6、家法族规课件

家法族规

——“中国家族文化”第六讲

胡中生六、家法族规（一）家法族规的渊源与演变（二）家法族规的制订（三）家法族规的内容（四）惩处（五）执罚（六）奖励（七）历史作用（八）徽州个案（一）家法族规的渊源与演变1、原始社会氏族也有“族规”，从西安半坡遗址可以看到先民社会的秩序。图腾禁忌是一种氏族内部的约束力量。2、先秦时期的“宗法”。宗子的权威到了秦代逐渐式微，而国法森严。3、汉晋时期，世族、士族势力做大，订立族规家法约束族人和乡人。“家法”一词可能始见于汉儒治经，“家法”同于“师法”。4、南北朝时期，乱世中的士大夫热衷于撰写家训。家法逐渐转化为礼法，教条化为家规。5、唐代，居家重礼法，礼法即家法或家规。

“诸男皆眀秀，几能守家规。”——韩愈

“西晟礼法”，唐宣宗训三个女儿。

著名的《柳氏家规》已经失传。

张公艺九世同居，连写百余“忍”，唐高宗为之流泪。据说张家狗也很讲义气，一只不到，其他99只狗也不吃饭。目前能见到的最早的家法——江州陈氏《义门家法》。（宋仁宗时奉旨分家，已同居十余代，3700多人。）作于唐昭宗时，约33条，确定了大家庭的结构，设定了负责各种事务的主事、副事、库司、庄首、勘司，有奖有罚。

“治家不可不立纲纪。夫纲纪不举，则条目不张；纲纪一振，则条理秩然矣。”

“齐家者，承先续后，可无法乎？”6、宋代，一批家训、遗训发展成家规；司马光《居家杂仪》、朱熹《家礼》；范仲淹《义庄规矩》。浦江郑氏《郑氏规范》。

7、朱元璋圣谕六言：孝顺父母，恭敬长上；和睦乡里，教训子孙；各安生理，无作非为。

褒奖浦江郑氏，无论上层社会还是寻常百姓，纷纷仿照《郑氏规范》订立家法族规。对于违反家法族规的惩罚也有加重的趋势。

8、清代，圣谕十六条：敦孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦；

和乡党以息争讼，重农桑以足衣食；

尚节俭以惜财用，隆学校以端士习；

黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽；

明礼让以厚风俗，务本业以定民志；

训子弟以禁非为，息诬告以全良善；

诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科；

联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。家法族规进一步得以推广，出现了大量单一性的规范，惩罚的方式进一步增多，惩罚力度进一步加强。与现实政治有了密切的关系。9、近代以来，大量废除旧规，订立人性化的新规。（二）家法族规的制订1、原则：合乎礼教的三纲五常，注重教化，符合国法。2、制订时间：尊长垂暮之际，宗族新机构建立之时，族谱修订之时，时代变迁之际。3、制订者：尊长个人，几名尊长（各房房长），族众，族外文人，族内专门机构。4、管辖对象：血缘性的族人、族内外姓人。

