山东省部分名校2025届高三上学期12月校际联合检测语文试题（含答案）

山东省部分名校2025届高三12月校际联合检测语文试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置，并在答题卡规定位置贴条形码。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用0.5mm黑色签字笔将答案写在答题卡对应的答题区域内。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。中国古代诗论，都在统一的、有延续性的理论思维中发生。从文论史的角度来看，它缺少系统的、具有现代视野的理论观照。事实上，和古人的生存和哲学基础相关，以时空意识来统领古代诗论的相关范畴，是上承中国数千年诗学的审美内涵，下启传统诗学的转折。在理论方法运用上，传统诗论表现出对时空化的理论方法的不自觉采用。古人论诗，与西方追求严谨的逻辑体系和学术方法不同，大多缺乏非显的方法论意识。因此，或随想感悟、即兴点评，或附庸风雅、闲笔清谈，都成为古人论诗劰重要方式。“除了《典论·论文》、《文心雕龙》等少数著作，古文论的材料大多零散、片断”或见之于友朋书信、史传碑志，或围炉夜话，或哲人隽语，“因其暗合艺术心理、审美规律，为后世所重；偶有所感，随文批点，看似零散，实存系统观念。”正因为文论方式的分散、杂糅，使得传统诗论缺乏宏观的理论构架，以及现代意义上的学科研究方法。自然，站在今人的立场，以现代学科的视角来如此评价中国传统诗学的学理性质，是不够公允的。但这也从另外一个方面，印证了中国古代传统诗论的独特性与重要性：以其分散杂糅、随性感悟而能数千年传承不息，在当今新的历史语境下，愈发彰显其魅力和价值。日久而弥新，且不因其缺乏现代意义的学术形态而失色，反而更具民族特色和艺术魅力。毫无疑问，中国古代诗论者虽然还没有现代意义上的理论自觉，没有以特定的方法来建构自己的诗学理论，但从中国古代诗学所呈现的整体特色及其所彰显出来的民族特色来看，它隐在的、一以贯之的诗学方法论一直潜藏于诗论者的各种交织着理性光辉与灵感火花的诗论文本之中。刘勰在《文心雕龙·原道》中写道：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉！”刘勰之谓“文德”，乃寻求文学的根本。如何从理论上寻求解决这一问题的方法呢?刘勰在天地空间中寻求到了办法。天、地、人为自然“三才”，彼此在广袤空间的协调搭配，便产生了天地与人之美，文学由此而生。从其思维方式来说，刘勰以天地人之生与美，来追问“文”之本，足见关乎空间的观念，已经深入其理论之中。钟嵘《诗品》曰：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”四季的变化触发了主体的情感，四时之变与情感之变，便在诗中得到统一。王昌龄《诗格》云：“用意于古人之上，则天地之境，洞焉可观”；“意须出万人之境，望古人于格下，攒天海于方寸”。此处王昌龄以天地空间宽广之境来喻诗文之“意”。可见，古人论诗，不论是如同刘勰《文心雕龙》一般构建理论体系，还是状写诗歌各个方面的特征，在各个方面均采用了时空意识。因中国传统诗学并没有理论自觉，所以，以时空意识来构建诗学理论，并不是主动和自觉采用的一种理论方法，而只是哲学和文化传统内化于诗人和诗论者身上的一种文化结构。在理论术语使用上，传统诗学善于运用基于时空意识的诗意化语言。中国古代诗学理论术语的建构，多以具有时空感的字词作为概括，并通过时空化的形象表述，来表达特定的理性涵义。刘勰《文心雕龙》的诸多范畴均离不开时空意识的运用。