中华民族共同体概论讲稿专家版《中华民族共同体概论》大讲堂之 第十讲 中外会通与中华民族巩固壮大（明朝时期）

中华民族共同体概论讲稿专家版《中华民族共同体概论》大讲堂之第十讲中外会通与中华民族巩固壮大（明朝时期）明朝时期是边疆和内地独镇移民形成大杂居的重要时期。除了北方族群的内附之外，最突出的就是明朝政府主导的中国历史上规模最大，历时最长，范围最广的官方移民。明代又拓展了中外的文化交流广度和深度，中外文明互鉴达到了一个全新的高度。大家好，我是中央民族大学的陈立明，今天和大家一起分享的是第十讲，中外汇通与中华民族巩固壮大。明朝时期，明朝程序了元朝的大一统秩序，虽然疆域有所缩小，但在所控制的范围内有效地推动了中华民族的内部交融，进一步巩固了大中华。明朝所处的时期，也是西方大航海开启的时代。中华文明遇见了西方中西文明在交流中碰撞交流与互鉴。我们先来看第一部分华夷无间与大一统新秩序。元明清是中华民族的巩固时期，而明朝夹在两个具有少数民族政权特征的元和清中间，似乎有些突兀，有些人把明朝推翻元朝的统治，说成是一场汉族的复国运动，因为朱元璋打出了驱除胡虏，恢复中华的旗号，那么明朝想建立的是不是一个汉人的政权?显然不是。这才是革命的真正目的他在征战中就要求徐达、常遇春等善待蒙古军民，争取各族人心归附。明朝政权成立后，更是旗帜鲜明的宣扬蒙古色目人寄居我土，及我次子华夷无间，姓氏虽易甫，字如一。同时明朝毫不隐讳地承认元朝是洪武元年也就是1368年。朱元璋宣称，自宋运冀中天命真人于沙漠，政大统，以承天修。朱元璋建立明朝初，就命人在北京给元世祖忽必烈建庙祭祀。洪武6年又在南京建了历代帝王庙，把历代开国君王都供奉在一起，同样也包括了元世祖忽必烈。朱元璋多次致书北元统治者称只要臣服明朝，就可为一帮之主。对来降的北元官吏，朱元璋通常都授予文武官职，元顺帝嫡孙买地里巴拉被俘后有臣子建议献俘。朱元璋反驳道，原主中国百年郑玉清等父母皆赖其生养，奈何为此福薄之言。麦地里巴拉受封崇礼侯，待遇优厚，明朝在北方最重要的就是与蒙古的关系。1387年北元政权分崩离析后，蒙古分为鞑靼、瓦剌、兀良等部。明朝对蒙发展了卫所朝贡封王等治理体系。明朝与蒙古各部虽有征战，但经济关系始终是第一位的。因为经过元朝对农牧区域的整合，牧区的人口得到快速的增长，对中原的经济，尤其是手工业产品依赖性更强。蒙古各部主要通过与明朝发展友好的方式来争取朝贡和互市。永乐元年，也就是1403年至隆庆4年1570年，蒙古各部赴京朝贡800余次，俺答封贡之后，边境互市成为主要的贸易形式。明朝在西南边疆治理，主要是扩展了卫所中的居民五治体制，创新发展了多元一体的大一统治理体系。首先多元指的是明朝尊重地方性，比如元朝主要扶持萨迦派管理西藏，明朝则对藏传佛教各派首领多封众见，先后对三大法王及五教王进行册封，使他们在中央王朝的统辖之下，继续维持其已有的权势和地位，管理或参与管理所属区域的僧俗，实现对西藏地区的有效管理。在西南其他区域，明朝进一步完善了土司制度，规定了土官的层级和品级，并形成了文职武职两个序列。其次，在尊重地方性的同时，突出中央管理的一体性。明朝在对藏传佛教各派多峰重建的同时，也在厚葬康巴藏区和阿里地区建立羁縻都司，受中央直接控制，管理所在同样为了制约监督土官明廷还任命刘官担任土官衙门的左二官首领官，形成土流共治的直观体系。明朝一改元代罚而不废的做法，对犯罪的土官严加惩处。这里要强调的是很多人把多元和一体视为一种二元的对立，这是一种这是为了将不同区域不同群体纳入到大一统的政治体制中，多元是为了一体，一旦大一统的条件成熟，多元的制度就会进行改革，向一体化制度转变。