡丧祭娶嫁，必徵于《礼》，以倡其乡人，学者浸盛。家贫躬耕，粟熟则食，粟不熟则食糠核菜茹，处之泰然，讴诵之声闻户外如金石。财有余，即以分诸族人及诸生之贫者。人有所遗，一毫弗义，弗受也。③中统元年，召至京师。时王文统以言利进为平章政事，衡言治乱休戚，必以义为本,文统患之。阿合马领尚书省六部事，势倾朝野，一时大臣多阿之，衡每与之议，必正言不少让。④帝欲开太学，以为国子祭酒。衡闻命，喜曰：“此吾事也。”时所选弟子皆无趣，衡待之如成人，爱之如子。其为教，因觉以明善，因明以开蔽，相其动息以为张弛。课诵少暇，即习礼，或习书算。少者则令习进退、应对，或射，或投壶，负者罚读书若干遍。久之，诸生人人自得。┅┅⑤六月，以疾请还怀。已而卒，年七十三。怀人无贵贱少长，皆哭于门。四方学士闻讣，皆聚哭。皇庆二年，诏从祀孔子庙廷。（节选自《元史》）10.写出下列加点词在句中的意思。（1）寻居苏门（）（2）衡言治乱休戚（）11.为下列句中加点词选择释义正确的一项。（1）言动必揆诸义而后发（）A.准则B.管理C.驾驭D.度量（2）必徵于《礼》（）A.召集B.责问C.引证D.表露12.把第②段画波浪线的部分译成现代汉语。财有余，即以分诸族人及诸生之贫者。人有所遗，一毫弗义，弗受也。13.第②段画直线部分有三处需加句读，请用“／”把这三处标识出来。尝语人曰纲常不行一日而亡于天下苟在上者无以任之则在下之任也14.依据第④段文意，分析“诸生人人自得”的缘由。【答案】10.①.不久②.快乐11.（1）D（2）C12.一旦钱财有余，许衡就把它们分给众族人以及贫困的学生。人们假如有所馈赠，只要有一丝一毫不符合礼义，（许衡）就不会接受。13.尝语人曰／纲常不行一日而亡于天下／苟在上者无以任之／则在下之任也14.由于许衡对待学生关爱同等，教学内容广泛多样，接受符合学生特点和需求的启蒙教化方式，一张一弛，寓教于乐，因材施教，督促得法，因而学生都能学有所得。【解析】【10题详解】本题考查理解常见文言字词在文中的含义的实力。（1）句意：不久移居苏门。“寻”，不久。（2）句意：许衡认为治国安邦之道休戚与共。“休”，快乐。

【11题详解】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的实力。（1）“揆”，度量，是动词。句意：举止言谈肯定要揣度、度量书中的大义然后才实行。故选D。（2）“徵”，引证。“凡丧祭娶嫁，必徵于礼”句意：凡是婚丧娶嫁，他必定要依据礼法。故选C。【12题详解】本题考查理解并翻译文中的句子的实力。“以分”省略了宾语，以（之）分，把钱财分给；“诸生之贫者”，定语后置，正确语序为“贫诸生”，贫困的学生，“之”和“者”是定语后置的标记，不译；“遗”，馈赠，赠送；“义”，名词用作动词，不符合礼义；“弗受也”，省略了主语“许衡”，（许衡）就不会接受。【13题详解】本题考查文言文的断句实力。句意：许衡曾说：“纲常伦理国家一日不行废，假如在上者不履行，我们一般人也要履行。”

“曰”字一般与后面说话的内容断开；“纲常不行一日而亡于天下”是完整的句子，在它前后断开；“苟……则”是表假设的关联词，连接两个分句，在两个关联词的前面断开。所以正常断句为：尝语人曰/纲常不行一日而亡于天下/苟在上者无以任之/则在下之任也。【14题详解】本题考查筛选并整合文本信息的实力。学生都能学有所得与许衡的教学分不开。“衡待之如成人，爱之如子”，许衡同等对待学生并关爱学生。“因觉以明善，因明以开蔽，相其动息以为张弛”，许衡教学顺应学生的特性，并依据其学力，因材施教，因势利导。“课诵少暇，即习礼，或习书算”，不仅学习诵读，还学习礼仪、算数，教学内容广泛多样。“少者则令习进退、应对，或射，或投壶，负者罚读书若干遍”，以嬉戏方式学习，许衡的教学寓教于乐，张弛有度，督促得法。参考译文：许衡，怀州河内人。七岁入学，老师交给学生剖章析句，许衡问他的老师说：“读书是为了干什么？”老师说：“为了科举考试中举！”许衡说：“就为了这个吗？”老师大为惊异。渐渐长大之后，许衡嗜好读书如饥似渴，可当时遭受天下大乱，且家里贫困，没有藏书。后来逃难到徂徕山，才起先得到王辅嗣对《易》的解说。当时正处在战乱时期，许衡晚上思索，白天诵读，亲身体验，努力践行，举止言谈肯定要揣度书中的大义然后才实行。曾经在酷暑天路过河阳，渴得很厉害，道旁边有棵梨树，大家都争着摘梨吃，唯独许衡在树下正身独坐，神情自若。有人问他为什么不摘梨吃，他回答说：“不是自己的而拿来吃，是不行以的。”那人说：“世道混乱，这棵树是没有主子的。”许衡回答：“梨树无主，我的内心莫非也没有主子吗？”不久移居苏门，常与姚枢及窦默探讨学问，凡经传、子史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利之类，无不是他们探讨的话题，奋然地把（传播）道义当作自己的任务。许衡曾说：“纲常伦理国家一日不行废，假如在上者不履行，我们一般人也要履行。”凡是婚丧娶嫁，他必定要依据礼法，并以此提倡同乡的人如此做，学习的人渐渐多起来。因为家境贫困，许衡亲自下田耕作，谷物熟了就吃谷物，谷物不熟就吃糠咽菜，处之悠然自得，朗读诗书的声音传到屋子外就如音乐一样美丽好听。