《神思》篇说：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”刘勰以时空的相互转换，来说明文学想象和艺术创造思维的超越性特点。唐皎然《诗式》曰诗有六至的境界：“至险而不僻，至奇而不差，至丽而自然，至苦而无迹，至近而意远，至放而不迂。”“险”与“奇”、“丽”与“苦”、“近”与“放”就是诗歌审美形态空间结构的一种基本组合方式，通过充满张力结构的组合，诗境得到体现，皎然称之为“取境”。皎然不仅以空间意识来构建自己的理论，也以此作为评价具体作品的标准。他说：“康乐为文，清景当中，天地秋色，诗之量也；庆云从风，舒卷万状，诗之变也。”天地风云中，始见诗之“量”与“变”。古人论诗，均不着眼于诗之本身，而能在天地、时间的广袤中，寻找天、人、诗的妙合，也正如此，形成了中国特色的诗学体系，并进而影响着独具魅力的诗歌审美形态的构建。对理论效果的追求中，传统诗学达成了基于时空观的理性认识及审美效果。中国古代文论以时空意识为其诗学的方法论基础，并以时间、空间的交融叠合作为其诗论范畴构建的途径，从而达到某种理论效果和理论判断。具体而言，基于时空意识的中国古代诗学，其理论效果呈现为与文学艺术具有一致性的审美形态；其理论判断，则是在这种文学㤈的审美形态中体现出的理性意识。古人论诗，对理论范畴的表述及其诗学理论语言可呈现出来的审美形态，均呈现出与其论述对象诗歌相一致的审美效果。中国古代诗歌听呈现出来的审美之境无须赘言，而中国古代诗学理论所呈现出来的审美形态，在诗学研究中却少有被提及。事实上，在具体的诗论中，中国古代诗学理论是通过文学的表现手法来表现其理论主张的，诗论本身就充满了诗歌的艺术韵味。司空图《诗品·冲澹》篇云：“素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣，阅音修篁，美日载归。”此言诗之“淡”与“和”，如鹤之淡逸，又如和煦春风，在可感与不可感之间，又如身处竹林，幽静声清，这样诗与神合，妙不可言。司空图以诗喻诗，理论话语即诗的语言，以诗化之境来阐释诗学理论。专门的诗学理论家往往同时是诗人，诗人亦往往是评论家。李白和杜甫即多以诗论诗。李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》：“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴状思飞，欲上青天揽明月。”杜甫《春日忆李白》说：“渭北春天树，江东日暮云。何时一樽酒，重与细论文。”无论是李白“长风万里”、“逸兴思飞”、“上天揽月”还是杜甫“渭北”、“江东”的空间想象和喻诗之笔，均无抽象的理论论说，取而代之的是诗之逸美，及在其中体现出来的理论内涵。以日常生活经验为基础、以形而上的学术方法为途径，中国古代的时空观点在动态、圆融、回旋往返的时间流动中造化空间。不论儒家，还是道家，均采用了大致相同的思维路径，这也使时空的流动沉淀为传统文化的一种基本结构，闪烁着理性的智慧。因此，传统的诗论，或以诗论诗，或感悟点评，无不和这种文化心理及其影响下艺术创作的实践密切相关，自然深深地刻上了这种时空意识的烙印。(摘编自刘新敖《时空视角下中国古代诗论的理论逻辑》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.中国古代诗论的理论思维是统一的、有延续性的，同时又是不系统性的，没有现代视野的。B.中国古代诗论者没有以特定的方法建构自己的诗学理论，但诗学方法论一直潜藏在诗论文本中、C.文中第二段加点的“如此”指传统诗论没有宏观的理论构架和现代意义上的学科研究方法。D.以文学的表现手法来表现中国古代诗学理论主张，让诗论本身呈现了诗歌具有的韵味。