2024年新高考语文复习题型1 非连续性文本阅读20题（预测新课标Ⅰ卷区专用解析版）

专题01非连续性文本同读20题

（名校预测）（解析版）

新课标全国回卷，2024届高考语文精编预测系列

一、非连续性文本阅读

（2022秋•山东济宁・高三济宁一中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

宋代书法“尚意”必想的特征之一，是在书法艺术的形与神、法与意的关系上，更加重视和突出神与

意妁审美地位和意义。这表现为轻形似、卑法度，提倡“即兴”“无意”的挥写，反对刻意求二；主张“意

造”“观韵”“真趣”，追求一种字外有字、笔简意丰、率宾0然、潇散简远的艺术境界。这就使书法的

点画线条及结体造型体现出更多的主观意味和情感价值。

苏轼旗帜鲜明地提出“意造”的主张：“我书意造本无法，点画信手烦推求。”所谓“意造”“点画

信手”即是强调主体情感表现要超越形式和法度，以意役法，以意生法，意即是法，它使书法艺术超越了

以形写神的阶段，而走向以神写形、以神造形的境界。鉴于此，苏轼对唐代“尚法”大师欧阳询、虞世南、

褚遂良的书法态度冷谟，而对中、晚唐和五代期间敢于冲破法度束缚，富有创新和个性的书法家却给予了

高度评价：“颜曾公雄秀独出，一变古法……柳少师书，本出于颜，而能自出新意，一字百金……杨公凝

式，笔迹雄杰……可谓书之豪杰，不为世所汩没者。”

黄山谷论书，则突出强调“韵”字。“书画以韵为主”，“工拙要须其韵胜耳”。黄庭坚“韵”的含

义，可从两方面来认识：一是他沿续了晋代人物品评的“韵”意，采取“伯乐相马”的方法，遗其玄黄牡

牝，直取风韵精神，超越人的形体美，看出其内心世界的心灵意趣。另一种解释是宋代范温在《潜溪诗眼》

中与王脩讨论黄”书画以韵为主”时提出的“有余意之谓韵”的见解。这个“余意”，即是要求书法要字

外有字，通过艺术点画线条的结构组合形式，见出主体的内在也•界来。这不仅要有音乐的美、节奏的美，

更要有主体创造的意趣美。

米芾论书，则特别注重一个“趣”字。“学书须得趣……乃入妙”，“要之皆一戏，不当问工拙，意

是我自足，放笔,一戏空。”米芾的“趣”，是个更加内在的偏向主体性灵与意趣的东西，它带有

“游”“玩”“戏”的特点。为了使书法表现出主体自我的情趣，他更加不计工拙，不受法度经典的束缚，

对唐人书法的刻板、过于经意的批评也更为苛刻和不留情面。米芾以重“平淡”、尚“卖趣”的审美标准，

对唐代第一流的“尚法”大师贬了个痛快，他说欧、虞、褚“安排费工，作用太过，无平淡天成之趣”。

而对裴休、沈传师等非一流书家却有激赏之意，认为他们的书法“不陷丑怪”，挥洒自然，有“真趣”。

这种独具慧眼的评论，充分表现出他“尚意”“重趣”的执着和真诚，也令那些毫无卓识、人云亦云，溢

词连篇的书法理论家相形见结。

宋人这种“尚意”“观韵”“重趣”的审美趣味，导致了他们在艺术创作过程中排斥“意在笔

先”“刻意”“拘苦”的理性构思方法，而提倡“率意”“即兴”“无意”“无法”，重感性、灵气，尽

兴自由的创造意识。他们要追求的正是这样一种书法创作境界：本不求工而自工，无意于新而新意自生，

有法而不为法缚，挥洒自如，神意完足，毫不做作地表现自己的个性真情和意趣。

——（摘编自傅合远《宋代书法美学思想的“尚意”特征》）

材料二：

古代书论中最早提出“意”概念的是东汉的蔡邕，他在《笔论》中说：“夫书，先默坐静思，随意所

造，”蔡笆所说的“意”是指书法创作之前书家的一种自发的心境和情绪。西晋时期，“总”开始逐渐走

向自觉形态，西晋文学家成公绥在《隶书体》中说：“工巧难传，善之者少。应心隐手，必由意晓。''他

所说的“意”是指书法技法要靠心灵领悟，强调学书过程中人的主观能动性与自觉性。王羲之则把“意”