比如元朝土司制设立时只有土官，明朝开始增加了流官，到了清朝就开始改土归流。清朝后期的蒙旗改州府，实现以内地一体化的制度都体现同样的逻辑。因此明朝延续元朝的大一统和庞大的政治文化遗产，保持着对边疆地蒙藏百姓的文殊菩萨和转轮圣王，伊斯兰教庇护者等多种身份，比如华夷呓语，鞑靼馆来文记载了明代兀良哈三卫，即女真人在与明朝交阿里阿克巴的中国纪行称大明可汗，尊崇默罕默德，明朝皇帝又成了伊斯兰教庇护者的形象。明朝皇帝虽然身为汉人，但明初建立的国家管理体系继承了此前元、宋、金等朝的遗产，带有欧亚大陆文化的基本属性。明朝虽然以儒家文化立国，但对内陆边疆的多元文化同样拥有引领能力。元代的多元文化并未因蒙古统治者北顿而消失，而是在明代得到延续和发展。明朝政府对内地边疆的统领还体现在明朝数次面临外部势力侵扰的危难之际，各族人民通力合作，抵御外扰，保卫共有家园。比如嘉庆三四年，也就是1555年，明朝官军以西南军队协力合作，取得抗击倭寇的王江泾大捷。参加战斗的包括来自广西田州等处的狼兵壮人，以湖广永顺、保靖、土司、兵、苗人、土家人。明朝末年，西方殖民者不断侵扰我国东南沿海，侵占澎湖、台湾等地，各族军民奋接下来我们来看一下第二部分农商并举的经济一体化发展。明代是古代中国生产力空前发展的时期，社会经济远超宋元时期。明朝开国之初，政局和社会秩序的稳定，为人口持续增长和农耕面积的扩展创造了有利条件。到明中后期人口数量快速增长，但人口增长耕地就会不够，一旦粮食欠收就要逃荒，向边疆地区这些人少的地方迁徙。但是像西南和海岛这些地方，山地很多，可耕种水稻的田地很少，没办法养活更多的人口，那时候技术也有限，也没有袁隆平，幸亏这个时期有一些新的高产作物，比如说红薯，玉米传了进来，很大程度的解决了这些地区人们的温饱问题。大家都很喜欢吃红薯，那么这个红薯原产自美洲红薯的传录也有几种说法，其中有一种说法是说哥伦布发现新大陆后，西班牙人把红薯带到吕宋岛种植，也就是今天的菲律宾，有一位福建的商人陈振龙到吕那么陈振龙就想把红薯引进到中国，但是当时的西班牙殖民者管理很严，不允许把红薯带出去。陈振龙就想了个法子，把红薯藤上的叶子扯掉，把藤编进篮子里，就这样偷偷的把红薯引入中国，在福建开始后来徐光启还写了甘薯书，上报朝廷，让朝廷推广种植红薯。这些新作物的引进一定程度上促进了边疆生产力水平的提升，以移民人口的十六世纪中叶，明朝系列改革之后，白银不仅在社会流通领域成为主币，而且在国家财政体系中成为主要的征收形态，标志着白银时代的形成，明朝经济的发展对白银货币的需求量不断增大，大量的海外白银流入从1500年到1800年的300年间，欧洲殖民者从拉丁美洲掠夺来的白银有一半都运往了中国白银的大量流入，使中国不自觉地被卷入到世界经济体系的竞争中。明朝主要通过大量出口丝绸、茶叶等物品来换取白银，但是对世界其他商品的需求几乎很少。因此中国在很长的一段时间，就是像我们现在所说的实现了贸易顺差，这是西方国家不愿意看到的。因此西方这些国家才千方百计的要撬开我们的国门，同时明朝时期白银的流入也辐射到了边疆地区。如明代中后期，清水江流域兴起的木材贸易，为当地苗人社会带来了大量的白银，形成清水江流域白银银饰画的风俗。如今我们看到南方有很多民族，比如刚才说的苗族，还有瑶族，侗族等民族，银饰是其服装的重要组成部分，第三部分，疏通华谊的社会新风貌。