2025年上海市黄浦区高三语文一模作文解析及范文：断舍离

【考试题目】生活中，许多人选择“断舍离”，以更好地认清自己内心的真实所求。请写一篇文章，谈谈对“断舍离”的认识和思考。要求：（1）题目自拟（2）不少于800字。【题目解读】一、试题分析本题核心概念“断舍离”为人熟知，原指一种生活理念，即通过审视日常生活，发现并舍弃不必要之物，摆脱物欲控制从而获得自在的主张。此处因要关联到“认清内心真实所求”，其概念外延要有所变化，即断绝、割舍、脱离不必要的多余的物、事、人、观念等等。而“认清内心真实所求”中“真实所求”则是由自我定义自我判断的人生意义所在，与它对立的不是世俗、虚荣等而是虚假不诚；“认清”则是一个不断寻找“真实所求”的过程。本题主要写作任务就是要回答“断舍离”和“认清真实所求”存在怎样的关系，如存在关系，前者引发后者的机制是什么？如不存在，不用“断舍离”也能“认清真实所求”的原理又是什么？“断舍离”有助于“认清真实所求”合乎常识，然个中原理仍须细思：它发生的契机是什么？发生变化的原因又是什么？要回答这些问题人们须反思日常生活，不难发现世人总被诸多事绪笼罩，被诸多来路不明的观念控制，被各种外在强力牵扯。人们忙碌期间，不去思考其必要与否，有时会为消除无意义的恐慌去赋予它意义来劝慰自己，掩盖对自身的忽略。一直淹没在此类的烦、忙里，“断舍离”不会发生；但人人自有的生命感受、对虚无的恐惧会时不时提醒这一点，这种个人存在意义的觉醒就成为了“断舍离”发生的契机。生命有限，承载不了过多的东西，每个人志向、能力不一样，所要卸载的东西不一样，但都要卸载些什么却是一样的。接下来要考虑断绝什么舍弃什么脱离什么，总要通过比较，而比较总有标准，此时只有自己在场，诚实不自欺为唯一准则，通过审查生活的构成，筛走那些不必要的方方面面，让那些真正重要的东西显露出来。重要的不仅是结果，在筛选过程中人对自我的认识得以深入，对个人能力和社会的认知也更加透彻，相应的对自我的命运也会有所领悟。这是一个过程，并不轻松，诚实需要勇气，因为无他人在场，一切要自己承担；丢掉什么也要胆量，因为那些东西也不是绝无好处。它不可能一蹴而就，此刻的“认清”只不过是暂时的，人对自身的认识不可能完善的，也可能“断舍离”错了对象，但因此犹豫徘徊不做行动就不会有“认清”的一天——自我筹划本身就是促成自我实现的主要动因。然而，选择“断舍离”清理出一个“纯粹”环境去认清自身真实所求是否真的可以实现？当我们说“断舍离”的时候似乎是说曾经误入歧途，要及时撤出。但撤出的同时，人也失去了反思自身的依据和力量，况且斩断和世界的关联也不可能一厢情愿。“断舍离”这个说法讲的太过决绝，真实的情况应该是重新审视习以为常的事物，把自己从某些习惯和执念中解放出来，从而与自身协调起来，心中坦然，则不会以物伤性。二、阅卷发现1.概念界定狭隘。就“断舍离”初始意义展开讨论，批判“买买买”，提倡“扔扔扔”。或用物质和精神两分法来看待这个问题，认为抛掉物质就剩精神了，物质都是坏的，精神都是好的。思维肤浅。2.概念界定过于宽泛。没有注意到“断舍离”的基本内涵是对不必要之物的断舍离，没有这层理解，导致题目被置换成“任何事物都应断舍离吗？”这一类。对付它就容易多了：有的要断舍离，有的不能断舍离。讲正确的废话。概念界定不准确，会导致错失重点或稻草人谬误。很多话题的争论点不在行动分歧，而在概念理解分歧。