作为评书的美学标准，要求书法创作要“有意”，表现书家的恃意。至此，“意”在中国书法艺术上开始

走向独立、自觉的道路。

“意”的意义开拓在南朝，王僧虔《笔意贽》针对当时人们对“意”理解含糊不清，提出用笔之道和

书去神采、书家个人情感表达等问题。他说：“书之妙道，神呆为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。……

必使心忘于笔，手忘于书，心手达情。”他开拓了“意”在书学理论中的含义，即作品的笔墨趣味。古代

书论中“意”指思想感情的大概是从南朝齐梁间的陶弘景开始，他在《与梁武帝论书启》中赞扬其书日：

“既以言发意，意则应言，而手随意运，塞与手会，故益得谐称。”其“意”指的是人的主现情意。

至唐代，唐人之“意”一方面继承前人的“意在笔前”思想，即重视创作法则和艺术构思，另一方面

又强化书法的抒情功能。如孙过庭在《书谱》中指出：“情动形言，取会风骚之意。”“故可达其情性，

形其哀乐。”宋人则在前人论书的基础上，对“意”的论说进一步具体化、明朗化，由宋前的重“心意”

拓展到了书法作品的精神意蕴，并形成一种社会风气，成为宋代的审美风尚，这是中国书法艺术的一大进

步，

——（摘编自孙倩《宋代书法“尚意”之“意”及其当代价值》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.宋代书法注重神与意，排斥艺术创作过程中的理性构思，书法的点画线条及结体造型体现出更多的

主观意味和情感价值。

B.苏轼主张“意造”，推崇敢“变古法”，自出新意，富有个性的颜、柳、杨，不能拘泥于古，在创作中，

可以有意无法，也无需师法古人。

C.黄庭坚的书法创作，采用了“伯乐相马”之法，重“韵”意，直取风韵精神，观其作品，匕以感知他内

心世界的心灵意趣。

D.“意”的概念并非宋人首创，最早可以上溯至东汉时期，它是指书家创作前的一种自发的心境和情绪，

并未涉及神采。

2

2.结合材料内容，下列选项中最能支持宋代书法“尚意”观点的一项是（）

A.用笔之趣，信然可珍，窃谓合乎古道。

B.一点一画，皆求象本，乃转自取拙，岂成书耶？

C.书初无意于佳乃佳尔。

D.当审字势，四面停匀，八边俱备；长短合度，粗细折中.

3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.米芾对唐代笫一流的“尚法”人师持贬斥态度，而对“挥洒自然，有，真趣’的裴休、沈传师等非一流书