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)A.中国古代传统诗论能数千年传承不息恰恰因为其分散杂糅、随性感悟的独特文论方式。B.古人采用时空意识论诗并不是主动和自觉的，这导致中国传统诗学没有了理论上的自觉。C.对诗论效果的追求，李白和杜甫皆弃抽象的理论转用诗的逸美来体现他们的理论内涵。D.不自觉用时空化的理论方法又善于用时空意识的诗化语言，让中国传统诗学的理论认识颇具审美。3.下列选项不符合“以时空意识来构建诗学理论”的一项是(3分)A.高手述作，如登荆、巫，觌(见的意思)三湘、鄢、郢之盛。(皎然《诗式》)B.杜诗一句能说数百里，能说两军州，能说满天下，此其所为妙。(吴沆《环溪诗话》)C.万里悲秋常作客，百年多病独登台。(杜甫《登高》)D.意须出万人之境，望古人于格下，攒天海于方寸。(王昌龄《诗格》)4.作者如何论证“传统诗论在理论方法运用上是不自觉采用时空理论”的?请根据文本概括(4分)5.下面划波浪线的句子是叶梦得对杜甫诗歌的评论，请结合材料进行分析。(6分)诗人以一字为工，世固知之，惟老杜变化开阖，出奇无穷，殆不可以迹捕。如“江山有巴蜀，栋宇自齐梁”，远近数千里、上下数百年，只在“有”与“自”两字间；而吞纳山川之气、俯仰古今之怀，皆见于言外。(南宋叶梦得《石林诗话》选注)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16姓)阅读下面的文字，完成6~9题。我的书房天地文猛天地之间我书房。这不是我大气，更不是我格局大。说这种话的人在说这种话的时候一般都没有自己的书房，只有天地之间读书的安静和无奈。一直说着这种大气的话，一直在天地之间读着书，当我把自己和书搬进一间真正属于自己的书房时，五十年的岁月已翻过去啦——乡村岁月，“书房”一词应该分为“书”和“房”来表达。乡村有房，也许有书，但乡村绝对没有能够称为书房的地方。先说房。我家十口人，三间房，父母一间，爷爷奶奶一间，留给我们六个弟兄就一间房，两张床，一张四方桌。小小的四方桌对于读书的六个弟兄来说，分摊下来，总缺少两个位置。大家读书写作业，总会有两个人悄悄去给牛喂水添草，给水缸挑水，没有值日表，四方桌上从来没有红过脸喊过妈。我喜欢下雨的日子，木栏里的牛，屋檐下的羊，木窗上的镰刀，都可以不管，捧着一本书，①雨在瓦片上嘀嘀嗒嗒地读过去读过来，书页上的字也雨点般在心空嘀嘀嗒嗒地飞扬——那是童年最幸福的慢时光。后来我有了自己的书房，我不能在书房上铺上青瓦，特地叫装修工在书房阳台上伸出一片雨篷，铺上青瓦，雨打青瓦，我在书房，心是那样的安静。该说到书啦。家中只有哥哥们各个年级的课本，没有一本别的书，我几乎读完了哥哥们所有的语文、历史、地理、政治，那些书是可以寻着有图的地方读的，后来认识了字就可以顺着文字读。②写作几十年，我一直不敢去写一部长篇小说，总结原因还是读书的童子功，就像今天的网络、微信、电视，呈现给我的总是碎片化的章节。乡村的雨来得快，走得也快，羊在等我，山坡在等我，割草的镰刀在等我，如果可以用古圣贤的气度比喻，放羊割草的山坡应该是我最早的书房。赶着羊走上老鹰岩下的山坡，那是村庄放羊小孩们大家默许中划分的领地。我不知道村里其他放羊的孩子们带着什么宝贝上坡，我带的绝对是字典。随便翻到一页，随便看到一个字，在山坡上开始对这个字云一般想象，以坡为背景，以树木为背景，以山坡上总在忙碌的蚂蚁为背景，以我那些永远微笑的羊们为背景，以头顶那永远在飞却永远没有飞走的老鹰岩为背景。坡上很多坟，向阳的山坡总是祖先们爱躺着的地方，我不敢以他们为背景，突然间想到他们，赶快重翻一下字典，让思绪从坟中那曾经熟悉的名字上走开——天当房，地当床，我没有古代圣贤宏大的心空，我何尝不渴望有一间自己的房子，有很多属于自己的书，现在我只能在我的山坡放羊，捧一本书，握一支笔。