此时写作的中心任务就是通过辨析概念澄清认识，从而消除误解实现观念一致，甚至达到消除问题的目的。所以有种主张说议论文开头不需要概念界定，原因就在此。如果问题是由概念理解分歧引发的，就没办法一开始约定一个公认的起点，只能从问题出发，通过分析论证，最后到概念辨析清楚为止。就本文来讲，“断舍离”的原始语境规定了它不仅是字面意思，它后面省略的是“不必要”的东西，至于什么是不必要的，其标准是什么，由谁来决定等等也是概念中很重要的部分，需要在后续中辨明说清的。3.分析能力弱。断舍离有助认清真实所求的原因分析不到位。多对题目中判断的机械举例，但其中的因果关系、运行机制、困难所在、能力要求等等缺少交代。结构意识不强，找不到论证着力点。4.反驳牵强。要反驳或修正原命题，不是要去找其他因素也可以让人认清所求，而是要说在不断舍离的情况下也能认清所求或断舍离不利于认清所求。反身从“不断舍离”中寻找积极要素或从“断舍离”中寻找消极因素，要求对这个概念做重新审视。大部分学生写的是“当时筛选错了无可挽回”“或许还有当时未见之价值”，有一定道理，至少提醒要谨慎行事，但不能作为否定“断舍离”的理由。【考生佳作】不为物役，反求诸己生活中，许多人选择了“断舍离”的方式，帮助自己更好地认清内心的真实诉求。无疑，在信息复杂、物质盛行与价值多元的当下，这是一种极有好处的决定。断、舍、离三字，总体上都是追求简约生活的要求，但也不尽相同。“断”指断绝，是现有的事物关系已在客观上不再适合自己的一种及时止损，有很强烈的决绝意味；而“舍”侧重于在个人无法掌控的、需要兼顾的选择上清醒放手；“离”则更进一层，既可以是离开不合的事物，更是明察个人与群体中不融的特异性，具备抽离、解脱的能力。据此，我们能明白，在复杂浮躁的社会中，断舍离是一场有必要的修行。断舍离的对象，是物质、人际关系、价值判断选择的多重组合。于物质而言，生产过剩，产品细分撩拨着欲望，制造出需求，消费主义打造着所谓的配得感和不安来催人买单。这世界并非竟有这么多我不需要的东西！古希腊哲学家们如是说，个人能消耗的资源是有限的，真正难填的是“得不到”的欲望，舍弃多余之物，才能将精力投诸于精神世界，更何况精神花园也需清冗擦拭。我们应勇于告别不合适、甚至是有害的人际关系，离开不合适的群体。断舍离背后是一种勇敢的价值观。既然所持外物注定是有限的，就应最大化处理经营留下的事物，标准就是“这于我是否是最好的呢?”这个物件价格，我是否能承受；这个人于我是否投契；在功绩社会的评价体系中，我是否能实现自己的价值？聆听变成了频繁的发问。而问题背后都是多元价值评价、开放性答案。勇敢体现在：尝试断舍离第一步的迷茫无解，外物纷杂，难以抉择；第二难在，断舍离切断了非理性选择的沉没成本，但身处交叉小径上作出当下选择的我们，未必能做出尽善尽美的选择，瞻前顾后的游疑自然不过因为这是打磨、完善自身价值观必经的过程；第三难在，选择简约，甚至离开主流价值体系，需为此付出代价并坚守。翠翠不愿为金钱红尘的婚姻放弃内心的爱情纯真，于是进入长久的等待；许许多多当下的年轻人反思并拒绝为成家立业的世俗标准所定义，逆社会时钟而行实现人生观念目标，也时常为内外两种体系牵扯矛盾，背负更高的经济代价。但就在断舍离背后，“所爱所坚持”抵抗岁月漫长的抗争中，现代人们追逐自身主体性，掌握人生主导权，恰是用坚定内心开辟生命天地的一场赞歌。