10《劝学》《师说》中体悟学习之道任务式公开课一等奖创新教学设计统编版高中语文必修上册

10《劝学》《师说》中体悟学习之道任务式公开课一等奖创新教学设计统编版高中语文必修上册吾生可爱，勤学不怠——从《劝学》《师说》中体悟学习之道

【教材解读】

学习是永恒的话题，孔子讲“生无所息"符合我们当今社会倡导的“终身学习”的理念。《劝学》《师说》是全面阐述“学习之道"的古代名篇。荀子和韩愈分处不同时代不同社会生活，他们所提出的学习之道的内涵是什么，他们借用了哪些论证方法、怎样展开论证，又分别针对怎样的社会现实和时代风貌进行论证，这些都是本堂课我们需要重点来讨论的。

【学习目标】

1.分析思考，通过理清作品的论证思路、论证方法及把握作者有针对性地进行论证来概括荀子、韩愈学习之道的内涵。

2.联系时代背景、社会风貌分析理解荀子、韩愈提出的学习之道的原因及文化渊源。

3.学写议论片段，学会发现问题，练习有针对性地表达观点、展开议论。

教学重难点

1.分析思考，通过理清作品的论证思路、论证方法及把握作者有针对性地进行论证来概括荀子、韩愈学习之道的内涵。

2.联系时代背景、社会风貌分析理解荀子、韩愈提出的学习之道的原因及文化渊源。

3.学写议论片段，学会发现问题，练习有针对性地表达观点、展开议论。

教学过程：

【导入】宋代诗人陈师道曾说“落日无边江不尽，此身此日更须忙。”他强调的是“活到老，学到老。"孔子曰：“生无所息。”生命不止，奋斗不息。“君子曰：学不可以已。"古之学者必有师，师者所以传道受业解惑也。”这些同学们耳熟能详的诗句告诉我们的都是古人的学习之道，那今天就让我们一起来深入研读一下荀子和韩愈的学习之道吧。

【学习任务一】条分缕析，概括学习之道。

1.讨论交流：荀子是如何“劝学"的？研读《劝学》，分析其观点及论据、理清论证思路、归纳论证方法，概括荀子的学习之道。

活动：学生做出议论结构图，并标注论证方法及概括荀子的学习之道。

示例：劝学荀子

一．“学不可以已”（学习之道的基础、前提）

二．“青与蓝"冰与水”“木与轮"金就励”

博学、参省——知明、行无过（学习的意义）举例、比喻

三．“学与思"登高”“顺风"假舆马”“假舟楫"

善假于物（学习的作用）对比、举例

四．积累、坚持、专心（学习的方法和态度）对比、举例、比喻

学生补充、点评，教师点拨，强调学习之道。

2.讨论交流：韩愈为何倡导师道回归？研读《师说》，分析其论证思路、论证方法，概括韩愈的学习之道，并体会他与荀子学习之道的异同。

师说韩愈

一．古之学者必有师（师的作用、择师的标准）——学习之道对比

二．社会现实古之圣人与今之众人

爱其子与于其身_________惑、怪（批判耻学于师）

巫医乐师百工之人与士大夫之族对比

三．圣人无常师闻道有先后，术业有专攻（从师之道）举例子、引证法

四．能行古道（从师之道）

学生补充、点评，教师点拨，强调学习之道。

异同：两篇文章都是阐述学习之道。《劝学》强调的是学习贵在坚持，从自然生活中取喻，贴合生活，极具普适性，它分别阐述了学习的意义、学习的价值、学习的态度和方法（积累、坚持、专心）。《师说》围绕“师道”展开，反对“耻学于师”，强调重视传统“师道”，尊师重教。两篇文章阐述学习之道的侧重点不同。所谓“八方各异气，千里疏风雨”，同为阐述学习之道的名篇，又分别具有什么样的针对性，为何侧重点不同呢？

