文言文阅读训练《宋史-杨时传》（附答案解析与译文）

PAGEPAGE2文言文阅读训练《宋史•杨时传》（附答案解析与译文）阅读文言文，回答问题。材料一：杨时字中立，号龟山，幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”杜门不仕者十年，久之，历知浏阳、余杭、萧山三县，皆有惠政，民思之不忘。时安于州县，未尝求闻达，而德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。时天下多故，有言于蔡京者，以为事至此必败，宜引旧德老成置诸左右，庶几犹可及，时宰是之。会有使高丽者，国主问龟山安在，使回以闻。召为秘书郎。李纲之罢，太学生伏阙上书乞留纲军民集者数十万朝廷欲防禁之。吴敏乞用时以靖太学，时得召对，言：“诸生伏阙纷纷，忠于朝廷，非有他意，但择老成有行谊者为之长贰，则将自定。”钦宗曰：“无逾于卿。”遂以时兼国子祭酒。高宗即位，除工部侍郎，陛对言：“自古圣贤之君，未有不以典学为务。”除兼侍读。乞修《建炎会计录》，乞恤勤王之兵，乞宽假言者。已而告老，以本官致仕，优游林泉，以著书讲学为事。晚居谏省，仅九十日，凡所论列皆切于世道，而其大者，则辟王氏经学，排靖康和议，使邪说不作。凡绍兴初崇尚元祐学术，而朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于时。（选自《宋史·杨时传》，有删改）材料二：杨龟山应诏而出，论者病之，亦何足以病龟山哉？君子之出处，唯其道而已矣。召之者以道，应之者以道，道无不可，君子之所可也。徽宗固君也，进贤者，君之道也。蔡京固相也，荐贤者，相之道也。相荐之，天子召之，为士者无所庸其引避。天下虽无道，而以道相求，出而志不行，言不庸，然后引身而退，未失也。龟山何病哉？当其时，民病亟矣，改纪一政而缓民之死，即吾仁也；国危迫矣，匡赞一谋而救国之危，即吾义也。徽宗虽暗，而犹吾君；蔡京虽奸，而犹吾君之相，相召以义，奚容逆亿[注]其不可与有为而弃之？病龟山者，将勿隘乎？（选自王夫之《宋论·卷八》，有删改）[注]逆亿：事先预料。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。太学生A伏阙B上C书D乞留纲E军民F集者数十万G朝廷H欲防I禁之11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．师，以……为师，意动用法，与《师说》中“吾师道也”的“师”用法不同。B．“时宰是之”与“壹是皆以修身为本”（《大学之道》）中的“是”意思相同。C．安在，在哪里，属于宾语前置句式，与《赤壁赋》中的“而今安在哉”文言句式一致。D．“而犹吾君之相”与《荀子·劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的“而”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．杨时自小就很聪明，能写文章，后来潜心于经典史书，他对程颢十分尊敬，以学生对老师的礼仪相待，师生相处融洽。B．杨时为政，具有非凡的政治才能，政绩斐然，老百姓对其念念不忘，他的品德声望也日趋高涨，四方的士人都来向他求学。C．杨时敢于劝谏，他劝高宗要致力于圣贤之学，恤勉勤王的军队，宽恕敢言之人，晚年虽致力于讲学著书，也不再关心国事。D．王夫之认为，徽宗是君主，进用贤人合乎其君主之道，所以不算昏庸；蔡京是宰相，推荐贤人合乎其宰相之道，所以不算奸邪。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）时天下多故，有言于蔡京者，以为事至此必败。译文：（2）相召以义，奚容逆亿其不可与有为而弃之？译文：14．材料二中王夫之对杨龟山“入仕”持什么态度？其理由又是什么？请简要概括说明。【答案解析】10．