新教材适用2024-2025学年高中语文第6单元10.2师说学案部编版必修上册

师说课前预习1.作者简介[生平]韩愈(768—824)，字退之。河南河阳(今河南省孟州)人。因昌黎韩氏为望族，常自称“郡望昌黎”，后世遂以昌黎称之。因曾任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称“韩文公”。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁时赴长安参与科举三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学宏词科不成，先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因“谏迎佛骨”，贬潮州刺史，移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。[作品]《原道》《原性》《答李翊书》《师说》《送孟东野序》《论佛骨表》《柳子厚墓志铭》等。[评价]唐宋八大家之首，唐代文学家、思想家、哲学家、政治家。与柳宗元并称“韩柳”，同为唐代古文运动的提倡者。苏轼赞许韩愈是“文起八代之衰”。2．背景解读魏晋以来，门第制度特别严格，分为高门和寒门，门第观念严峻破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中可见一斑：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。夯实基础1.通假字(1)所以传道受业解惑也(同“授”，传授)(2)或师焉，或不焉(同“否”，表否定)2．古今异义(1)古之学者必有师古义：(求学的人。)今义：在学术上有确定成就的人。(2)师者，所以传道受业解惑也古义：(用来……的，凭它(他)来……的。)今义：表示因果关系的连词。(3)吾从而师之古义：(两个词，跟从并且。)今义：连词，连接上文的缘由、方法等和下文的结果、目的等。(4)是故弟子不必不如师古义：(不确定。)今义：表示事理上或情理上不须要。(5)今之众人古义：(一般人。)今义：大家；很多人。(6)小学而大遗古义：(小的方面学习。)今义：对儿童、少年实施初等教化的学校。3．一词多义(1)师eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古之学者必有师(名词，老师),吾师道也(动词，学习),吾从而师之(名词的意动用法，以……为师),师道之不传也久矣(动词，尊师学习),巫医乐师百工之人(名词，有特地技艺的人),十年春，齐师伐我(名词，军队)))(2)传eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(师道之不传也久矣(动词，流传),所以传道受业解惑也(动词，传授),六艺经传皆通习之(名词，古代说明经书的,著作),朔气传金柝(动词，传递、传送)))(3)道eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(吾师道也(名词，道理),臣之所好者道也(名词，天道、自然的规律),策之不以其道(名词，方法),不足为外人道也(动词，说),伐无道，诛暴秦(名词，道义)))4．词类活用(1)而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻辱)(2)是故圣益圣，愚益愚(形容词用作名词，圣人；愚人)(3)吾师道也(名词用作动词，学习)(4)小学而大遗(形容词用作名词，小的方面；大的方面)(5)吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)(6)其下圣人也亦远矣(名词用作动词，低于)(7)则群聚而笑之(名词作状语，成群)(8)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(名词的意动用法，以……为师)5．文言句式(1)师者，所以传道受业解惑也(推断句)(2)其皆出于此乎(“其……乎”，固定句式，表揣测，莫非……吗、也许……吧)(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”，固定句式，表反问，莫非……吗、哪里……呢；介宾短语后置句，应为“于吾先后生乎”)(4)或师焉，或不焉(省略句，应为“或不(师)焉”)(5)而耻学于师(介宾短语后置句，应为“而耻于师学”)(6)不拘于时(被动句，“于”表被动)(7)群聚而笑之(省略句，省略主语“士大夫之族”)(8)句读之不知，惑之不解(宾语前置句，应为“不知句读，不解惑”)文意疏通*师说韩愈[①学者：求学的人。②所以：用来……的。③受：通“授”，传授。④乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。