【学习任务二】学通古今，身临时代之境。

1.思考讨论：荀子为什么强调后天学习的重要性。了解荀子“性恶论”，讨论荀子的哲学思想及其“劝学"的意义。

学生先谈对“性恶论”的了解。教师再借助补充材料，进行点拨。

补充资料：

“不可学、不可事而在天者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性伪之分也。"——《荀子正名》

“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”——《荀子儒效》

点拨：

“人性本恶"是中国古代人性论的重要学说之一。与孟子的“人性本善”对立又相辅相成。荀子认为“生之所以然者谓之性，不事而自然谓之性"（《荀子正名》）。他提出了“性伪之分”，伪即为，即人类的作为。荀子认为性和情是天生的，人不可干涉，也不该干涉。但人的后天选择、思考、学习、行事，却完全取决于人，应该由自己承担。这些正是荀子思想中最终强调的。荀子同时还提出君子和小人的区别在于为与不为。（《荀子儒效》）因此，荀子特别强调后天学习的重要性。战国时期波澜壮阔的社会变革是荀子思想产生的时代背景。郭沫若曾评价：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成的……他是把百家争鸣的学说差不多都融会贯通了。"

2.思考讨论：韩愈是针对怎样的现状倡导师道回归的。了解韩愈学习之道提出的针对性及文化境遇。

点拨：

《师说》一文中有“师道之不传也久矣”，那么唐代中期为何有以“相师"为耻的风气？韩愈生活的唐代中期，佛教、道教盛行，儒学衰颓，儒学是尊师重道的，但李唐王朝思想的主流却在于佛与道。这是“耻学于师”社会风气形成的重要原因。另外，韩愈生活的中唐时期，已经经历过贞观之治、开元盛世的大唐人无视唐朝这座大厦已经岌岌可危，依旧沉溺于盛唐气象之中，不思进取、贪图享乐、不愿学习。海德格尔的名言：“哪里有深渊，哪里就有拯救。"韩愈的《师说》就是针对这样的现实展开论述，提出的“从师学习之道。”从师是学习的途径，学习才是从师的核心。“道之所存、师之所存也"是择师的标准。“圣人无常师”是鼓励大家不耻下问，告诉我们生活中无处不存在学习。韩愈的“从师学习之道"实际上与荀子的“善假于物”是相同的。所以，当时的韩愈勇敢地站了出来，高举“从师学道"的大旗“奋不顾流俗，犯笑侮”顶着重重的压力，毅然决然地“抗颜为师”，担起了古代知识分子的责任与担当。

【学习任务三】追本溯源，探求文化本真。

结合教师提供补充资料，深入探究荀子、韩愈的学习之道的文化渊源。

学生自行阅读补充资料并提炼荀子倡导的学习具体内容是什么，同时比较其与韩愈学习之道文化本质的异同。

补充资料：

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。

学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之……将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。（荀子《劝学》）

“斯吾所谓之道也，非向所谓老与佛之道也。”（韩愈《原道》）

“己之道乃夫子、孟轲、扬雄所传之道也。"（韩愈《重答张籍书》）

参考译文：

学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？

学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。

这是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。

我的道是孔夫子、孟子、扬雄所传的道。

异同：荀子的学习之道是学习经典，积累坚持，始终对学习保有热情，他指出学习便捷途径是尊敬良师和崇尚礼仪。韩愈的学习之道本质在于学道，从师是途径，针对当时“耻学于师”的社会风气，更具有现实针对性。韩愈区别了一般教授句读的童子之师与传道受业解惑的老师，《师说》中出现了十次“道”，虽然意义不尽相同，但是韩愈的学习之道即“传道受业”中的道普遍被认为是儒家学说、孔孟之道。他认为老师的责任就是传扬儒学之道，同时学习的也应该是儒学学说。

【学习任务四】学以致用，撰写一家之言。

同学们，今天，“内卷"“躺平”不时嘤嘤耳畔,那么面对需要我们生无所息、终身学习的现代社会，你到底会如何选择，我们先来看看新东方的创始人俞敏洪老师是怎么认识的？（视频）俞敏洪告诉我们躺平不是消极的而是另一种奋斗，就算他的人生从来一次，他依然还会选择奋斗，这就是“吾生可爱，勤学不怠”，生命不息，奋斗不止。

同学们，“学问勤中得，萤窗万卷书”。荀子、韩愈的学习之道与现代社会终身学习、合作学习等理念有相通之处。那让我们结合本课所学，撰写一段不少于100字的议论文段，谈谈自己的学习之道。

交流展示自己的创作文段，教师点评。

【课堂小结】

同学们，日升月落四