在我的山坡，我有很多的书桌，沙地、大青石、松树下、溪水旁……我有很多的书，每一棵树、每一只蚂蚁、每一方石头、每一只羊……都有他们的书名，都有他们的故事，都让我百读不厌。现在的父母，包括我，总把孩子系在自己的视野中，我们总忘记给孩子一方山坡，一方天空，心有多大，天空就有多大。天空是永远要仰望的，只要看得分明，孙悟空、哪吒这些电影中的好汉总是在云端放牧，一伸手，我可以牵住他们送我的马，我们一起在云朵上放牧，在云朵上望着远方——有一天，看着父母种麦子，把饱满的麦粒埋进土地中，春天一过，地里就收获很多的小麦。我把《新华字典》种在我放羊的山坡，种在我的书房，这是一个很朴素很实惠的思想和行动，哪怕日子过得太平淡太无聊，不怕，我有一本书种在山坡上了他在我的书房，秋天，我会收获很多很多的书……1986年8月26日，我师范毕业，分配到一个新办的初中学校任教。学校的教室租借在狮子山包上，山包上四间房子，校长分给我一、房作我的寝室。上课的日子，读书声填满时间㚬空格，山包上有着无尽的生气。晚自习后，山包上就留下我一个人，还有山坡上那层层叠馒头般的坟茔，人类灵魂的工程师伴着乱草中的魂灵。秋雨打在瓦片上，如同许多人在窃窃私语，风吹过木窗，带来荒草中那些坟茔上招魂纸条的唰唰声……太阳什么时候出来?如果可以称为书房，这应该是我人生第一间接近书房的房子。说是书房，床是主角，煮饭的煤油炉再分天地，放书的地方就一排小小的竹书架，书架上的书是我预支了第一个月的工资，赶到城里书店，给自己买的。摆在竹书架，让我忘却煤油的浊气，让我闻到书的墨香。突然有了一些书，让我开始相信当年山坡上种书的收获，书种在山坡上，收获在书房里。“弱水三千，只取一瓢。”我该取哪一瓢饮?闭上眼睛，转上几圈，然后手抚书本，听天安排，这是我在山坡上养成的读书思考习惯——守着昏黄的油灯，走进书中的世界，心不在书上，眼呆在窗外，就怕山包上荒草中那些魂灵踏着书香敲门，惊恐万分之时偏偏木门敲响，胆战心惊地开门，居然是村里的乡亲，来给我壮胆的。从那以后，每到晚上村里的乡亲们轮流抱上铺盖卷来到我旁边的小屋，给我壮胆，他们坐在旁边给我讲这山、这水、这屋、这坟的故事，让我的每一个夜晚，都会在乡亲们轻轻敲门之后充实、快乐、幸福。③我突然觉得，在这方远离家乡的山村，太阳会在夜里升起……诗人杜甫在成都浣花溪边给自己盖了一座茅屋，中国读书人总渴望一间房子，思想的翅膀累了，给自己一方屋檐，梳展一下心累的羽毛。我比杜甫幸运，校长给了我一间屋子，山包上风很大，但是卷不走屋顶的瓦片。课堂上我向学生们讲，深夜里我向更远的地方讲。所有心里的文字只能秧苗一般一株株插在方格里，文字之上散发出的煤油味、大蒜味。其实还有一种味道，那就是敲门的味道，那就是黑夜中阳光的味道。2019年8月，我们拥有了那个叫“房子”的词语和证书，更为关键的是“书房”这个梦了多年的词语终于出现在自己那一亩三分地之中，那是一间真正意义上的书房。坐在自己的书房，书房外边是阳台，阳台外是滚滚东流的长江，身后是三壁齐顶的书柜。④背靠青青的书山，面向滚滚的长江，遥想当年那些趴在厨房饭桌上卧室木板上写出的文字，那些有一股油烟味、大蒜味的文字，在这阳光明媚的书房，真好。其实，世间万物皆是书，皆可读，天地之间皆书房。如今我有了自己的书房，觉得还是屋顶之下、灯光之中、书架之旁更为舒心，有过曾经天地之间的书和书房，就更有今天坐拥书房的温馨和安静。(有删改)6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.“我”有过种字典的思想和行动，这跟“我”在乡村岁月中只能读课本、读字典有关。