⑤师：意动用法，以……为师。⑥庸：发语词，莫非。⑦知：了解、知道。⑧是故：因此，所以。⑨无：无论、不分。]段解：总述了“师”的作用，从师学习的必要性以及从师的标准。[①犹且：尚且。②众人：一般人，一般人。③是故：因此。④益：更加、更加。⑤惑：糊涂。⑥不：通“否”。⑦遗：丢弃，放弃。⑧百工：泛指各种工匠。⑨族：类。⑩年相若：年岁相近。⑪盛：高大。⑫谀：谄媚。⑬不齿：不屑与之同列，即看不起。⑭乃：竟，竟然。⑮其：莫非，表反问。]段解：批判“士大夫之族”的“耻学于师”。[①常：固定的。②之徒：这类人。③不必：不确定。④攻：学习、探讨。]段解：从正面进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。eq\f(余嘉③其能行古道，作师说以贻④之。,我赞许他能走古人从师之道，写《师说》送给他。)[①六艺：六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。②于：表被动。③嘉：赞许，嘉奖。④贻：赠送，赠予。]段解：说明白写作本文的缘由。1．文体学问——说“说”，古代争论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《师说》就是韩愈散文中一篇特别重要的论说文。2．古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主见语言要新奇。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，最终把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。3．句读“句读(dòu)”，古人指文辞休止和停顿之处。古代的文章或者书，是没有标点符号的，读的时候，依据句意和语气，在必需停顿的地方，用简洁的符号标记一下，以便识别。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。4．巫医乐师百工“巫”指以占卜、祈祷等术为人祈福、去灾的人，也用药物等给人治病。“医”指以治病为职业的人。上古巫医不分。“乐师”指以演奏音乐为职业的人。“百工”，西周时指工奴，后来泛指各种工匠。5．六艺经传“六艺经传”指六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经书。传，指古代说明经书的著作，如“春秋三传”。任务活动一疏通文意，品读内涵解读第一段思索：梳理本段的论证思路。明确：第一层：开宗明义提出中心论点——古之学者必有师。其次层：正面概论老师的职能——传道、受业、解惑。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。解读其次段思索1：这一段与第一段是怎样联系的？明确：这段以第一段为立论依据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。思索2：这段文字运用怎样的论证方法？明确：运用正反对比的论证方法活动：以小组为单位，完成以下表格。分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据(三组对比)正确看法错误看法作者的争论和抒情1.古圣人与今众人(纵比)古之圣人今之众人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎(反诘)从师而问耻学于师2.对其子与对其身(自比)于其子于其身小学而大遗吾未见其明也(否定)择师而教耻学于师3.百工之人与士大夫(横比)百工之人士大夫师道不复，智反不能及，其可怪也欤(讽刺)不耻相师群聚而笑之分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点解读第三段思索：本段和首段有什么样的关系？明确：这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。其次层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样说明才能体现格言的警辟性。最终作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。解读第四段思索：作者为什么赞扬李蟠？明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。整体鉴赏思索1：梳理文章思路。明确：第一部分：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”。其次部分：通过对比，反面论证论点。第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。