《齐桓晋文之事》课件+2023-2024学年统编版高中语文必修下册

齐桓晋文之事《孟子》教学目标一、了解作者、作品背景二、积累重要的文言句式三、领会孟子“保民而王”的仁政思想四、把握孟子层层深入的说理技巧一、导入新课1.作者介绍：

孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。

儒家思想代表人物之一,与孔子并称“孔孟”，到元、明时期被称为“亚圣”。

他反对“霸道”，到各国去游说诸侯，提倡以“仁”、“义”为中心的“仁政”、“王道”。2.作品介绍：《孟子》共七篇：《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。

《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部语录体散文。

各篇又都分为上、下。《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。TIPS：南宋朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。3.时代背景：

春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、法、道、阴阳、纵横诸家，都竭力宣扬自己的一套政治主张。“三家分晋”“田氏代齐”春秋五霸战国七雄二、初读课文，整体感知。1.朗读课文，读准字音。则王(wànɡ)乎觳(hú)觫(sù)褊(biǎn)小彼恶(wū)知之

挟(xié)太山

忖(cǔn)度(duó)

便(pián)

嬖(bì)

莅(lì)中国赴诉(sù)

畜(xù)妻子

放辟(pì)邪侈衣(yì)帛

鸡豚(tún)

狗彘(zhì)庠(xiánɡ)序

孝悌(tì)

胡龁(hé)2.翻译课文，梳理文本。文本研读齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”结构助词，的闻：使……听到

齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。

早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。

起用管仲为相，推行改革，促使齐国逐渐强盛，成为第一个中原霸主。齐桓公简介晋文公简介

晋文公，姬姓，晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮pú之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后之徒：这类人谈论、谈说“是”，这；“以”，介词，因为、由于——“以是”，因此。世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？不得已，“以”，通“已”，止。名作动，行王道（以统一天下）“臣未闻之也”，宾语前置句。曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”名作动，行王道以统一天下安抚民众连词，表示顺承阻挡，抵挡加强疑问语气，相当于“吗”“如何”，即根据什么，宾语前置“莫能御之也”，宾语前置句。

曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过“由何”，从何处，宾语前置连词，表修饰……的人“牛之何”，宾语前置句，“之”，动词，到，往省略句，“将以（之）衅钟”，“以”，介词，用堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：‘将以衅钟。’“王于堂上坐”，状语后置句

王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”

曰：“有之。”形容恐惧战栗的样子连词，表示转折就：动词，

靠近、走向句首连词，既然如此，那么动词，交换诸：之乎，兼词识：知道（动词）

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？代词，这动词，吝惜，舍不得副词，本来对，正确的确狭小之不忍也。”即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”就是

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”形作动，对....感到奇怪。形作名，小的东西，大的东西若：如果隐：怜悯;痛惜区别是：这。诚：的确、真的应当，理所当然

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径形容词作动词，疏远，不接近

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”说：通“悦”揣测，估量夫子之谓：说的就是您。宾语前置句。内心有所触动...的原因

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否。”

禀告足以：足够用来30斤为一钧形容词作名词，视力鸟兽秋天新生的细毛整车的柴赞同，认可

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”之：宾语前置的标志究竟宾语前置句见：表被动被动句

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，越过何以：即“以何”，凭什么。宾语前置句。异：区别这真的“枝”，通“肢”，肢体动词，告诉形容词做动词，尊敬形容词做名词，老人以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及形容词做动词，爱护

形容词做名词，孩子通“型”名词作动词，作榜样寡妻：正妻治理拿所以....者：...的原因禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”名词作动词，用秤称重量度：衡量长短厉害，严重考虑，思量副词，难道兴：发动使.....受到危害结怨，结仇在在这方面凭借状语后置句状语后置句

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”使……听到形容词做名词，肥美甘甜的食物形容词做名词，又轻又暖的衣服还是绚丽的颜色国君左右受宠爱的人

曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”通"矣“语气词，相当于”了"开拓使....朝见莅，这里指统治这样像，如语气词，表揣测

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”恐怕攀登比喻方向方法不对，一定达不到目的。连词，表修饰谁

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之小、大：形作名，小国，大国寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家。弱、强：形作名，弱国，强国方圆/纵横会集，总算起来使....战胜通“盍”，何不同“返”，回到根本朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”藏:（把货物）储存涂：通“途”憎恨，怨恨申诉这样如果状语后置句

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无通“昏”糊涂进于是：达到这一步以:连词，表修饰敏：聪慧长久只有有志之士一般人，平民百姓假使放、侈：放纵、放荡辟、邪：不正不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从通“矣”，表示确定语气等到从而：接着名-动，处罚罔：通”网“名词作动词，陷害。哪里规定侍奉，赡养养活丰年灾年，歉收的年份动词。往，走向主谓间取消句子独立性，不译之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以容易惟：只足够奚，何。哪里空闲讲求通“返”回来根本种植衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”名词作动词，穿小猪猪无：不要耽误，失重视古代的学校反复说明尊敬兄长须发花白。颁，通“斑”。头顶东西背负东西宾语前置句1.本文记录了孟子和齐宣王的一次谈话，文中

孟子提出了怎样的政治主张？三、精读课文，深入研讨。

孟子极力劝说齐宣王放弃霸道，实行王道，阐述了他的“保民而王（仁政）”的政治主张。“民贵君轻？“王道”VS“霸道”“以德行政者王”圣王之道国君必须是仁者“以力行政者王”强权政治国君以力服人儒家“性本善”法家“性本恶”儒家奉行王道，而法家奉行霸道。“强国众，合强攻弱以图霸；强国少，合小攻大以图王”。——管仲《管子》“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大”。——孟子《孟子》王者是以仁德让天下人信服和归顺，而霸者是以武力胁迫天下人归顺。“保民而王”的蓝图？

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