DEG原句为：太学生伏阙上书，乞留纲，军民集者数十万，朝廷欲防禁之。意思为：李纲被罢免之后，太学生跪伏于宫廷前上书，请求留任李纲，集结的军民有几十万，朝廷想禁止他们集中。11．BA．正确。意动用法，以……为师/动词，学习。句意：河、洛一带的读书人都集结在那里拜他们为老师。/我（是向他）学习道理。B．错误。意动用法，认为……正确/代词，这些。句意：当时的宰相认为此话有理。/一律把修养品性作为根本。C．正确。句意：皇上问龟山先生在哪里。/然而他们现在又在哪里呢？D．正确。都是表转折。句意：但还是我的君主的宰相。/靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更蓝。12．D从原文“徽宗虽暗，而犹吾君；蔡京虽奸，而犹吾君之相”可以得知王夫之认为徽宗昏庸，蔡京奸邪。13．（1）当时天下多变故，有的人跟蔡京说，认为国家事已至此，必然失败。（给分点：“故”、“以为”、状语后置句句式、句意。）（2）用道义来召用他，哪里容许事先预料事情不可做与有所作为而放弃它呢？（给分点：状语后置句式（兼宾语前置）、“相”、“奚”、句意）14．态度：王夫之认为杨龟山出山做官，不能怪罪杨龟山，指责他的人太狭隘。理由：杨龟山出山做官的行为合乎正道。当时，民众痛苦得很，国家受到危险的逼迫，出山做官对国政改革能延缓民众死亡，提出谋略能挽救国家危亡，这是杨龟山作为君子的仁义。【参考译文】材料一：杨时，字中立，号龟山，幼年时特别聪明，擅长写文章，稍长大以后，潜心于经典史书。熙宁九年，考中进士。当时河南人程颢与弟弟程颐于熙宁、元丰年间讲授孔子、孟子绝学，河、洛一带的读书人都集结在那里拜他们为师。杨时被选调官职却不赴任，以学生拜见老师的礼仪在颍昌谒见程颢，师生相处得很快乐。他回家的时候，程颢目送他时说：“我的道学思想现在向南传播了。”杨时闭门读书不去做官有十年，很久以后，才历任浏阳、余杭、萧山三县知县，都有好的政绩，民众思念他始终不忘。杨时安心在州县任职，从没有想到寻求闻达显贵，而他的品德一天天越来越好，声望一天天越来越高，四方各地的士大夫们不远千里都来跟着他学习，称他“龟山先生”。当时天下多变故，有的人跟蔡京说，认为国家事已至此，必然失败，应该引荐德高年老的人置之于左右，或许还差不多，当时的宰相认为此话有理。恰逢有使节去高丽，皇上问龟山先生在哪里，使者回话告诉他。杨时因此被召任为秘书郎。李纲被罢免之后，太学生跪伏于宫廷前上书，请求留任李纲，集结的军民有几十万，朝廷想禁止他们集中。吴敏请求任用杨时来平息太学生的集结事件，杨时得以被召到朝廷谈论对策，他说：“各位太学生纷纷俯伏在宫阙之前，这是忠于朝廷，并没有其他的用意，只要选择老成持重而有品行、道义的人担任主帅、副帅，那么这件事就会自然平息。”钦宗皇帝说：“没有比你说得更有道理。”于是任命杨时兼任国子祭酒。高宗即位，杨时担任工部侍郎，他与陛下论对时说道：“自古圣贤的君王，没有不以致力于圣贤之学为首要任务的。”授命兼任侍读。杨时请求修编《建炎会计录》，请求恤勉勤王的军队，请求宽恕敢于发表言论的人。不久告老，以本官辞职家居，优游于山林名胜之地，把著书讲学当作自己的主要事务。晚年居任谏省，才九十天，他所论说列举的都切中时弊世道，而其中大的，则是分析王安石的经学，力排靖康年间的和议，使邪说不能发挥作用。凡是绍兴初年崇尚元祐时的学术的人，而朱熹、张栻的学问能够得到程氏的正统之传，它源委脉络相承都是出于杨时。材料二：杨龟山响应皇帝的诏书而出山做官，发议论的人对此加以指责，这哪里又值得怪罪杨龟山呢？君子的出仕和退处不仕，只是要合乎正道而已。召用他的人是以道来召用的，响应诏命的人也以道来应诏，按照道来说没有不可以的，那么君子就可以这样做。徽宗本来是君主，进用贤人，是君主之道。蔡京本来是宰相，推荐贤人，是宰相之道。宰相推荐他，天子召用他，作为士人就不用引退和躲避。天下虽然无道，但根据道来相求，出仕之后自己的志向得不到实行，自己的主张得不到应用，然后引身而退，也还是没有过失的。杨龟山哪里