第四部分：交代写作缘起，激励后学。思索2：本文有哪些思想观点在今日仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？明确：(1)《师说》中所体现的进步思想至少有三点。①突破了一般人对老师作用相识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不得的创新，在今日仍有现实意义。②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广袤领域。③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实动身，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪烁着朴实的辩证唯物论的光辉。(2)在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的看法上，虽然确定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，对前者存有偏见。重点词语梳理师名词①作“老师”讲：古之学者必有师②作“特地技艺人”讲：巫医乐师百工之人动词①作“学习”讲：吾师道也/不耻相师②作“从师”讲：或师焉，或不焉/师道之不传也久矣③作“以……为师”名词的意动用法：孔子师郯子/吾从而师之之代词①指代人或事物：择师而教之②近指代词，相当于“这类”“这些”：郯子之徒/巫医乐师百工之人③作代词，指代自己：君将哀而生之乎助词①放在定语与中心词之间：古之学者/古之圣人的或不译②放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣③表示宾语前置：句读之不知④在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之⑤表示定语后置：蚓无爪牙之利动词“到”“往”：吾欲之南海任务活动二分析特色，学以致用思索：试分析本文的语言特色和论证特色。明确：①整句散句结合。整齐的排偶句和敏捷的散句交织运用，协作自然，错落有致。例如，其次段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。②句式敏捷，语气多变。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责怪语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情剧烈。③顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语作下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”。④下定义，作结论。作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义动身，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层连接，一气贯穿。⑤对比论证。其次段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种剧烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明白。⑥引用论证，事例论证。举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增加了劝服力。对比论证内涵把两种事物加以比照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论衬托而出的论证方法。作用可以使正确与错误对比分明，是非曲直更加明确，给人以显明深刻的印象。任务活动三比较阅读，拓展延长对比并思索今之世，为人师者众笑之。举世不师，故道益离，为人友者，不以道而利。举世无友，故道益弃。呜呼！生于是病矣，歌以为箴。既以儆己，又以诫人。不师如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之；吾欲取友，谁可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙①也久死。二人可作，惧吾不似。中②焉可师，耻焉可友，谨是二物，用惕尔后。道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。内考诸古，外考诸物，师乎友乎，敬尔无忽！(柳宗元《师友箴》，节选)【注】①牙：指鲍叔牙。②中：同“忠”，忠诚之人。思索：结合课文和上方材料，简要概括择师的标准。