假如家里财产有余，许衡就把他分给同族人以及贫困的学生。人们假如有所馈赠，只要有一丝一毫不符合礼义，他就不会接受。中统元年世祖即皇帝位，召请许衡回京师。当时王文统因为擅长搞经济晋升为平章政事。许衡认为治国安邦之道休戚与共，必需以义为本，文统忌恨他。阿合马兼管尚书省六部事情，权势远超朝野其他人，一时之间大臣多对他阿谀奉承，许衡每次与他探讨，必定直言不讳，一点也不让步。皇帝想要开设太学，任命许衡兼任国子祭酒。许衡接到任命，兴奋地说：“这才是我应当做的事啊。”当时所选的弟子都还幼小，许衡对待他们犹如成人，爱惜他们就像自己的孩子。出入进退的礼节，严格得就犹如君臣关系。许衡教学顺应学生的特性，并依据其学力，因材施教，因势利导。课堂吟诵的空余时间，就让他们学习礼仪，有时练习书法算术。年龄小的就让他们学习进退、应对的礼仪，有的学习射箭，有的练习投壶（一种投掷嬉戏，也是一种礼仪），输的惩罚读书若干遍。过了一段时间，诸位学生人人自然而然学到许多东西。……六月，许衡因疾病恳求返回家乡怀州。不久去世，年七十三。怀州人无论富贵贫贱年轻年长，都哭拜于许衡灵前。四方学者听到许衡去世的消息，都聚在一起失声痛哭。皇庆二年，皇上下诏与孔子一道受祭祀于庙廷。

阅读下面的文言文语段，完成下列小题。臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不行，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则尽情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪慧之耳目，亏无为之大道哉？15.本文选自（），作者（）16.说明下列划线词语。（1）莫不殷忧而道著（）（2）克终者盖寡（）（3）则思谦冲以自牧（）（4）简能而任之（）17.翻译下面的句子。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而心不服18.阅读下面文字，结合课文谈谈你从这段文字中读出了怎样的理性的声音？（提示：可以从论点、论据、论证方法、逻辑的严密等方面阐释）贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎!”【答案】15.①.《谏太宗十思疏》②.魏征16.①.深深的②.能够③.约束④.选拔17.即运用严酷的刑罚来督责（人们），用威严怒气来恐吓（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感谢国君的仁德，表面上尊敬但在心里不服气。18.《谏太宗十思疏》以论述为主，对同一个问题，作者往往从正反两方面进行剖析，使说理更透彻。如第一段先从正面论述“固本浚源”，再从反面论述不这样做的危害；其次段关于“殷忧”“竭诚”与“得志”“傲物”的反复论述；第三段贯穿“十思”的本能欲望（或反应）与理性自制的对举，都体现了这一特点。选文也运用了正反对比的手法，以周爱惜百姓，广施仁义，秦却“专行诈力”，影响了国运的长短，阐述“要广施仁义，爱惜百姓”的观点。（从其他角度言之成理也可）【解析】【15题详解】本题考查学生识记文化常识的实力。《谏太宗十思疏》是魏征于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。所以第一其次空分别填：《谏太宗十思疏》、魏征。【16题详解】本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义的实力。（1）句意：无不是在深深的忧虑中就治道显著。殷，深深的。（2）句意：能够坚持究竟的也许很少。克，能够。（3）句意：就想到要虚心并加强自我修养。牧，约束。（4）句意：选拔有才能的人而任用他。简，选拔。【17题详解】本题考查学生理解并翻译文中的句子的实力。“虽”，即使；“董”，督察；“振”，同“震”，威吓；“董之以严刑，振之以威怒”，状语后置，应为“以严刑董之，以威怒振之”，用严酷的刑罚来督责（人们），用威严怒气来恐吓（人们）；“怀仁”，感怀仁德。【18题详解】本题考查学生鉴赏文本写作技巧和艺术特色实力。《谏太宗十思疏》中“善始者实繁，克终者盖寡，岂取之易，守之难乎？”“始”与“终”，“繁”和“寡”，“取”与“守”，“易”和“难”，皆是一正一反，正反互见。有时候并不肯定从字面上就能一眼看出，但在内容的实质上仍不失为正反对举也是有的。“盖在殷忧，必竭诚以持下；既得志，则尽情以傲物”，其中的“殷忧”与“得志”，正好相反，“竭诚以待下”同“尽情以傲物”，恰是对立。这种写法的优点就在于：相反相成，相得益彰，从而给人留下了极为深刻的印象。文中正反对比论证，加强了劝服力。正反对比论证集中在一、二自然段，正反对比，使被说明的道理突出来了。如“求木之长者，必固其根本”，而从反面来说“根不固而求木之长”，“知其不行”，因此，根本与长的关系自然而然被人们接受了。再有其次段中引用历史的教训来劝诫太宗时，也留意了正反对比论证，“善始者实繁，克终者盖寡”一繁一寡，最能触动太宗的心吧，即使不用再提详细的例子，已走过建国历史的太宗也会有许多的想法，从而引以为戒的。