B.文章肯定每一个阶段的书房，对照了今天孩子们的“书房”，有批评现代父母约束孩子之意。C.文中两处写到坟茔，所起作用一样，也看出我在读书时是很容易被外界东西扰乱的。D.本文具有双重视角，一是体验主体——过去的“我”；二是回忆主体——现在的“我”。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分)A.①句两处“嘀嘀嗒嗒”写出了雨的声音，也正是我心境愉悦的体现，表明下雨天读书的幸福。B.②句是现在我的感悟，是家中书少、种类单一给自己看。生涯留下的缺憾，也说明读书的童子功的重要性。C.③句写“太阳在夜里升起”，这一违，自然规律的语句传递了“我”在远离家乡的山村感受到的温暖。D.④句在今天明媚的书房中，‘我”遥想当年写出的带有油烟味、大蒜味的文字，写出了过往书房、读书写作生涯的种种不堪。8.文章为何说“天地之间皆书房”?(4分)9.怎样理解“我在山坡上养成的读书思考的习惯”，结合文本谈谈你的看法。(6分)二、古代诗文阅读(37分)(一)文言文阅读(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：中平六年，灵帝崩，董卓为司空，闻邕名高，辟之。称疾不就。卓大怒，又切敕州郡举邕诣府，邕不得已，到，署祭酒，甚见敬重。举高第，补侍御史，又转持书御史，迁尚书。三日之间，周历三台。迁巴郡太守，复留为侍中。董卓重邕才学，厚相遇待。及卓被诛，邕在司徒王允坐，不意言之而叹，有动于色。允勃然叱之，即收付廷尉治罪。邕陈辞谢，乞黥首刖足，继成汉史。士大夫多矜救之，不能得。太尉驰往谓允曰：“伯喈①旷世逸才，多识汉事，当续成后史，为一代大典。且忠孝素著，所坐无实，诛之无乃失人望乎?”允不纳。太尉退而告人曰：“王公其不长世乎?善人，国之纪也，制作，国之典也。灭纪废典，其能久乎?”允悔欲止而不及，邕遂死狱中，年六十一。(选自范晔《后汉书·蔡邕传》，有删改)材料二：蔡邕之愚，不亡身而不止。愚而寡所言动者困穷而止愚而欲与人家国神人之大则人怒神恫而必杀其躯。邕之应董卓召而历三台，此何时也?帝后弑，天子废，大臣诛夷，劫帝而迁，宗庙烧，陵寝发，人民骈死于原野，邕乃建议夺孝和以后四帝之庙号，举三代兴革之典礼于国危如线之日，从容而自炫其学术，何其愚也！而不但愚也。汉之宗社岌岌矣，诸庙之血食将斩矣。夫苟痛其血食之将斩，讳先祖之恶而扬其美，以昭积功累仁之允为元后②也，犹恐虚名之无补。乃亟取和帝之凉德不足称宗者而播扬之，是使奸雄得据名以追咎曰：是皆不可以君天下者，而汉亡宜矣。此则人怨神恫，陷大恶而不逭②者也。·以情理推之，邕岂但愚而已哉?邕之髡钳而亡命，灵帝使之然也。四帝可宗，则灵帝亦可宗矣。邕盖欲修怨④于灵帝，而豫窒其称宗之路，邕于是而无君之心均于董卓，王允诛之，不亦宜乎。董卓曰：“为当且尔，刘氏种不足复遗。”邕固曰“刘氏之祖考不足复尊”。其情一也。故曰：邕非但愚也。虽然，神其可欺、神其可恫乎?则亦愚而已矣！(选自王夫之《读通鉴论·献帝》)材料三：今人俱以蔡邕哭董卓为非，是论固正矣。然情有可原，事有足录，何也?士各为知己者死。设有人受恩桀纣，在他人固为桀纣，在此人则尧舜也，何可概论也?董卓诚为邕之知己，哭而报之，杀而残之，不为过也。犹胜今之势盛则借其余润，势衰则掉臂去之，甚至为操戈，为下石，无所不至者。毕竟蔡为君子，而此辈则真小人也。(选自李贽《汇评三国演义》)【注】①蔡邕,字伯喈;②允为元后,确实可做天子;③逭,huàn,逃,避;④修怨,报宿怨。10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)愚而寡A所言动者B困穷C而止D愚而欲与人E家国F神人之大G则人怒H神恫而必杀其躯11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.