明确：①“闻道”在前，“术业”有攻，无关年龄、地位；②以“道”为标准，能者为先(道之所存，师之所存也)；③重忠信，知耻辱。素材积累1.课内素材荀子的学习观荀子认为，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。学是思的基础，思是学的深化，学思精通则“知明而行无过矣”。所谓“善假于物”，即擅长利用前人已经积累的学问和独创工具，这样才能学有成效、学有创新。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”荀子认为“积”是渐进的过程，因为学问是不断积累的，人的道德情操也是不断培育与提高的。荀子认为学习要专心专一，“锲而不舍”是进学修德的有效方法。学习是积累的过程，须要有恒心。【适用话题】可用于“学与思”“智与行”“积累”“恒心”“借是一种才智”等。2．课外素材初中时，袁强因为成果不志向没有考上中学，父亲建议他去学机电化。一起先他只是为了混个文凭，可是当他假期打工时，发觉没文凭没技能的自己，只能做发传单、搬砖、餐厅保洁一类的工作，不仅辛苦，收入也微薄。他最终明白，有一技之长才是人立足的根本。那时候学校暑假不供应住宿和食堂，他就买馒头这种能放得住的食物就着咸菜吃，晚上困了就干脆打地铺睡。再后来他换专业学习工业限制，为了弄懂那些设备上的英文，他从下午三点多下课后用翻译软件学习到凌晨三点。就这样日复一日地刻苦学习，他最终获得世界技能大赛中国工业限制专业的首块金牌。这也代表着我国在高精尖技术领域，达到世界最顶尖的水平。从选拔赛牵强过关到斩获世界冠军，这中间是袁强两年的青春时间。袁强觉得这一切靠的不是天赋，是勤奋。只要肯下功夫，就确定能获得成就。【适用话题】“青年强则国家强”“志向与担当”“勤奋与刻苦”等。人物速写韩愈与潮州对于一生仕途沉浮不已的韩愈来说，虽然屡遭贬谪，但这次却不是一般的被贬。谏迎佛骨前的韩愈，随宰相裴度平定淮西，因功授职刑部侍郎，后又被委以为朝廷修订仪制、典章五礼方面的重任。同时，韩愈提倡的古文运动，影响力与日俱增，一时学风为之转变。韩愈一向主动提携年轻士子，早已桃李满天下。此时的韩愈可谓处在人生最为“风光”的阶段。而就在这样的人生节点，面对最高统治者的错误决策，面对浊世之风，韩愈毅然直谏，不惜赔上自己的仕途甚至生命，即所谓“肯将衰朽惜残年”。如此选择，不单单是“欲为圣明除弊事”，更是为践行儒家尽忠为民之道义。正是从这个意义上说，这次被贬是韩愈信念的生命印证。但对于潮州而言，却是一次历史机遇。韩愈上任治理潮州，不过短短八个月，但他大力兴修水利，引进中原先进的农耕技术，以及激励文运。潮州百姓大为受益，尤其受益于韩愈的振兴文运。潮州城从一个蛮荒之城，一举而成滨海邹鲁之地，从今举人进士不断，学风兴盛，民风淳化。潮州百姓，念兹在兹，不忘韩愈的恩惠，于是潮州山水以韩姓命名。韩愈的影响深化潮州的文化血脉。北宋咸平二年(999)，潮州人民为纪念韩愈，在韩山山麓，建成韩文公祠。祠历宋至今，数百年来，几经验史风云，仍耸立不倒。今日的韩文公祠，古木苍苍，肃然清幽，俯瞰滔滔韩江水，千百年前铮铮铁骨的一代儒者，仍让人怀念不已。学以致用对比论证争论文中的对比论证，是把两种事物或一种事物的两种情形加以比照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论衬托而出的论证方法。把两种冲突或对立的事物加以比照比较，从正反两方面进行说理，从而揭示事物的本质，使所阐述的事理更加深刻，更有劝服力。运用正反对比论证，要比单从正面说理更有力。如《劝学》中用“蚓”和“蟹”作对比，说明前者“专心一”，后者“专心躁”。《师说》中用“古之圣人”与“今之众人”作对比，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。显明的对比，剧烈的反衬，增加了说理的重量。请你运用正反对比论证法谈谈对“遗产与成就”的相识。(不少于200字)【示例】秦始皇之所以能“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”，是因为他在父亲的刻意支配下，羁留异国，饱经磨难，终成雄才大略。世界闻名文豪小仲马，之所以能写出振动世界的名作《茶花女》，是因为他从父亲大仲马的身上继承的不是万贯家财，而是敏锐的视察力和细致入微的描写人物的实力。事实告知我们：以本事处世，则事业可成，功名可就。相反，身继巨富，而无本事者，则只能是事业无成，乃至国破家亡。秦二世胡亥继承了秦始皇留下的“践华为城，因河为池，金城万里”的万世之业，可谓遗产之巨了，然而仅仅三年，便落得个“身死人手而七庙隳”的为天下人嘲讽的下场。究其缘由就是胡亥自己没有经天纬地的治世之才。历史上的后主刘禅及李煜不都是显明的例子吗？聚焦高考理解常见文言文实词在文中的含义考点链接《劝学》一文中，出现了“劝”“学”“青”“疾”“致”“假”“绝”等一系列文言实词，正确地理解这些文言实词的意义，对于我们正确翻译和理解文句具有重要的作用。