这些正反对举，构成一系列对比关系，使是非、得失相得益彰，因而本文的说理显得特别透彻、显明。第三段贯穿“十思”的本能欲望（或反应）与理性自制的对举，都体现了这一特点。选文中唐太宗与近臣探讨周王朝与秦王朝灭亡的缘由时认为，“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎”，以周朝爱惜百姓和秦国一味地施行欺诈和暴力进行对比，突出了仁义对国运长短的影响，“要广施仁义，爱惜百姓”观点也就具有很强的劝服力。参考译文：我听说想要树木长得好，肯定要使它的根坚固；想要泉水流得远，肯定要疏通它的源泉；想要国家安定，肯定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不坚固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨，（也）知道这是不行能的，更何况（您这）聪慧睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善。假如不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也犹如挖断树根却想要树木长得茂密，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！（古代）全部的帝王，承受了上天赐予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。国君开头做得好的实在许多，能够坚持究竟的也许很少。莫非是取得天下简洁守住天下困难吗？当时取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么缘由呢？因为处在深重的忧虑之中，肯定能竭尽诚意来对待臣民。胜利之后，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚意，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。即运用严酷的刑罚来督责（人们），用威严怒气来恐吓（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感谢国君的仁德，表面上尊敬但在心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力气；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭奔驰的马车，这样可以忽视不理吗？统治天下的人，假如真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上，就想到要特别留意加强自我修养，虚心出世、自律言行，胆怯 傲慢自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，宠爱狩猎就想到网三面留一面，担忧意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担忧（言路）不通受蒙蔽就想到虚心接受臣下的看法，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时兴奋而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应当深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，选择好的看法而听从它。那么有才智的人就能充分献出他的谋略，英勇的人就能完全使出他的力气，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么肯定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、光明的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！第四题选文参考译文：贞观初年，唐太宗从容地对身边的大臣们说：“周武王平定了商纣王之乱，取得了天下；秦始皇乘周王室的衰微，就吞并了六国。他们取得天下没有什么不同，为什么国运长短如此悬殊呢？”尚书右仆射萧蠫回答说：“商纣王暴虐无道，天下的人都痛恨他，所以八百诸侯不谋而合地来与周武王会师，讨伐纣王。周朝虽然衰微，六国无罪，秦国完全是倚仗智诈暴力，像蚕吃桑叶一样，渐渐吞并诸侯的。虽然同是平定天下，人们对待他们的看法却不一样。”太宗说：“这样的说法不对，周灭殷以后，努力推行仁义；秦国达到目的以后，却一味地施行欺诈和暴力，它们不仅在取得天下的方式上有差别，而且守护天下的方式也不相同。国运之所以有长有短，道理也许就在这里吧！”三、写作19.阅读下面的材料，依据要求写作。当今时代，我们总是激励年轻人要追求卓越，拒绝平凡，而有人却说“我的孩