家激赏有嘉，表现了其胆识和独具慧眼。

B.宋人尚意，在书法创作中.极力追求”新意自出，不为法缚，挥洒自如，神意完足，充分表现个性

真情和意趣的境界”。

C.米芾的“趣”，偏重主体性灵与意趣，带有“游川玩”“戏”的特点，更为内在，因而他的见解超越了同

代的苏黄等人。

D.在论书上，宋人承前启后，使“尚意”理论具体、明朗化，逐渐成为宋代的审美风尚，这是中国书法

艺术的一大进步，影响深远。

4.请结合文本，简要分析材料一的论证特点。

5.苏轼和米芾对唐代“尚法”大师欧阳询、虞世南、褚遂良等人都持批评态度，但批评角度不同，请结合材

料筒要分析。

【答案】1.B2.C3.C4.①材料一整体运用了总-分•总的论证结构，局部运用并列的论证

结构；

②先总括宋代书法“尚意”思想的某种特征；

③再综合运用引用、举例、对比等论证方法，分别论证三位代表性书家的书法主张都具有这种特征；

④最后，归纳宋代“尚意”的审美趣味对其创作的影响。5.①苏轼从“意造”的角度，含蓄的批评他们过

于重视形式和拘泥于法度，他们的书法缺乏创新和个性，未能超越了以形写神的阶段，达到以神写形、以

神造形的境界；

②米芾从“重趣”的角度，批评他们过于“刻板”、过于经意，讲求“安排”，他们的书法“无平淡天成”之真趣，

缺乏主体自我的情趣。

【解析】1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

B.“也无需师法古人”错误，为主观臆断，于文无据，无中生有。文中只是说“苏轼对唐代‘尚法'大师欧阳

询、虞世南、褚遂良的书法态度冷漠”，并没有“无需师法古人”之意。

故选Bo

2.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

A.强调用笔和合乎古道，属于“尚法”理论。

B.强调点画用笔须手腕轻虚，是写运笔之法，不是“尚意

C.“书初无意于佳乃佳尔”语出苏轼《《东坡题跋・评草书》》他不拘于成法，摆脱法度束缚，主张自由的创

作，符合“尚意”观点。

D.偏重字势和书法的整体布局，属于“尚法”理论。。

故选C。

3.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。

C.”因此他的见解超越了同代的苏黄等人“错误，文中只是强调他们这种“尚意”“观韵”“重趣”的审美趣味，

没有将米芾的见解与同代的苏黄等人的见解比高低，曲解文意。

故选C。

4.本题考查学生分析论点、论提和论证方法的能力.

依据材料一“宋代书法'尚意'思想……主张'意造''观韵''真趣”苏轼旗帜鲜明地提出‘意造'的主张”“黄山谷

论书，则突出强调，韵'字”“米芾论书，则特别注重一个，趣‘字'…宋人这种，尚意“观韵“重趣’的官美趣味”，

从材料的论证结构来看，材料一整体运用了总-分-总的论证结构，局部运用并列的论证结构。先总括宋代

书法“尚意”思想的某种特征，最后，归纳宋代“尚意”的审美趣味对其创作的影响。

从论证方法来看，材料引用了一些古代书法家的言论，如“苏轼旗帜鲜明地提出‘意造’的主张：‘我书意造

本无法，点画信手烦推求。’“，举了米芾等人的事例来论证观点，如“米芾以重'平淡'、尚'真趣’的审美标

准，对唐代第一流的，尚法，大师贬了个痛快，他说欧、虞、褚，安排费工，作用太过，无平淡天成之趣'。而

对裴休、沈传师等非一流书家却有激赏之意，认为他们的书法‘不陷丑怪’，挥洒自然，有‘真超'"，综合运

用引用、举例、对比等论证方法，分别论证三位代表性书家的书法主张都具有这种特征。

5.本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。

依据材料•第二段“苏轼旗帜鲜明地提意造'的主张……强调主体情感表现要超越形式和法度……它使

书法艺术超越了以形写神的阶段，而走向以神写形、以神造形的境界。鉴于此，苏轼对唐代‘尚法'大师欧

阳询、虞世南、褚遂良的书法态度冷漠”，可分析概括出，苏轼从“意造”的角度，含蓄的批评他们过于重视

形式和法度，他们的书法未达到以神写形、以神造形的境界，所以苏轼的态度是冷漠的；

依据材料一第四段“米芾论书，则特别注重一个，趣'字……书法表现出主体自我的情趣……他说欧、虞、褚

‘安排费工，作用太过，无平淡天成之趣'”，可分析概括出，米芾从“重趣”的角度，批评他们过于讲求“安

排”，他们的书法“无平淡天成之趣”，缺乏主体自我的情趣，作用太过。

（2023春・广东揭阳•高三揭阳华侨高中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。

4

材料一：

子日：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”作为

《论语》首章，并不必具有深意c但由于首章突出的“，悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的

一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐

感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”