明朝时期是边疆和内地独镇移民形成大杂居的重要时期，除了北方族群的内附之外，最突出的就是明朝政府主导的中国历史上规模最大，历时最长，范围最广的官方移民。仅在洪武年间，移民已有约1,100万人，永乐年间移民更达到230万左右。比如影响比较大的山西洪洞移民，有一些叙事与之相关，据说当时是在一棵大槐树下集合的，然后向外迁徙。凡大槐树移民的后裔在生理上都有一个共同的特征，也就是小脚趾甲盖上是分瓣，这些传说不管是不是真实，但都承载了对明朝移民的历史记忆。像边疆的汉人移民，以西南边疆地区最为典型，云贵等地人口本以世居的族群为主。明初来自江西、浙江、湖广、四川等地的军兵留守当地，掀起了一波移民西南的高潮。洪武年间向西南地区移民220万人，其中移民贵州就有42万人。此后明朝又推行调北填南的政策，江南约有20万人迁入云贵高原，形成民屯。今天在贵州的川青人屯堡人，据学者考证，都是明朝来此地明代也是大陆人口移居南方海岛的重要时期，福建等地汉人大规模的迁居台湾岛，且部分移民行为由官方来主导。崇祯年间，郑芝龙招抚饥民数万人，每人给银三两，每三人给牛一头，用船舶载自台湾岛定居，垦荒密切了大陆与台湾岛的联系。在海南岛明代设置一位11所驻军近16,000人，大量大陆军户家族借此迁居海南岛。明朝还多次征调广西，苗兵驻防海南岛，最终形成了海南岛多族群聚居的人口格局。总之，我国人口的大杂居小聚居的特点，大杂居主要是在明朝奠定的。经过明代200多年的发展，各族群生活相互交融密不可分，形成了社会交融发展的新态势。第四部分，多元合流的中华文化认同，明代延续并发展了元代的多元文化格局，儒家思想以佛教、道教等融合发展，儒学教育浸润边疆，各族文化在交融中日益繁荣，蒙、藏、回等文化在儒家文化引领下和谐共生。明代又拓展了中外的文化交流广度和深度，中外文明互鉴达到了一个全新的高度。儒学在边疆的传播，使得知识文化和通用语言文字也日益普及，边疆族群中出现了用汉字书写的地方规约以及汉姓、汉名、家谱等许多边疆族群人士接受儒学教育后，或通过科举入世，或成为当地乡绅都留下了诗文作品传世。明代延续了元代文学艺术通俗化的趋势，同样以戏曲小说为主要的文化成就，戏曲上在元杂剧基础上发展出海盐腔、弋阳腔、余姚腔、昆山腔四大声腔，对于一些地方戏曲的兴起和演变产生了深远的影响。比如弋阳腔戏和大理白族的大本曲结合，形成了流传至今的白剧。明朝今新疆地区的唢呐等乐器已经在内地戏曲中占有重要的地位。戚继光还曾将唢呐作为军队的浩迪，贵州德江傩堂戏，融合了西南族群的傩技，汉人戏曲和道教文化。同时当地的土家民歌也明显保留了汉人民歌的特点。此外，宗教、建筑、绘画等诸多文化领域，也都呈现出各族群交融发展的态势。汉藏史籍对于民族起源有这样的传说，他说最初在马卡秀尔秀地方的上部有18支王子名叫丁格，生有三个儿子，分别是汉、吐蕃、蒙古，突出显示了元明以来汉、藏、蒙古等民族一家亲的政治意涵在贵州西部，奢香夫人助力明朝统一云南开发贵州的故事影响深远，甚至传唱至今。2023年杭州亚运会上，凤凰传奇的一首奢香夫人火爆出圈，乌蒙山连着山外山拉爆了全场的氛围，这些故事口耳相传，塑造了共同的历史记忆，体现了强烈的中华认同。第五部分，中外汇通与宗教的中国化。明朝所处时代正是西方开启大航海时代之际，中国不仅通过白银贸易深度参与了世界体系，而且在文化上进行了广泛的中西交流。中华文明在兼收并蓄中历久弥新。明朝时最引人注目的中外交流应该然而当西方大航海开启西升东降之后，一些人开始对郑和下西洋的评价转为负面。