第8课+三国至隋唐的文化+教学课件-高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

开凿于唐玄宗开元初年（公元713年），是海通禅师为减杀水势，普渡众生而发起，招集人力，物力修凿的。海通禅师圆寂以后，工程被迫停止，多年后，先后由剑南西川节度使章仇兼琼和韦皋续建。直至唐德宗贞元19年（公元803年）完工，历时90年。被近代诗人誉为“山是一尊佛，佛是一座山”。

东汉明帝时期，明帝做了一个梦，梦见一个金人向他飞来。后来在朝堂之上他对朝臣讲述此事，有大臣对他言明此是天竺国的佛陀。于是明帝派遣使臣去天竺国迎请佛法，佛教遂在中国传播开来。佛教是什么时候传入中国的？第二单元三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展第8课三国至隋唐的文化课程标准：认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就三教合一

传说东晋名僧慧远法师隐居庐山三十年，送客时从不过虎溪，一日道士陆修景和文人陶渊明来访，三人谈禅论道，语洽道合，慧远送客时仍谈论不已，不觉送过了虎溪，待三人反应过来相顾大笑，这便是有名的“虎溪三笑”典故。虎溪三笑春秋战国至西汉（公元前770年-公元8年）新朝（公元9年——23年）东汉（25年—220年）魏晋南北朝（220-280年）隋唐时期（581-907年）道教：兴起于东汉末年（黄巾起义）儒学：兴起于春秋战国时期佛教：两汉之际传入（洛阳白马寺）一、儒学、道教与佛教的发展儒学：孔子创立，包括先秦儒学、董仲舒的儒学思想等，封建社会的主流思想；佛教：宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空，主张超脱尘世，出家修行，落发为僧。道教：一种宗教实体，通过精神形体的修炼而“成仙得道”的宗教。时期发展情况儒学道教佛教汉朝魏晋南北朝隋朝唐朝结合教材P45内容利用表格梳理魏晋南北朝至隋唐时期的思想发展情况。武帝时期正统地位确立，呈现繁盛之势东汉末兴起的本土宗教两汉之际传入中国吸收佛教和道教精神，有了新的发展广为传播；主张“贵儒”“尊道”盛行，渐趋本土化；吸收儒、道思想；有反佛现象（范缜）儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论统治者奉行三教并行政策，正统地位受到挑战；韩愈提出复兴儒学道家最受尊崇武则天时形成不同宗派；禅宗对后世影响最大（学习聚焦）特点：思想活跃、多元共生1、发展情况及特点课堂探究一：儒学受挑战佛教道教兴起的原因是什么？君权神授大一统三纲五常弑君篡权，政权变动战争四起，国家分裂社会动荡，道德沦丧①社会动荡，道德沦丧，儒学不再适应社会需求；②佛教和道教注重解决人生的现实问题，关注人的精神需求