（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体脸）。“乐

感文化“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间

的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、

于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，

来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。

这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦'

仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快

乐，

（选自李泽厚《〈论语）今读》）

材料二：

“乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化—心

理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。

《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造

过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，”曾

点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。

因比，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。

第一，“乐生”的生命精神,《论语•乡党》云：“厩焚，子退朝，日：'伤人乎？'不问马。"马厩

失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命济值的尊重，

此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗,其三，《论

语》中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。

第二，“乐群”的生存智慧c中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世

界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质

上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强

调，因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不

若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”都助我们。怎么办呢？只能自己依靠自

己，只能相互依靠，彼此团结。

第三，“乐观”的生活态度,以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主

可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活

悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信

人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活

态度，体现为“饭疏食饮水，曲医而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪

其忧，回也不改其乐”。

第四，“乐感”的人性追寻C就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所

谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精衲、“乐群”

的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现,在以儒家为代表的人生哲学中，

很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出

“暮春者，春服既成，能者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归”的“曾点气象”。由此可

见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生

命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，

最终将中国“乐感文化”这一“文化—心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。

总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”

的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强

中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的

理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。

（选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节）

6.关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（）

A.在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。

B.西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化

C.中国“乐感文化”的诗性智意表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。

D.研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。

7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。

B.在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。

C.坚信“人能弘道，非道弘人''的精神便体现为“乐观”的生活态度。

D.“乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。

8.下列各项中，最能够作为论捱来支撑材料二观点的一项是（）

6

A.君子食无求饱，居无求安，B.岁寒，然后知松柏之后凋也。

C.君子喻于义，小人喻于利。D.文质彬彬，然后君子。

9.请结合两则材料，简要概括“乐感文化''有怎样的特点。

10.请结合下面三则材料，分别分析你对其中最能体现的“乐感文化”内涵的认识。

①1938年抗战期间，战地摄影师罗伯特•卡帕在武汉街头拍下一张照片——民众纷纷举起旗帜，其中

一而醒目地写着：“不死！”

②2020年，夜情蒸发之时，发风漂冽，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武

汉加油！”

③抗疫期间，有句话刷屏了：“劲头上来了，很多东西都健,解决。”

【答案】6.C7.C8.B9.①立足此世间，不涉及哲学和宗教层面；

②具体呈现为“实用理性”和“情感本体''；

③体现一种“文化----C?理”结构；

④包含“乐生”的生命精神、“乐群’’的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。

10.①抗战期间，”民众纷纷举起旗帜”体现出的是群体的力量，相互依靠彼此团结，这是“乐群”的生存智

慧；

②而对疫情的威胁，”从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊”“武汉加油”，这是疫情威胁下的乐观生活

态度，坚信能够战胜疫情，对未来抱有希望，体现的是乐观的生活态度；

③“劲头上来了，很多东西都能解决“，面对疫情，韧性奋斗，不屈不挠，体现的是“乐生”的生命精神。

【解析】6.本题考查学生理解文章重要概念的能力。

C."……表现为，孔颜乐处’和，曾点气象'两种类型"错误，原文是“孔颜乐处'’所揭示的安贫乐道、豁达自信的

处世理想和人生态度以及“曾点气象''所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中

国“乐感文化”的诗性智慧，并非指所有的“孔颜乐处”“曾点气象”均为“乐感文化”的表现。

故选C。

7.本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。

C.“……便体现为，乐观’的生活态度”错误，原文是:坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，

便体现为“乐观”的生活态度。选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。

故选C。

8.本题考查学生分析文章论点论据和论证方法的能力。

材料二提到“乐感文化的四重内涵：“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慈、“乐观'’的生活态度、“乐感