比如有人说郑和下西洋只是一场华丽的闹剧，更是一个当葡萄牙人、西班牙人、英国人在海外开疆拓土，攫取暴利的时候，中国人错过了一个世纪，确实以当时明朝的军事实力，郑和下西洋船队的规模来讲，占领一些国家的土地应该是轻而易举。但是如果我们以这样的逻辑来理解郑和下西洋，实际上我们和近代侵略我们国家的西方列强思维已经很接近了，中华文明根源于农耕文明，追求秩序，爱好和平是中华文明的底色，中华文明不是竞争性文明所，坚持的是义利兼顾的经济伦理，是兼爱非攻，讲信修睦的交往之道。我们在历史上最强大的时候没有侵略过其他的国家，现在中国也是世界和平的建设者，全球发展的贡献者，国际秩序的维护者，这是我们始终要坚持的文明取向。明朝是凸显中华文明和平性的时期，明朝建他在组训中强调，若自不揣量来挠我边，则鄙为不详。鄙既不为中国无故兴兵，致伤人命，切记不可。永乐宣德时期，郑和7下西洋是中外往来的佳话，也是中华民族爱好和平的重要体现。郑和下西洋推动了海上丝绸之路的繁荣发展，朝贡贸易进入了鼎盛时期，这期间各国朝贡使团络绎不绝，前后有30余国参与，其中，有4个国家的国王7次亲自来华朝贡，其中伯尼国王在朝贡的时候不幸病逝于南京，明成祖以王礼葬之其墓地现位于南京雨花台区，这无疑是中外友好交往的有力见证。最值得称道的是郑和拥有世界上最强大的舰队，但每到一处都是通过自由的买卖方式平等交换利。玛窦感叹，在一个几乎可以说其疆域广阔无边，人口不计其数，物产多种多样，且极其丰富的王国里，尽管他们拥有装备精良，可轻而易举地征服邻近国家的陆军和海军，但不论国王还是他的人民，竟然都从未想到去进行一场这样的战争。在这个方面他们截然不同于欧洲人，欧洲人常常对自己的政府不满，垂涎其他人所享有的东西。1998年美国国家地理杂志评选千禧航海家郑和是唯一入选的东方人，在中西文明的交流中，明朝统治者以开放包容的宗教政策，深刻地推动了伊斯兰教的中国化进程，以及基督教以示辱的方式在中国的传播回炉群体的形成，是明代伊斯兰教中国化的重要表现。他们一路全经对确立中国特色的伊斯兰教学理，丰富中华文化的多元体系，壮大中华文明的组成部分发挥了重要作用。怀儒学者用汉文著书立说，倡导通过吸收儒家概念和理论体系来阐释伊斯兰教教义，如明代的王黛玉提出将伊斯兰教与儒家的忠义观融通起来，提倡顺主、忠君、孝亲三者互为倚重，认为信徒的功德不仅是体现在对真主的虔诚信仰，还要建立在对国家对亲人的社会责任之上。经过回炉的阐释，中国穆斯林从对宗教的一员忠诚转向尽忠君的二元解决了穆斯林对中国君主的政治认同。除此之外，明朝统治者还颁布法令，鼓励色目人和蒙古人以汉族人通婚，并且规定内地的穆斯林须在本名之外另取一个汉族名，使得汉姓得以在内地穆斯林中普及。伊斯兰教民还借鉴汉人宗法制度，以儒家的人伦纲常规范家族成员的言泉州晋江的丁氏家族自明代起就开始撰写家谱、族谱，还修建家庙宗祠，又使用中原汉室的祭祀丧葬习俗。明朝时期，基督教耶稣会方济格会多明我会、奥古斯丁会等先路进入中国。明万历29年，也就是1601年，耶稣会会士利玛窦到达北京，他主张要适应中国的国情，以天主教义与儒家伦理观念相融合为传教策略。利玛窦自称西儒，秉持儒家作风，引用儒家经典论证，诠释天主教教义，将天主教崇奉的天主解释为儒家经典尚书和诗经中的天或上帝利。玛窦把中国敬主思想同天主教义相融合，也许教徒保留寄主四孔等传统礼仪和社会习俗，他认为中国人在祭祀祖先时，只是表达后人对祖宗先辈的敬意是为了教导子孙孝敬仍然在世的父母，没有什么宗教的含义，本质上没有违反天主教教义，同时他认为读书人和官员是孔是中国的传统，这是为了感谢孔子在书