矜，同情，与《陈情表》中“凡在故老，犹蒙矜育”的“矜”意义相同.B.其，大概，与《师说》“其皆出于此乎”的“其”字意义相同。C.君，名词用作动词，与《项脊轩志》中的“垣墙周庭”中的“垣墙”用法相同。D.豫，预备，与《谏太宗十思疏》中“可以尽豫游之乐”的“豫”意义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.蔡邕无意中表露出对董卓被杀的叹息，王允因此将他交给廷尉治罪，虽有多人伸出援手，但蔡邕最终还是死于狱中。B.蔡邕在汉朝政权混乱之时建议剥夺几任皇帝的庙号，恢复三代时的典礼，王夫之认为这是他在炫耀自己的学术。C.王夫之认为蔡邕是愚蠢的；李贽与当时人们的观点相左，他认为与那些趋炎附势的人相比，蔡邕是君子。D.同为史论散文，王夫之的文章逻辑严密，从多方面评议蔡邕；李贽的文章则有感而发，借评议蔡邕，讽刺时人。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)邕之髡钳而亡命，灵帝使之然也。(2)董卓诚为邕之知己，哭而报之，杀而残之，不为过也。14.李贽认为“蔡邕哭董卓，事有足录”，请根据材料一、二阐释这种观点的理由。(5分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首唐诗，完成15~16题。南海旅次曹松①忆归休上越王台⑦，归思临高不易裁。为客正当无雁处，故园谁道有书来。城头早角吹霜尽，郭里残潮荡月回。心似百花开未得，年年争发被春催。【注】①曹松是舒州(今安徽潜山附近)人，因应试不第，流落在今福建、广东一带。②越王台在广州附近。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.为客之地没有大雁，故乡里是谁说收到了我的书信，以此表达心中的无限懊恼。B.晨霜在晓角声中消尽，明月伴着晚潮复出，景色日复一日唤起作者的归思之情。C.长年郁结在心中的归思像含苞待放的花蕾，一到春天就被催发，写出归思的难以遏止。D.本诗集中笔墨倾吐心声，迂曲婉转地揭示出思乡的情感，呈现出情深意曲的艺术特色。16.曹诗和杜甫的《登高》都有“临高(登高)”字眼，两者的用意有何不同?(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)荀子在《劝学》中说，君子和普通人没有什么差别，他们只是“”，所以你每天思考,还“”。(2)辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中，通过对比四十三年前“”的惨烈回忆和现实中“”的热闹场景，含蓄地抒发了作者对沦陷区百姓忘却战败历史的心痛之情。(3)心情不好的时候，古人喜欢借酒消愁，并将其写入诗词中，如“，”。三、语言文字运用(本题共5小题，18分)(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3个小题，12分)阅读下面的文字，完成18~20题。①据《中国居民营养与慢性病状况报告(2020年)》数据显示，②我国18岁及以上居民中，③高脂血症的总体患病率高达35.6%以上，④这意味着每3-4个成年人中就有1个高脂血症患者。“瘦人也可能患有高脂血症，这可能与遗传因素、不良饮食习惯、缺乏运动、疾病因素、药物因素以及其他多种因素有关。”北京大学第三医院心内科副主任汪宇鹏说。尽管瘦，(甲)，长期摄入过多富含饱和脂肪、反式脂肪和胆固醇的食物，如肥肉、动物内脏、油炸食品等，也可能导致血脂水平升高。