的人性追寻。

B项“岁寒，然后知松柏之后凋也，体现的是自强不息、韧性奋斗的生命精神，体现“乐生的生命精神，能

体现“乐感文化”内涵。ACD三项所谈均与“乐感文化”无关。

故选Bo

9.本题考查学生概括文章内容的能力。

题干要求简要概括“乐感文化''的特点。

由原文'“乐感文化,的关键在于它的‘一个世界’（即此山间）的设定“此M间”即现实社会，可见“乐感文

化”立足此世间，不涉及哲学和宗教层面；

由原文“它具体呈现为‘实用理性’（思维方式或理论习惯）和‘情感本体’（以此为生活真谛或人生归宿，即

道德之上的准宗教体验）”，可以概括出具体呈现为“实用理性''和“情感本体”；

由原文“'乐感文化’不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的，文化-----心

理,结构，是对中国人诗性智急的精审总结”可以概括出体现一种“文化----心理”结构；

由蝮文“总之，‘乐感文化‘包含‘乐生’的生命精神、'乐群’的生存智慧、‘乐观’的生活态度和‘乐感’的人性追

寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值”可以概括出它包含“乐生”的生命精神、‘'乐群”的生存智慧、“乐观”

的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。

10.本题考查学生根据文章观点进行评价的能力。

由第一则材料“1938年抗战期间……民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：‘不死‘！"，意思是民众认

为，我们团结起来，中华不死！结合材料“乐感文化……靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，

这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”，可见是体现了“乐群”

思想。

第二则材料“疫情暴发之时……呼喊’武汉加油！'”，与原文“这种坚信'人能弘道，非道弘人’的精神落实在

日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”内涵相同，故可概括为体现了“乐观”的态度。

第三则材料中“劲头上来了，很多东西都能解决''是说人要有一种精神，然后才可以解决困难，这与文中“这

种，乐生'的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗”，可见第三则材料体现的是“乐生”的生命精

神,

（2023秋•湖南衡阳•高三衡阳市八中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成后面的题目。

材料一：“孤陈的城市在长夜中埋葬/他们记忆着最美丽的皇后/飘零在西落的太阳下/要先做一场

梦”，这是机器人小冰写的一首诗。人工智能“诗人”小冰经过两年不断的深度“学习”，如今已具备强

大妁“创作”能力。在研发过程中，工程师们曾用27个化名，在豆瓣、贴吧和天涯等多个网络社区的诗

歌讨论区中发布小冰的作品，在此过程中，没有人发现作者是个机器人。后来，小冰研发团队从小冰写成

的数万余首诗中挑出139首结集出版，取名《阳光失了玻滴窗》。

8

.据介绍，为了掌握写诗技能，小冰学习了1920年以来519位诗人的现代诗，被训练了超过10000次。

一开始，小冰写出的诗句毫不通顺，后来慢慢变得“风格独特、有偏好和行文技巧”。

如果说“诗人”小冰的“创作”仍是基于对海量文字的统计和计算，那“画家”小冰的模型开始基于

情感计算框架。换句话说，“画家”小冰不仅具有IQ（智商），还开始具有EQ（情商），并且其“创作”