当然，断舍离常以高物质基础与价值观为前提，是万千价值选择中的一种，应给予不选择如此生活的人尊重，但我们更呼唤一个包容断舍离，给予其充分条件的社会。愿人们都可以以应心的方式度过此生。（指导教师：刘萍）找寻你的瓦尔登湖有人说，个人实现是人生的最高境界。在日益浮躁的世风之中，许多人选择断舍离，放下对物质部分的追求，回归本真的自我。私以为“断舍离”在现代社会格外重要。随着城市化、工业化的发展，消费至上，拜金文化的广泛流传，我们渐渐被物质束缚了。加班，内卷……不再是实现个人理想，而是盲目的劳作，为了报酬而机械重复，这就是人的异化。异化之后，市场极度繁荣，物质日益升华，但人自我的主体性日渐消散，自我实现等同于物质财富。比如在麦克尤恩笔下的主人公从工厂回家后，一度迷失了自我，忘记了自己还是某个人的妻子、某个孩子的母亲。我想，断舍离的现象是对人本真的回归，是在对异化说“不”。进一步说，断舍离可以让人开始反思自我，寻找内心的真实诉求。个人理想、美好生活、诗和远方的精神存在，都是内心最真实的一面。物质甚至不是不可或缺的一部分。早在数千年前，陶渊明在黑暗官场中觉得会迷失自我，最终毅然决然辞官归乡，“草盛豆苗稀”又如何？他追求的是人生的最高境界——自我实现。他更说“寓形宇内复几时？曷不委心任去留？”他在自然的环境中重新找到了自己，找到了真实的生活，“采菊东篱下，悠然见南山”是对勇敢追寻自己内心的孤勇者最好的嘉奖。但有人会问，在人人内卷的时代中，我能真的放下一切世俗吗？我相信诗意的生活，真正的自我正等着我寻找，但客观环境允许吗？梭罗的精神家园瓦尔登湖我也能有吗？诚然，有些工作必须做，有些职责也必须承担。但这不意味着，我们就不能追寻自己的内心了。“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”这是最好的时代，也是最坏的时代。但不管如何，我们总能追寻自己的那束光，无论夜多深，光明如火把，总还是有的好。清华教授严飞曾提出，可以将“瓦尔登湖”当做一个动词，其实呢，就是“断舍离”。尽可能拂落身上的尘埃，想尽办法两全其美。也许真正的“瓦尔登湖”终生难以触及，但我们可以时刻都在瓦尔登湖旁，在力求完美的理想道路上前行，本身就足矣。梭罗在书中希望我们可以沉下心，靠近自然，不因小事打扰。让孩子哭喊，朋友想来就来，想去就去，下定决心真正的好过一天。我想这正是断舍离的目的，这更是属于普通人的诗和远方。勿困于断舍离之牢笼在现代生活的纷繁之中，许多人通过“断舍离”以认清自己的真实所求。私以为，困于断舍离的牢笼，我们永远无法开自我内心之苍穹。“断舍离”以认识自我内心真实追求，是指通过对于世俗之事的舍弃给人生做减法，通过“洗尽铅华”这一过程在所留之物中以明确内心的追求。诚然，“断舍离”这种“人生整理方式”自有其孕育的土壤。毕竟，世界的烈火烹油、繁花似锦使多少人在价值的万花筒中堕落沉沦，在观点的战争中朝不保夕。在深海中被海雾所蔽而不见灯塔的挣扎者们，对于自我追求日渐迷失。而“断舍离”的剪刀修剪了旁逸斜出的枝桠，给予了人们难以获得的确定和安全感，人生的追求再一次清晰可见。可究其本质，“断舍离”无法让人们真正找到内心所求。“断舍离”是对于自我拥有之物的削减与解构，导致其对于内心所求的寻找是自我固有之物下的认清，此时的真实是个体的、局限的真实。