这些食物中的脂肪和胆固醇在体内积累，会增加血液中的胆固醇含量，进而引发高脂血症。同时，运动对于维持血脂水平也至关重要。汪宇鹏介绍，长期缺乏运动会导致身体代谢减慢，脂肪堆积，进而影响胆固醇的代谢和排泄。即使较瘦，如果缺乏运动，也可能出现胆固醇水平偏高的情况。此外，(乙)。汪宇鹏介绍，有些人天生就具有较高的胆固醇合成能力或存在胆固醇代谢相关基因的变异，这可能导致即使他们较瘦，也容易出现胆固醇水平偏高的情况。特别是患家族性高胆固醇血症——一种由遗传基因缺陷导致的疾病，患者可能从年轻时就表现出较高的胆固醇水平。“健康的生活方式是否可以调节血脂?回答是：确定、一定和肯定。”北京安贞医院心内冠心病中心副主任医师缪黄泰说，“坚持严格的饮食控制、适量的运动强度和频次、规律的作息时间，就可以有效降低血脂水平。即使是遗传性的高脂血症，健康的生活方式同样可以在一定程度上降低血脂水平。”18.文中标序号的部分有两处存在语病，请指出其序号并做修改。(4分)19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。(4分)20.文中划横线句子连用了三个词语“确定”“一定”“肯定”，请结合句意分析其表达效果。(4分)(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2个小题，6分)阅读下面的文字，完成21~22题。天上灰云密布，有点要降雪的样子。再往山上走，山风很大，呼啸着，但仍看不见雪。偶然飘下来一点像精制盐一样的细粉，大家就伸手去接，惊叫欢呼：“雪！雪！”赶紧把手伸给别人看，但是凑到眼前，什么都没有了。没有想到真正的雪是这样下的。一连下了几个小时不停；像撕碎的鹅毛，像扯散的棉絮，像久远梦里的一次落花，无边无际，无休无止。这样富丽繁华，又这样朴素沉静。白，到了是空白。白，就彷佛不再是色彩，不再是实体的存在。白，变成一种心境，一种看尽繁华之后生命终极的领悟。白，是看不见的，只能是一种领悟。21.下列句子中的“什么”与文中加点的“什么”，意义和用法相同的一项是(3分A.这是谁的信?你知道信里说的什么事?B.在孩子的心里，什么也替代不了妈妈的爱。C.走不几步，他又想起了什么，在自己的挎包里掏了一阵，摸出两个馒头。D各类小吃趁机摆开，什么花生、瓜子、糖果、油茶……22.文中波浪线处写雪“这样富丽繁华，又这样朴素沉静”，有人认为语意矛盾。你的看法是什么?(3分)四、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)在文言文阅读材料三中李贽谈到“设有人受恩桀纣，在他人固为桀纣，在此人则尧舜也”，你是怎么看待这一观点的?请写一篇文章，谈谈你的思考与感悟。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息;不少于800字。参考答案1-3ADC4.C古人论诗，多缺乏方法论意识，大多是随想感悟，即兴点评，所以是不自觉采用时空化的理论方法。②古人论诗的方式是分散、杂糅的，没有宏观的理论构架和现代学科研究方法，这也是不自觉采用时空化理论方法的表现。③古人论诗，并没有主动、自觉采用时空化的理论方法，这只是他们的文化结构，考神墙进一步证明是不自觉采用。5.①叶梦得认为杜甫诗歌变化开阖，出奇无穷，不可以形迹求之，其诗歌具有吞纳山川之气，俯仰古今之怀。②材料中提到传统诗论达成基于时空观的理性认识及审美效果，叶梦得所提到的“变化开阖，出奇无穷”与材料中的理性认识相符而“吞纳山川之气，俯仰古今之怀”则体现了时空意识的交融叠合，考神墙与材料中的时空观一致。③叶梦得对杜甫诗歌的评论，体现了中国古代诗论以时空意识