开始基于情感激发。这个模型有这样非常鲜明的特点：会大量使用诱发源，是让机器把一种已有的视觉元

素进行复制、拼接，再转成另外一种风格重新生成，而是要求在谤发源的帮助下，激发人工智能进行独立

创作。该模型通过对过往400年艺术史上236位人类画家画作的学习，已能独立完成100%原创的绘画作品。

此前世界上大多数人工智能的开发都是围绕着任务驱动型、知识型的路线来架构。但近些年，各大科

技公司越来越重视对人工智能EQ（情商）的开发。除了微软的小冰，亚马逊开始希望Alexa能够有同理心，

百度也提出“智能体”的概念，要求人工智能更加有个性，更加有“人设”。人工智能的构建已经从单纯

的IQ开始向“IQ+EQ演变。从长远看，人工智能将不仅具备人类的智慧，或许还将拥有人类的情感。艺术

是人类情感符号化的表现形式，当人工智能拥有情感，并且能够依靠情感激发来进行文艺创作，那人类独

有的文艺创作能力的确会受到极大的挑战。

（选自韩业庭《人工智能会取代人类的艺术创造力吗》）

材料二：现在的人工智能艺术创造活动以其闪电般的创作速度、高超的学习能力和水平、多彩的表现

手去、充沛的情感表达、丰富的想象力、自如的风格转换能力、精准的接受者预测、明察秋毫的艺术鉴定

判断使众多文学家和艺术家相形见结。应该说，从之前所进行的图灵测试效果来看，人工智能所创作的文

学艺术作品，已经达到或超过了一般作家和艺术家的水准，机器人让文学艺术家们产生了前所未有的恐惧

和惊慌。悲观主义者甚至认为，艺术家赖以养家糊口的岗位很快就会被这些聪明绝顶的人工智能机器人取

代，人类的文学艺术将会寿终正寝。人工智能让人彻底堕落，失去创造力，丧失人类的终极理想，它挑战

了人类作为智慧生命的尊严。

然而，事情并非像悲观主义者所想象的那么糟糕。人工智能在文学艺术领域中并非完全超越了人类。

目前为止，人工智能依然没有人类甚至其他一些高级智能动物所具有的自主意识。人类的意识不仅能反思

自己的身体，还能反思自己的思思，考虑人生的计划、情感、信仰、终极命运等。而人工智能就无法像人

类一样，它不能意识到自身的存在，思考自己的思想。人工智能依然不具备人类的生理性身体，也就无法

拥有人类因生老病死、悲欢离合等而产生的情绪和感情。人工智能无法形成人类天生基因所决定的、独特

的后天经历所培育的人格个性，也就不可能具有人类那样因不同的生活经脸而积累的人生独特体验、生活

常识以及情感蕴藉。机器人小冰只存在于互联网之中，无法像真正的人类一样体味人生的真诗，自然也创

作不出能传世的佳作。人工智能机器人拘泥于所处的环境，不会主动适应环境，拘泥于设计者的单一任务

指向，写诗的不能画画，画画的不能弹聚，更无法像人类一样行动自如，应付复杂的环境变化。这就意味

着，人工智能在文艺方面的“造诣”尚处在“低幼”阶段，离人类的文艺创作水平还差很远，并且在相当

长一段叶间内，仍然难以跟人类匹敌。

（选自李辉《人工智能文学艺术的多维审视》）

材料三：人工智能的发展为人类的艺术世界带来了活力，增添了别样的色彩，但是人工智能创作的文

学艺术所带来的负面影响也是显而易见的。人工智能导致了文学艺术的模式化。虽然到目前为止，还没有

科学家能够完全洞察人工智能机器人的自我学习机制，但人工智能机器人受制于科学家给它设定的算法和

数据库，不可避免地呈现出模式化的趋势。人工智能机器人的创作以速度快而制胜，但仔细阅读就会发现，

不计其数的人工智能文学艺术作品总是让人感到似曾相识。人工智能机器人可以推摩学习任何才华横溢的

文学艺术家的风格，甚至可以创作出鱼目混珠的作品。但人工智能机器人始终无法突破人类文学艺术所达

到妁水平和高度，形成自己别具一格、境界高超、令人耳目一新的艺术作品。而这恰恰是人类艺术家所能

实现的，也是人类社会迫切需要的。

人工智能对于人类生存现实皋础的改变，迫使人们不得不重新思考艺术与现实的关系、作家和艺术家

在艺术活动中的地位、艺术存在的意义及其终极走向等一系列问题。正如艺术批评家李心沫所言，在人类

的绘画作品和运用人工智能程序绘制的作品已经很难被人区分的今天，我们已经无法对人工智能视而不见,