5、调整范围：单一性规范、综合性规范。

6、文字形式：法条式、训诫式、合约式。

7、颁布：由宗族自行颁布，由官府出示颁布。

8、定期宣传。

9、补充与修改。（三）家法族规的内容1、家事2、族事3、其他1、家事孝悌：二十四孝，百孝图，割股疗亲，卧冰求鱼，父母在不得别籍异财，兄弟友爱，妯娌和睦。职业：耕读传家，“耕乃衣食之本源，读乃圣贤之根柢。”万般皆下品，惟有读书高。娼、优、隶、卒为低贱职业，还有奴婢、讼师、轿夫、屠夫、剃头师傅、吹鼓手等。和尚、尼姑也被许多家族禁止。修身：男子正值、朴素、勤劳，女子恪守妇道。门户：男女之大防，禁止闲杂人如三姑六婆进家，妇人不得任意外出。上下关系：夫妻关系，主奴关系。婚姻：立嗣：丧葬祭祀：2、族事机构：宗子、族长、房长等。祠堂：宗祠、支祠，管理与祭祀。族产：集中、管理、盗卖。族谱：祖墓：族学：尊卑：族谊：发生纠纷时要“全族谊”。3、其他和睦乡邻规避词讼不损他人防止冲突捍卫宗族严惩盗贼保护环境为官者守臣道，平民要及时纳税禁入会党抵御外侮（四）惩处1、警戒2、羞辱3、财产4、身体5、资格6、自由7、生命1、警戒叱责警告立誓罚祭记过2、羞辱请罪贬抑标示押游共攻3、财产罚钱罚物赔偿充公拆屋4、身体罚跪打手掌嘴杖责枷号蹾锁5、资格斥革革胙罚停革谱出族驱逐6、自由拘禁工役兵役7、生命自尽勒毙打死溺毙活埋丢弃（五）执罚1、鸣告：不能诬告，亲属容隐2、裁断：尊长、祠堂3、量刑原则：有服加等，累犯加重，允许类推国法，罪责自负（妇女、子弟、奴仆除外）4、执行：执行人（尊长；祠壮；执事；族众；家长）；执行地点（祠堂、犯事地点、犯事者家中、祖宗墓地、偏僻之地）（六）奖励1、重点奖励的六个方面：读书仕进、孝悌忠信、贞节烈女、恪尽职守、有功于族、举报恶行。2、奖励办法：褒扬、优遇、奖钱、奖物、载录、立传、旌表（七）历史作用1、补充国法：纳税、处理纠纷等方面。2、宣扬传统美德：要求族人勤劳、诚实、善良、简朴，抑制忤逆、赌博、偷盗等恶行。3、维护本家、本族的生存与发展。4、维护社会稳定，继承传统文化。本末经济观及其变化。家法与国法徽州宗族对家法与国法的关系区分得很清楚，其中一个原则就是行家法而不能僭国法，防止以行家法之名置人于死地，从而僭越国法。在这个原则之下，《家法》的惩罚一般是罚跪杖责和革名驱逐，超过了杖责与驱逐，就要送官究办。《卷十一·高氏祖训·畏王法》：王法者，朝廷所设，以治吾民者也。无王法则天下乱，苟平日不畏王法，恐一旦犯法而不自知，及遭刑戮，悔之晚矣。此君子所以怀刑也。故为绅为士为民皆当畏法，畏法则敬官府，早完粮，苟非万不得已，不可轻与人结讼，自能远耻辱而保身家矣。（清光绪绩溪《梁安高氏宗谱》）如果族人有关于祠堂方面的纠纷，一般都要求在祠堂内解决。《卷十·宗祠规约》：鸣祠品理。凡派丁与亲属有不平之事，鸣祠理论，原造俗语谓之开祠堂门，被造谓之关祠堂门。然必事关宗祠，方与公道品论，勿使成讼，庶与家训所谓息争讼者相符，切不可各为其党。但祠堂门不准任其苟且开关，反致多事，必须备仪先请祖宗，再各如品理人数备筵延请，盖理当如斯，非品理贪嗜哺啜。（光绪《绩溪县南关许余氏惇叙堂宗谱》）清乾隆年间刘墉写了一首《息讼歌》，劝人不要打官司，非常有意思。现抄录如下：世人有事莫经官，人亦安然，身亦安然；