材料一：道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益。——卜宪群《中国通史秦汉魏晋南北朝》材料二：武后载初元年，僧法明等撰《大云经》四卷，说武后是弥勒菩萨化身下凡，应作为天下主人，武后下令颁行天下。③教义麻痹人民，利于统治。【唯物史观】“社会存在决定社会意识”。2、原因（补）佛教：有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统。它们在发展过程中各自形成一些学派和宗派。据唐释道宣统计：“隋代二君，全国共有佛寺3985所，有唐一代，太宗时有3716所，太宗时有4000余所，玄宗时有5358所，武宗时有4600所，这还不算民间大大小小的招提、蓝若。”道教：隋文帝年号“开皇”取自道经，隋炀帝在长安修建了十座道观，唐皇室姓李，便尊老子为始祖，遵奉道教。唐代编撰道教书籍，3744卷。唐自开国以来，所造宫观约1900余所，所度道士约15000人。3、反佛斗争（1）原因竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺）。——范缜《神灭论》耗费钱财，不事生产，影响政府收入。（2）过程①民间：南朝范缜抨击佛教②统治者灭佛：三武一宗灭佛（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。（3）影响4、历史纵横——魏晋玄学观看视频，思考当今社会我们应该怎么看待宗教呢？存在即为合理，宗教之所以存在，也有存在的价值。我们应该一分为二地看待它，取其精华，弃其糟粕二、文学艺术与科技成就魏晋南北朝建安文学曹操《观沧海》《短歌行》曹丕《燕歌行》曹植《洛神赋》田园诗陶渊明《饮酒》《归园田居》骈文庾信《哀江南赋》吴均《与朱元思书》民歌《孔雀东南飞》《木兰诗》唐朝初唐王勃《送杜少府之任蜀州》陈子昂《登幽州台歌》盛唐边塞诗高适《燕歌行》岑参《白雪歌送武判官归京》山水诗孟浩然《春晓》王维《终南别业》“诗仙”李白《将进酒》《蜀道难》《梦游天姥吟留别》“诗圣”杜甫“三吏”“三别”中唐白居易《琵琶行》《长恨歌》晚唐杜牧《江南春》李商隐《无题》1、文学成就《自京赴奉先县咏怀五百字》杜甫（755年）朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再诉。《将进酒》节选李白（736年）天生我材必有用，千金散尽还复来。《无题》李商隐（晚唐）相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。文学作品的史料价值：反映了诗人的个人际遇（主观认识）折射了当时的社会风貌和时代变迁（社会存在决定社会意识）思考：不同时期的唐式风格为何差异如此之大？唐诗繁荣的原因是什么？原因：社会安定、经济繁荣、统治者重视、科举制影响、社会变动、民族交融、诗体自身发展。特征代表东汉末年魏晋南北朝隋唐各种书体已完备融汇创新东晋王羲之“书圣”颜真卿、柳公权张旭、怀素书法成为一种艺术颜筋柳骨草圣张旭《肚痛帖》王羲之《兰亭集序》飘若浮云、矫若惊龙颠张醉素二、文学艺术与科技成就2、艺术成就特征代表魏晋南北朝隋唐成就斐然专职画家顾恺之“以形写神”《女史箴图》、《洛神赋图》吴道子《送子天王图》顾恺之《女史箴图》（局部）顾恺之《洛神赋图》（局部）宗教画、人物画、山水花鸟画吴道子“画圣”题材广泛风格多样舞蹈：胡旋舞（1）经济：经济的发展与繁荣，为文艺成就达到高峰提供物质基础。魏晋南北朝时期北方经济继续发展，江南经济得到开发。隋唐时期大运河沟通南北，社会经济繁荣（2）政治：选官制度的发展与官僚政治的成熟，为文艺成就达到高峰提供人才基础。从九品中正制到科举制，促进了官僚政治的发展成熟，官僚成为文学艺术创作的主要群体。（3）社会：安定的社会环境，为文艺成就达到高峰提供了社会条件。魏晋南北朝时期南方相对安定，隋唐统一后政治稳定，带来了全国的社会安定。（4）文化：民族交融及开放包容的外交政策，为文艺成就达到高峰提供了文化基因。教材P47思考点：魏晋南北朝隋唐时期，文艺成就达到高峰的原因是什么？领域时期主要成就数学南朝农学北朝地理西晋建筑隋朝印刷术唐朝火药天文学医药学祖冲之精确地计算出圆周率是在3.1415926和3.1415927之间贾思勰《齐民要术》中国现存最早的一部完整的农书裴秀绘制《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法李春设计建造赵州桥，是现存世界上最古老的石拱桥雕版印刷的佛经、日历和书籍僧一行世界上最早用科学的方法实测地球子午线长度唐中期书籍中记载了火药配方；唐末开始用于战争孙思邈《千金方》《唐本草》世界上最早由国家颁行的药典特点：领域广泛、注重实际、世界领先3、科技成就二、文学艺术与科技成就僧一行，本名张遂。唐代杰出天文学家，在世界上首次推算出子午线纬度一度之长，编制了《大衍历》。佛教密宗的领袖，著有密宗权威著作《大日经疏》。汉族，魏州昌乐（今河南省南乐县）人，一说巨鹿（今河北巨鹿县）人。唐功臣张公瑾之曾孙，父檀，武功令。生于唐高宗弘道元年，卒于玄宗开元十五年。(1)从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。真谛(公元499~569年）在南朝梁武帝时，携带大量梵文经典，乘船来到梁都建康。法显：中国第一位到海外取经求法的大师。《佛国记》三、中外文化交流1、文化交流——佛教传入与传出玄奘西行鉴真东渡空海求学西亚商人定居于唐长安传播佛教文化

（2）唐朝：玄奘前往天竺取经；鉴真东渡日本取经，传播佛教文化，吸收借鉴外来文化；日本空海前往长安求学。三、中外文化交流1、文化交流——佛教传入与传出(1)唐都城长安聚集了许多国家和地区的商人、侨民,成为当时的国际大都会。(2)唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。(2)新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。◎唐朝对外主要交通路线示意图政治交流经贸交流2、经贸交流和政治交流（1）国家的统一强盛，政局稳定（2）经济文化繁荣，国力强大（3）对外政策开明（4）海陆交通发达课堂探究：结合地图和所学思考唐朝为什么会出现中外文化交流频繁的局面呢？1.交流范围广泛、国家众多。2.交流领域全面、政经文教。3.交往渠道众多、贸易佛教。4.交流的双向性、兼收并蓄。5.交流过程中中华文化圈形成。3、中外交流特点P49思考点：中国文化对周边国家的影响有哪些？文字方面：日本文字的创制受到了汉字的影响，汉字在朝鲜广泛使用。思想与宗教方面：佛教经过中国传入朝鲜和日本，中国的儒学也传入朝鲜、日本，产生深远的影响。社会与习俗方面：饮茶与围棋在隋唐时期由中国传入朝鲜和日本。朝鲜贵族宽衣博带的服饰和妇女的发式多是模仿南朝，日本的和服深受唐朝影响。城市与建筑方面：新罗都城平壤，日本飞鸟、奈良时代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的长安、洛阳建造起来的；日本寺院建筑也往往仿唐，如奈良法隆寺、唐招提寺，是由鉴真大师及其弟子依据唐朝寺院的风格式样建造的。科技方面：造纸术、印刷术传入朝鲜，印刷、水车制造、瓷器烧制、銅镜铸造等技术，均在唐朝传入日本；在农业上，中国茶种传入日本。制度方面：日本仿照隋唐的均田制和租庸调制，颁行班田收授法和租庸调制。唐朝对周边国家尤其是东亚地区产生巨大影响，东亚诸国（朝鲜半岛、日本、越南等地区）形成以中国文化为轴心的“东亚文化圈”。宏观考察，从魏晋至盛唐，文化运动具有一种整体性特质：魏晋南北朝的文化具有一种开拓性，即在挣脱两汉儒学独尊的文化模式后，多元发展，不断地创立文化新念、开辟文化新领域。而盛唐文化则具有一种“集大成”性，即在淘汰、吸收、再创的机制中，将魏晋南北朝的文化开拓推入成熟、丰艳的境地