一味地唯我独尊或排斥是没有意义的。

从积极的角度看，人工智能的迅速发展，虽然给文学艺术的发展带来了空前的挑战，但也带来了前所

未有的机遇，人类从现在开始就可以很好地利用人工智能来丰富自己的文艺创作。李开复在《人工智能》

一书中就指出，人工智能时代，程式化的、重复性的、仅依靠记忆与练习就可以掌握的技能将是最没有价

值妁，基本可以由机器完成。最体现人的综合素质的技能，比如人对于复杂系统的综合分析、决策能力，

文化艺术的审美和创造性思维，忠于爱、恨等情感与他人互动的能力，则在人工智能时代最有价值，也是

最不容易被替代的。

对文艺家而言，人工智能技术可以助其一臂之力，帮助他们提高学习效率，使他们在极短的时间内阅

遍人间所有的艺术精华，达到青出于篮而胜于蓝的效果。人工智能机器人还可以为艺术家锦上添花，分析

素材，丰富艺术表现手法，让他们的艺术创作更上一层楼，给人类的文学艺术世界增添更加菊丽的色彩，

让文化消费者能体味更为赏心悦目的艺术之美。

（选自《社会科学报》等）

11.下列对机器人小冰的相关表述，正确的一项是（）

A.“诗人”小冰经过多次训练后能快速写出“风格独特、有偏好和行文技巧''的诗作，其作品艺术成就超

越真人。

B.“诗人”小冰创作的数万余首诗歌中，被挑选出一百多首结集出版，这些诗歌的创作是基于对海量文

字的统计和计算。

C.“画家”小冰已有智商和情商，其创作除了可以把已有的视觉元素复制、拼接，还能大量使用诱发源

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进行独立创作。

D.机器人小冰存在于互联网中，不具备人类艺术创造的情感，其文艺创作能力只能处于“低幼”阶段。

12.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）

A.人类具有人工智能所不具备的自主意识、人生独特体验、艺术鉴定判断力和文化艺术创造性思维

等。

B.充分利用人工智能，艺术家创作可以在丰富表现手法和想象力、自如转换风格等方面有更大的提

局。

C.人工智能可帮助艺术家提高学习和创作效率，并促使人类重新思考艺术与现实的关系等一系列问

题。

D.两则材料对文艺创作要有人类情感的看法、人工智能能否取代人类的艺术创造力的看法均是•致

的。

13.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A.在人工智能与经济社会同频共振的趋势之下，艺术世界的边界将会重塑.

B.百度提出“智能体”的概念，要求人工智能更加有个性，更加有“人设

C.人工智能是理性的，其创造出的“艺术作品必定基于人的参与和设计。

D.基于主观情感上“一时难以接受”，人类对人工智能文艺创作能力多持抗拒和排斥态度,

14.从三则材料的整体论证严谨性的角度来看，材料三的第•段是否可以删去？请加以分析。

15.三则材料针对“人工智能能否取代人类的艺术创造力''这一问题分别表达了什么观点？请简要概括。

【答案】11.B12.A13.C14.观点一：不可以删去。这一段强调了“人工智能导致了文学

艺术的模式化”这一负面影响，既是对材料二观点的进一步佐证，也能更好地体现文章标题中“人工智能文

学艺术的多维审视“，同时也为下文论述充分利用人工智能提升文艺创作做了铺垫。

观点二：可以删去。这一段中所涉及的人工智能的局限和不足，在材料二中已多有论述，有重复之嫌，如

果删去，论述会更加紧凑、集中015.材料一认为人工智能将会对人类独有的艺术创作能力形成极大

的挑战。材料二认为人工智能的艺术创作还无法与人类相匹敌，还不会取代人类的艺术创造力。材料三认

为不应一味排斥人工智能，应充分利用人工智能的艺术创造力为人类的艺术创作服务。

【分析】11.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A.“其作品艺术成就超越真人”是错误的，由原文“一开始，小冰写出的诗句亳不通顺，后来慢慢变得，风格