听人刁唆到衙前，告亦要钱，诉亦要钱；

差人奉票又索签，锁亦要钱，开亦要钱；

行到州县细盘旋，走亦要钱，睡亦要钱；

约邻中正日三餐，饮亦要钱，抽亦要钱；

三班衙役最难办，审亦要钱，和亦要钱；

自古官场最难缠，打亦要钱，枷亦要钱；

唆讼本来是奸贪，赢亦要钱，输亦要钱；

听人唆讼官司沾，田亦卖完，房亦卖完；

食不充口衣不全，妻亦艰难，子亦艰难；

始知唆讼受人害，骂亦枉然，悔亦枉然；

唆人争讼罪弥天，神亦憎嫌，人亦憎慊；

善人自有天照看，害亦徒然，告亦徒然；况且人心是一般，你亦平安，我亦平安；

何不人人息讼端，此亦休缠，彼亦休缠；

食王水土报恩难，粮亦早完，税亦早完；

天地亲师无量边，朝亦念焉，暮亦念焉；

酒色财气祸非凡，老亦戒焉，少亦戒焉；

教子读书与耕田，名亦有缘，利亦有缘；

不犯例条不仙奸，争亦无焉，讼亦无焉；

有事全靠自家宽，屈亦受焉，辱亦受焉；

看破胜负总无关，心亦平焉，气亦平焉；

劝人息讼使人安，德亦积焉，善亦积焉；

排难解忿不要钱，福亦无边，禄亦无边；

永躲是非到官前，官亦喜欢，神亦喜欢；

各守本分乐万年，田亦保全，房亦保全；

世人依得此篇玄，行亦安然，坐亦安然；

人人诵念递相传，富亦绵绵，贵亦绵绵。（八）徽州个案：

家法族规的原则、宣讲与法条1、原则小惩而大戒或谓罪无大小，皆待治于国法，而家法止治小罪，立之何益？不知小过不惩，将成大恶，故小惩而大戒，为小人之福。此周易履霜所以戒坚冰也。（光绪绩溪《梁安高氏宗谱》卷十一《家法》）不可行家法而僭国法既立家法，斯于必行，又恐行之不善，或行家法而遂僭国法，或行家法而反坏家法，此岂立家法之意哉？何谓行家法而僭国法？盖国法有五刑之属，而家法不过杖责与驱逐二条。若罪不止此，即非家法所得而治矣。假使泥家法之名，因而置人于死，如打死及活埋之事，此行家法而僭国法也。（光绪绩溪《梁安高氏宗谱》卷十一《家法》）不可行家法而反坏家法何谓行家法而反坏家法？杖责、驱逐皆祖父施于子孙，尊长施于卑幼者。假使尊长有过，而卑幼遂假家法之名以施于尊长，是欲行家法而先为悖逆，此行家法而反坏家法也。（光绪绩溪《梁安高氏宗谱》卷十一《家法》）故家法止于杖责、驱逐，若罪不止此，则送官究治，不得私立死刑。杖责、驱逐之法，尊长可施于卑幼，卑幼不得施于尊长。行家法者必以是为准云。（光绪绩溪《梁安高氏宗谱》卷十一《家法》）家法以尊治卑家法以尊治卑，不得以卑治尊，凡族中子弟犯家法者，叔伯父兄得以家法治之。若长辈犯国法，自有官治。若犯家法，晚辈不得藉口祖宗笞责尊长，但公请长亲评论，请其改过，免陷刑戮以辱祖先。（宣统绩溪《仙石周氏宗谱》卷二《家法》）家法治轻不治重家法治轻不治重，家法所以济国法之所不及，极重至革出祠堂、永不归宗而止。若罪不止此，即当鸣官究办，不得僭用私刑。山乡恶俗有重责伤人及活埋者，此乃犯国法，非行家法也。（宣统绩溪《仙石周氏宗谱》卷二《家法》）家法老幼妇女无笞责之条，妇人有过，惟其姑与夫在家笞之可也。如果不孝翁姑，辱骂丈夫，既不忍出，又不可坐视，惟入祠罚跪，男子不得动手拖扯，所以重羞耻也。家法以跪香服罪为正，以上立法严而行法恕，不可轻用。（宣统绩溪《仙石周氏宗谱》卷二《家法》）2、宣讲族讲定于四仲月择日行之，先释菜，后开讲，族之长幼俱宜赴祠肃听，不得喧哗。其塾讲有实心正学，则于朔、望日二三同志虚心商兑体验，庶有实得。

——雍正《茗洲吴氏家典》卷一《家规》以上祖训十条，每年春秋二祭后宣读一过，各派祖屋书贴一纸，不可视为具文。

——清光绪绩溪《梁安高氏宗谱》卷十一《高氏祖训十条》祖训家法录于首编，每年正月识字者宣讲，男东女西，共听以示警惕。

——宣统绩溪《仙石周氏宗谱》卷二《凡例》祠规者，所以整齐一族之法也，然徒法不能以自行，宜仿王孟箕《宗约仪节》，每季定期由斯文、族长督率子弟赴祠，择读书少年善讲解者一人将祠规宣讲一遍，并讲解《训俗遗规》一二条，商榷族中大事体，各宜静听遵行，共成美俗，实为祖宗莫（大？）之光，应置纪善籍一本，每岁终将本族之有大善者由公核实纪籍，以示风励。其宗祠仪注另列一牌。

——光绪绩溪《华阳邵氏宗谱》卷首《新增祠规》贫人迫于饥寒而犯盗窃，其盗窃尚在本族，比盗他姓罪轻，家法不能不立此条，以重廉耻。然必每年宣讲家训，每岁遵行家礼，每事举行家政，然后可以行家法。若不讲家训，是不教而杀；不行家礼，是无风化；不举家政，是无周恤。恩泽专行家法，人何能服。

