中职语文（高教版）《劝学》知识清单

第六单元必备知识清单《劝学》【作者】荀子【朝代】先秦君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。一、基础知识（一）字音中(zhòng)绳虽有（yòu）须臾(yú)砺(lì)舟楫(jÍ)跬(kuǐ)步跂（qǐ）彰（zhāng）蟮(shàn)輮(róu)以为轮槁暴(gǎopù)参省(cānxǐng)生(xìng)非异骐骥(qíjì)镂(lòu)知（zhì）明蛇鳝shàn螯(áo)舆(yú)马蛟(jiāo)驽(nú)马朽木不折（zhé）锲（qiè）而不舍（二）词语释义〔君子〕这里指有学问、有修养的人。〔青，取之于蓝〕靛（diàn）青从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，草名，叶子可提取靛青。〔青于蓝〕比蓝草颜色深。〔中（zhòng）绳〕合乎木匠用来取直的墨线。〔糅（róu）同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。〔规〕圆规。〔虽有槁暴（gāopù）〕即使又晒干了。有，同“又”。槁暴，晒干。槁，枯。暴，同“曝”。〔挺〕直。〔受绳〕经过墨线比量。〔金〕指金属制的刀斧等。〔就砺〕拿到磨刀石上去磨。就，接近、靠近。砺，磨刀石。〔参（cān）省（xīng）乎己〕对自己检查、省察。参，检验。省，省察。乎，相当于“于”。〔知〕同“智”，智慧、见识。〔跂（qǐ）〕踮起脚后跟。〔见者远〕意思是远处的人也能看见（招手者）。〔疾〕劲疾。〔彰〕清楚。〔舆马〕车马。〔利足〕善于奔走。〔致〕到达。〔能水〕善于游水。水，游泳。〔绝〕横渡。〔生（xìng）非异〕天性（同一般人）没有差别。生，同“性”，天性。〔物〕外物，包括各种客观条件。〔兴焉〕在这里兴起。焉，兼词，相当于“于此”。下文“生焉”的“焉”同此。〔神明〕非凡的智慧。〔圣心〕圣人的心怀。〔无以〕没有用来……的办法。〔骐骥〕骏马。〔驽（nú）马十驾〕劣马拉车走十天。驽，劣马。驾，一天的行程。⑱〔功在不舍〕功效在于走个不停。舍，停止、止息。〔锲（qiè）〕刻，雕刻。〔镂（lòu）〕雕刻。〔埃土〕泥土，尘土。〔黄泉〕地下的泉水。〔一〕专一。〔六跪〕蟹的六条腿。六，应是“八”。跪，特指蟹足。［鳌（áo）〕蟹钳。〔躁〕浮躁，不专心。二、译文有道德品行的人说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝结而成的，但却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度（就）符合圆规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得聪明机智，而行为就不会有过错了。我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见；顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定逗善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性并没有差别，只是善于借助外物罢了。堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起了；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生了；积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。因此不积累一步半步的行程，就没有办法实现千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一跨越，也不足十步之远；劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放弃了，腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身，这就是因为它用心浮躁啊。三、文学常识（一）作者介绍荀子（约前313一前238），名况，字卿，战国末期赵国人，思想家。曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于山东兰陵。人们尊称他为荀卿，通称荀子。汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。荀子是我国古代的思想家、教育家，朴素唯物主义思想集大成者，是先秦时期儒家学派最后一个代表人物。韩非和李斯都是他的学生。荀子所作散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。主张选贤任能，兼用礼、法、术治理国家。他的许多思想被法家所吸取。著作有《荀子》。荀子思想荀子继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。荀子认为“性本恶”，所以要“明礼而化之”，即强调后天的环境和学习可以改变人的恶的本性（明礼仪而化之）。他从人性恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。人之所以能够弃恶从善，是因为人不断地坚持学习。只有懂得了礼义，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们学习“积善成德”，成为君子。荀子主张“人定胜天”：他认为自然界不以人的意志为转移，但人可以靠主观努力去认识、改造、利用它。