独特、有偏好和行文技巧'”可知，原文并没有信息指出其作品艺术成就超越真人。

c.“可以把已有的视觉元素匆:制、拼接''是错误的，由原文“不是让机器把一种已有的视觉元素进行更制、拼

接”可知，并不是让“画家”小冰将已有的视觉元素复制、拼接。

D.“其文艺创作能力只能处于，低幼，阶段”是错误的，由原文“尚处在，氐幼'阶段”可知，机器人小冰的创作尚

且处在“低幼”阶段，但并不是只能处于这一阶段。

故选B。

12.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A.“艺术鉴定判断力”是错误的。由原文“现在的人工智能艺术创造活动以闪电般的创作速度、高超的学习能

力和水平、多彩的表现于法、充沛的情感表达、丰富的想象力、自如的风格转换能力、精准的接受者预测、

明察秋亳的艺术鉴定判断使众多文学家和艺术家相形见细''可知，”艺术鉴定判断力”也是人工智能具备的。

故选Ao

13.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

材料二的观点是结尾的“人工智能在文艺方面的‘造诣'尚处在‘低幼'阶段，离人类的文艺创作水平还差很远，

并且在相当长一段时间内，仍然难以跟人类匹敌

C.突出了人工智能的“理性”这一缺陷和小足，艺术是人类情感符号化的表现形式，人工智能的“理性”特点

决定了其创作要受人的控制支配，一定程度上证明了其文艺创作水平难以与人类匹敌。

故选C。

14.本题考查学生把握文章结构，概括中心意思并对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。

材料三第一段主要强调了“人工智能导致了文学艺术的模式化”这一负面影响。而材料二论述了人工智能在

文学艺术领域中并非完全超越了人类，离人类的文艺创作水平还差很远。而材料三后面是三段是在说人工

智能对于人类生存现实基础的改变，迫使人们不得不重新思考艺术与现实的关系、作家和艺术家在艺术活

动中的地位、艺术存在的意义及其终极走向等一系列问题。所以如果观点为不可删去的话，材料三第一段

既是对材料二的进一步佐证和补充，又为下文论述充分利用人工智能提升文艺创作做了铺垫。如果观点为

可以删去的话，材料三第一段是加材料二的论述相重复，删去的话论述会更加紧凑、集中。

15.本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。

解答本题，需要从三则材料中筛选出与人工智能能否取代人类的艺术创造力相关的内容然后加以概括即可。

由材料一“从长远看，人工智能将不仅具备人类的智慧，或许还将拥有人类的情感。……那人类独有的文

艺创作能力的确会受到极大的挑战”可概括出''人工智能将会对人类独有的艺术创作能力形成极大的挑战

由材料二“人工智能在文艺方面的……离人类的文艺创作水平还差很远，并且在相当长一段时旬内，仍然

难以跟人类匹敌”可概括出“人工智能的艺术创作还无法与人类的相匹敌，还不会取代人类的艺术创造力

由材料三“从积极的角度看.....但也带来了前所未有的机遇，人类从现在开始就可以很好地利用人工智

能来丰富自己的文艺创作”“人工智能技术可以助其一臂之力，帮助他们提高学习效率，……还可以为艺术

家铺上添花''可概括出"不应一味排斥人工智能，应充分利用人工智能的艺术创造力为人类的艺术创作服务

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（2023秋四川成都高三石室中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

不久前，国家中医药管理局、教育部等四部门联合印发的《关于加强新时代中医药人才工作的意见》

提出，到2025年，实现二级以上公立中医医院中医医师配置不低于本机构医师总数的60%,全部社区卫

生服务中心和乡镇卫生院设置中丢馆、配备中医医师。这将为中医药传承创新发展提供坚