文言实词是构成文言文的主体，也是学好文言文的关键。文言文阅读难，不是难在虚词，而是难在实词。虚词的词汇意义相对虚化，语法意义更突出，易于归纳，也多有规律可循。而不明实词的意义，阅读做题时则会有障碍。文言实词，多义现象特别普遍，一个词在词典中少则有几个义项，多则有十几个义项。而这些义项，又可以分为本义、引申义、比方义、假借义等。而文中的实词，准确的含义只有一个。阅读时，应依据该词的特定语境来断定其特定的含义。(1)参照上下文意依据上下文意，看时间、地点、什么人说、为什么说、对谁说、怎么说等语言环境。不但要看该词的含义在句中能否讲通，而且要看其与全段乃至全篇表达的思想内容是否协调，前后语境是否一样。如：①夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也！”(《礼记·檀弓下》)②因笑谓迈曰：“汝识之乎？”(苏轼《石钟山记》)句①说的是孔子路过泰山脚下，听到有妇人哭于墓前，一家三代被老虎吃掉，却又不愿离开这“无苛政”之地，于是便发出感叹，且用吩咐语气教化自己的学生应当记住这句话，故“识”在此处的含义应是“记住”。句②说的是苏轼月夜泛舟游石钟山的切身体会，游到兴起便笑着问儿子苏迈：“你明白吗？”故“识”在此处应当作“明白”“懂得”来理解。(2)依据语法结构借助语法结构，看它充当什么句子成分，和什么词语搭配，构成什么语法关系。如：①古者天下散乱，莫之能一。(司马迁《史记》)②太子即位为帝，谒高庙。元年，号令一出太后。(司马迁《史记》)按语法结构，句①中“莫之能一”，用现代汉语语序排列是“莫能一之”，“一”前面有否定性的无定代词“莫”(没有谁)和能愿动词“能”修饰，说明“一”在句中不是数词而是动词，是“统一”的意思，“之”是它的宾语。句②中“号令一出太后”，实际是“号令一出(于)太后”，“出”是动词，“一”用在动词前便是作为副词来修饰动词“出”，是“完全，一概”之义。(3)利用互文辨义所谓互文，是指两个相同的语言结构相互阐发、相互补充。互文句子中位置相对应的词，含义往往相近、相同或互为补充。我们可以充分利用互文的这一特点来推断词义。如：去偃王之仁，息子贡之智。(《五蠧》)句中前后两句为互文，“去”与“息”位置相对应，含义亦相同，“去”的含义为“抛弃”，那么“息”也应作“抛弃”理解。(4)了解历史渊源同一个词，在不同的历史时期可能具有不同的含义。如“百姓”一词，在周秦时是“贵族”的总称，平民无姓氏，平民只能称为“黎民”。真题在线(2024·浙江卷)阅读下面的文言文，完成各题。刑赏忠厚之至论[宋]苏辙古之君子立于天下，非有求胜于斯民也。为刑以待天下之罪戾，而生怕民之入于其中以不能自出也；为赏以待天下之贤才，而生怕天下之无贤而其赏之无以加之也。盖以君子先天下，而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自为而召之也。故罪疑者从轻，功疑者从重，皆顺天下之所欲从。且夫以君临民，其强弱之势、上下之分，非待夫与之争寻常之是非而后能胜之矣。故宁委之于利，使之取其优，而吾无求胜焉。夫惟天下之罪恶暴著而不行掩，别白而不行解，不得已而用其刑。朝廷之无功，乡党之无义，不得已而爱其赏。如此，然后知吾之用刑，而非吾之好杀人也；知吾之不赏，而非吾之不欲富贵人也。使夫其罪可以推而纳之于刑，其迹可以引而置之于无罪；其功与之而至于可赏，排之而至于不行赏。若是二者而不以与民，则天下将有以议我矣。使天下而皆知其可刑与不行赏也，则吾犹可以自解。使天下而知其可以无刑、可以有赏之说，则将以我为忍人，而爱夫爵禄也。圣人不然，以为天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以无刑，刑之，而伤于仁；幸而有功，可以赏、可以无赏，无赏，而害于信。与其不屈吾法，孰若使民全其肌肤、保其首领，而无憾于其上；与其名器之不僭，孰若使民乐得为善之利而无望望不足之意。呜呼！知其有可以与之之道而不与，是亦志于残民而已矣。且彼君子之与之也，岂徒曰与之而已也，与之而遂因以劝之焉耳。故舍有罪而从无罪者，是以耻劝之也；去轻赏而就重赏者，是以义劝之也。盖欲其思而得之也。故夫尧舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦无以见于民矣。(选自《苏辙集》)1.对下列句子中加点词语的说明，不正确的一项是(C)A．民自为而召之也 召：招致B．故宁委之于利 委：交付C．而无憾于其上 憾：缺憾D．与之而遂因以劝之焉耳 劝：勉励【解析】句意：在刑赏方面没有怨恨。“憾”，怨恨。说明错误。故选C。参考译文：古代的君子立身于天下，不是想要压制百姓。制定刑罚来对待天下的罪恶过失，却生怕百姓落入刑罚之中而不能脱离；制定恩赏来对待天下的贤德大才，却生怕天下没有贤才而无从施予恩赏。大约是君子以天下为