——宣统绩溪《仙石周氏宗谱》卷二《周氏宗谱家法》3、法条：以宣统绩溪《仙石周氏宗谱》为例卷二《家法》

一、男女逐出，永不归宗例。子孙悖逆其祖父母，祖父母生前维祠堂，照家法，屡戒不悛，使其祖父、父母含恨以死，罪无可解者。凶恶莫制欲伤害人命者。淫秽逆伦，丑迹明确，合族共见无疑者。有心掘伤祖墓者。远山盗葬与砍树误伤坟墓者不在此例。私卖宗谱与他姓及伪派者。至于漂流在外，阴结匪党，行踪诡秘，及为凶杀劫盗者，除革逐外，仍禀县立案，抄案以免后累。以上由合族族长、宗长、房长公同告祖。具书犯家法之男女名字于板，钉于祠门边。其人生不得入族居住，死不得进主，不得上谱。男犯有妻子者，无论妻子同出与不同出，其妻子照常回族居住，没后照常进主上谱。例载宗书法条内。

一、暂革祠祚，逐出改过，取保归宗例。初次行淫，幸事未成者。好斗行凶，屡次伤人身体者。犯奸犯盗，不顾廉耻，伤风败俗，玷辱祖宗者。以上族长、房长公同以纸书革条，书“暂行革祚、逐出祠堂”等字贴祠门旁，如三年改过迁善，依旧归宗。如系行凶者，三年后仍须由亲戚取保约存祠，保其不复行凶，方许归宗。

一、革而不逐，改过归宗例。男子不孝父母，妇人不孝舅姑，及男子不正凌辱其妻，妇人不顺凌辱丈夫，已经停胙不改者；前条例罪当暂革而有父母儿女，势不忍逐者。以上照第一条书罪名男女于板，钉祠门内，革出祠堂，仍许在族居住三年，改过准其谢罪复族。如终身不改，死后不上谱，不进主。

一、不革不逐，止停祭胙，改过改业，服胙。终身不改，死则贬入幼殇主例。男子不孝父母及妇人不孝翁姑，已经笞责跪香而不改者。为优伶者。为皂隶者。为人奴仆者。未冠童子依人而服事人，非奴仆比，不在此例。为玷辱祖宗之业者。以上停胙不给，改正业乃给胙。终身不改，其有子者，死后进小主于幼殇之列，不得配享昭穆。

一、笞责跪香例。男子不孝父母，妇人不孝舅姑，已经跪香而仍不改者。十六岁以上男子，怒骂尊长，因尊长殴之而回手者。十六岁以上男子动手与妇女戏侮者。十六岁以上男子不饥寒而犯窃者。十六岁以上男子于祖坟山采细木为薪者。以上族长或其亲长令跪祠堂祖宗前，用细竹枝把笞其背伤皮，而不伤骨，用竹板恐成杖痕或受伤也。若不孝，妇示辱而已，仍令跪香服罪，并跪叩谢所犯尊长，誓不再犯。

一、跪香例。男子初犯不孝父母，妇人初犯不孝翁姑者。幼童男女初犯怒骂尊长者。男子与妇女口出戏言无礼者。迫于穷饥盗人食物者。以上族长引至祖宗前跪香，教而释之。

4、祖训——介于道德规劝与法条警戒之间（以道光《婺源长溪余氏正谱》为例）一、钱粮国课务宜早完，毋许丝毫蒂欠。一、家之盛衰系乎所积之善恶。何谓善？恤寡怜贫，赒急救灾，凡济人利物之事皆是也。何谓恶？巧施奸伪，舞弄是非，凡毁理败德之事皆是也。爱子孙者，宜遗之以善，是以祠额“宝善”也。一、为子者必孝顺以奉其亲，为父者必慈祥以教其子，为兄弟者必友爱以笃其手足之情，为夫妇者必敬恭以尽宾对之礼，毋徇私乖义，毋罔法犯宪，毋信妇言以间和气，毋学博奕以废光阴，毋耽酒色以乱德性，凡此数端务宜深警。一、读书尚礼，交财尚义，富勿自骄，贫勿惰志，宜守素位，毋玷宗风。一、各处祖墓或有远年平塌浅露者，当奉洁土培之。若无碑石，即当重立之，并须深刻名氏，以免湮没难考。毋斩邱木，毋侵疆域，毋以坟山售诸他姓，免被侵偪等弊。一、婚丧祭，称家有无，只宜朴实为上，勿习世俗浮华，有违《家礼》。一、子弟当冠，须延有德之宾，庶可责其成人。