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，（二）《荀子》《荀子》由荀子和弟子所著，共二十卷，现存32篇。其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇，是荀子教学思想的专论，比较全面而系统地论述了他对教育和学习的一系列观点和主张。本文是原文前几段的节录。（三）诸子散文诸子散文是一种以阐述政治主张、哲学思想为主的议论性散文，以春秋战国时期的诸子著作为主要代表，又称“先秦诸子散文”。诸子散文大致经历了三个发展阶段：第一阶段是春秋末年到战国初期，多采用语录体形式，如《论语》《墨子》；第二阶段是战国中期，多采用论辩问答方式，如《孟子》《庄子》；第三阶段是战国末期，多采用专题论述方式，如《荀子》《韩非子》。诸子散文具有很高的艺术成就。有的简朴平易，寓抽象的道理于日常语言，如《论语》；有的雄辩滔滔，呈现出磅礴的气势，如《孟子》；有的情辞飞扬，富于浪漫想象和诗意气氛，如《庄子》；有的善用寓言，说理形象而辞锋犀利，如《韩非子》；有的逻辑性强，论证有力，如《荀子》。这些优秀作品为我国语言和文学艺术的发展奠定了坚实的基础。四、《劝学》1.背景资料作为儒家思想的继承者，荀子主张“性恶论”，认为人性本质是恶的。所以强调道德教育的必要性，强调后天学习的重要性，重视“求贤师”“择良友”以使人“改恶从善”。这大概是荀子鼓励人们学习的主要原因。荀子游齐，曾三任稷下学宫的祭酒。稷下学宫是齐国专设的求学讲学的机构，老师多是天下贤士，学生来自四面八方。作为学宫的最高长官，要求学生受业求学是祭酒考虑的重要问题，为此，荀子写下了传世之作——《劝学》。2．题解《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。“劝”的繁体字“勤”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。3.主旨本文论述了学习的重要意义、作用、方法和应有的正确态度，从而勉励人们努力学习。文章以朴素的唯物主义理论为基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点。其中阐述的关于学习的道理，在今天仍具有很好的指导作用。本文的中心论点是“学不可以已”。分两层意思理解：一是说学习有重要的意义，所以“不可以已”；二是说学习应有的态度和方法“不可以已”。《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。五、基础积累（一）通假字（1）輮以为轮，其曲中规（“輮”同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲）（2）虽有槁暴，不复挺者（“有”同“又”）（3）则知明而行无过矣（“知”同“智”，见识）（4）君子生非异也（“生”同“性”，天性）（二）古今异义（1）假舆马者［古义：借助。今义：虚伪的；不真实的（与“真”相对。）（2）蟹六跪而二螯（古义：蟹腿。今义：两膝弯曲，使一个或两个膝盖着地。）（3）金就砺则利（古义：金属制的刀斧等。今义：金属，通常指金、银、铜、铁、锡等。）（4）君子博学而日参省乎己（古义：检验。今义：加入，参加。）（5）非蛇鳝之穴无可寄托者［古义：安身、托身。今义：托付；把理想、希望、感情等放在（某人身上或某种事物上）。］（6）君子博学而日参省乎己（古义：广泛地学习。今义：知识、学识渊博。）（7）蚓无爪牙之利（古义：爪子和牙齿。今义：坏人的党羽、帮凶。）（三）一词多义绝假舟楫者，非能水也，而绝江河（动词，横渡）率妻子邑人来此绝境（形容词，与人世隔绝的）湖中人鸟声俱绝（动词，停止，消失）佛印绝类弥勒（副词，极，非常）假舟楫者（动词，借助）假以是人多以书假余（动词，借）大臣犯法，无所宽假（动词，宽容）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（动词，假装）冰，水为之，而寒于水（介词，表比较，可译为“比”）于青，取之于蓝（介词，可译为“从”）善假于物也（介词，引出动作的对象，不译）青，取之于蓝，而青于蓝（连词，表转折）君子博学而日参省乎己（连词，表递进）而吾尝终日而思矣（连词，表修饰）蟹六跪而二螯（连词，表并列）积善成德，而神明自得（连词，表顺承）闻顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（动词，闻听到）博闻强志（名词，见闻，见识）不能称前时之闻（名词，声誉，名声）（四）词类活用（1）君子博学而日参省乎己（名词作状语，每天）（2）上食埃土，下饮黄泉（名词作状语，向上、向下）（3）假舟楫者，非能水也（名词作动词，游泳）（4）木直中绳，輮以为轮（动词的使动用法，用火烘烤木材使之弯曲）（5）登高而招（形容词作名词，高处）（6）用心一也（数词作形容词，专一）（五）文言句式（1）判断句①虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（“……者，……也”表判断）②上食埃土，下饮黄泉，用心一也（“……也”表判断）（2）状语后置句①青，取之于蓝，而青于蓝（第一个“于”引进处所，即“于蓝取之”；第二个“于”表示比较，即“于蓝青”）②冰，水为之，而寒于水（介宾短语“于水”作“寒”的状语，后置，即“于水寒”）（3）定语后置句蚓无爪牙之利，筋骨之强（两个“之”均为定语后置的标志，即“利之爪牙”“强之筋骨”）（4）省略句①輮以为轮（省略动词宾语和介词宾语“之”，应为“輮之以之为轮”）②蟹六跪而二螯（省略谓语动词“有”，应为“蟹有六跪而二螯”）（5）固定句式无以至千里（“无以”，没有用来……的，无从）（6）重点句子翻译1．君子曰：学不可以已。翻译：君子说：学习不可以停