换而言之，“断舍离”开始之际，人们都闭上了眼，对事物外在的感官堕于黑暗，将自我片面的世界当做真实，在“我”的一方天地来回打转——风雨飘摇，白日西沉，自此不见归途。更进一步，“断舍离”是对真实所求这一自我内心的片面定义，是对鲜花繁盛的小径花园的简单窄化。人是社会性的动物，所求本就是多元的。当人们添酒回灯重开宴，坠于人生轨道、社会时钟的手掌，放弃一切外物，落于仓鼠对着滚梯日复一日的简单沉沦。到底是酒神的狂欢不眠不休，还是在价值诸神之争中滑向了另外一个极端？将世界的一切解构，走向虚无主义的深渊？或许有人会说：“陶潜舍去名利，回归三径就荒，却仍松菊犹存；梭罗于工业浪潮之中投身瓦尔登湖，不都是‘断舍离’以认清内心真实所求吗？”非也。他们的超然物外，不是“断舍离”之否定，而是遍历人事的肯定、否定，从而走向对于周遭的否定之否定，这是建立在与人世间的深刻互动的认识之上的。正是《项塔兰》中所言：“我在遍历了人世的爱与苦难之后，才明白追求的到底是什么。”本质上说，只有在包容、接纳、见证世间的一切，使自己的存在丰盈之后，才能走向真正的洗尽铅华，找到自我一生的本质和追求。曹公红楼一梦，温柔富贵转头空，恰是在诗酒簪缨、人生浮华之中“归去来兮”的真正追求。情随事迁，放眼当下。当人们“断”着世间万物、“舍”着人生可能、“离”着自由本质，一味的修“苦行”，在考研考公中碌碌此生，自以为自己走着纪德认为的逃离了“沉沦的窄门”时，有没有想过，所谓的“窄”与“宽”，“舍”与“得”，都是一体两面，相伴相生——毕竟，有得才能舍。或许价值多元的迷茫是人类的一大痛苦，但走向自以为的真正追求是一种更大的痛苦，是对于世俗确定的庸俗回归，是对于内心归属的游离怀疑。“断舍离”下，众生皆苦。勿困于“断舍离”的牢笼，去遍历人世——因为我相信我身体里的火车从来不会错轨，所以允许大雪、风暴、泥石流和荒谬。（指导教师：郦寅）断舍离之前许久未穿的衣服、未翻开的书本、无用的摆件，堆积在家中各处，不如断舍离，腾出空间也为心灵减负。生活中，人们常以断舍离是更好认清内心真实所求，而我认为，仍需对断舍离作出更深层的思考。诚然，断舍离这一删繁就简的思维，确能帮助人们认清内心真实所求。人们舍去无实用价值的物品，留下简洁与高效，舍去物欲，省下金钱成本，在物欲横流的时代中共抵消费主义。或是舍坏习惯、错思维，发挥出断舍离对个人成长的潜在指导作用。不得不说，当身边的外物越少，目之所及的干扰因素越少，我们便越容易将注意力从多余的欲望转向真正需要、喜爱的东西，这时，自己发出的判断之声便越响亮而强大，内心的所求便随之逐渐彰显。然而，给生活做减法，就一定能让我们更好地认清内心真实所求吗？从客观成因而言，断舍离源于极简主义在社会中的盛行。它呼吁人们将事物价值与看待价值的眼光更多投射于其实用性上，因而得以筛选出那些真正的生活刚需。断舍离以相对固定的标准对事物的去留作出果断抉择，只否定了那些我们应该舍去的器物，但并非让我们明白自己应该追求何物。而物品的价值之于个人又是多元的，怎能简单以这三字箴言就作为决定标准。因此，对外物的舍弃并非是洞察内心所求的更好方式，在不断扬弃的断舍离中，我们也时常会陷入价值与所求的迷失中不能自拔，更可怕的是断舍离带给我们的思维方式是以否定来确定，然而我们的人生哪有那么简单，遇到诸如忠孝难两全、电车难题等真实的道德困境时，我们的那一刻的选择难道真是本心所在吗？难。究其本质，以断