一、婚姻娶妇须择其贤，嫁女须佳婿方许，毋以贫富计利，亦不得以女许配贱性[姓]及娶贱姓之女。一、家之和与不和皆系由妇人之贤否，其贤妇侍舅姑必孝顺，事夫主必恭敬，处娌妯必温和，抚子侄必慈爱，御奴仆必宽恕。家有此等贤妇，则子孙必昌。其不贤者，逆舅姑，凌夫主，渐渐狠戾妒嫉，恃强欺弱，摇唇鼓舌，面是背非，争长竞短，家政既坏，祸亦随之，为长妇当预警饬。

一、丧礼仪制须遵儒礼，世俗多信浮屠，追荐超度，悖谬之甚，宜皆屏绝。一、祠堂之设，所以尽人报本之心、尊祖敬宗之意，以奉先世神主，以实开业传世之本也。或有水火贼盗，必宜先救祠堂，先迁神主以及遗像遗书，次及遗器，然后乃及家财。每岁正旦集长幼序行第，庆贺神主，次叙团拜之礼。族长开读祖训，幼辈拱听于阶下，实有益心身之语也。一、本族兄弟叔伯相呼，各以其字称呼。称兄曰某字兄，称弟某字弟，叔伯命曰某字侄，侄称伯叔曰某字伯父，某字叔父。毋以尔我乱称，况别混耶？庆吊平辈用叩，小辈则更宜再叩，长辈答以长揖。坐序行第不分主客，序齿不序爵。一、兄弟伯叔分产析业，务在公平，配搭阄取，毋贻讼端。一、族内倘因财产口过互相是非，必须听从贤明族长公议释判，毋得遽尔闻公，以失族谊。倘族长不明或有心袒护，必致一面不服，贻笑他村，为族长者能无愧乎？务要平心决断，以全族好，以息讼端。一、戒争讼。争之不异必然致讼，讼岂盛德事哉？盖讼者之言辞皆虚浮无实之语，足以坏心术、费财倾家，诚为无益。纵有外侮，亦宜以静制动，若以无理讼人，尤为不可。一、毋恃势。从来恃势家而今安在？凡子弟辈血气方刚之时，或恃力，或恃财，纵情一往，不自敛饬，每自取败。又安知仍有势之强于我、财之多于我，不亦可以恃势恃财欺制我，以此反想，方可为守身保家之道。

浦江郑氏家规

一、每日击钟二十四声，长幼俱兴，四声咸盥漱，八声入有序堂，家长中坐，男女分左右坐，令未冠子弟朗声诵男女训诫之辞。男训云：“人家盛衰皆系乎积善与积恶而已。何谓积善？居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也。何谓积恶？恃己之势以自强，克人之财以自富，凡所以欺心者皆是也。是故能爱子孙者遗之以善，不爱子孙者遗之以恶。传曰：‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。’天理昭然，各宜深省。”

女训云：“家和与不和皆系妇人之贤否。何谓贤？事舅姑以孝顺，奉丈夫以恭敬，待娣姒以温和，接子孙以慈爱，如此之类是也。何谓不贤？淫狎妬忌，恃强陵弱，播鼓是非，纵意狥私，如此之类是也。天道甚近福善祸淫，为妇者不可不畏。”诵毕，男女向家长一揖，复分左右会揖而退。一、朔望家长率众参谒祠堂，毕，出坐堂上，男女分立堂下，击鼓二十四声，令子弟一人唱云：“听听听，凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。听听听，毋徇私以妨大义，毋怠惰以荒厥事，毋纵奢侈以干天刑，毋用妇言以间和气，毋为横非以扰门庭，毋耽曲蘖以乱厥性。有一于此，既殒尔德，复隳尔胤眷。兹祖训实系废兴，言之再三，尓宜深戒。听听听。”众皆一揖，分东西行而坐，复令子弟敬诵孝悌故实，一过会揖而退。檇李（醉李，浙江嘉兴县）沈氏宗规

第一要立身。质敏读书者苦志诗书，务成大器。质鲁治贾者着力勤俭，务