第2课 中华文化的世界意义 课件-高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

第2课

中华文化

的世界意义目标导航1课程标准2学习聚焦从世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。1.从史料实证角度了解中华文化与西方文化交流的事实，认识交流是文化发展的重要动力。2．从时空观念、家国情怀的角度认识中华文化对世界产生的重要意义。自主学习：根据教材，梳理佛教传入中国的历程一、博采众长——中华文化在交流中发展两汉之际魏晋时期隋唐时期宋明时期来自古印度的佛教传入中国。佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合,渐趋本土化。主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。以儒家为核心的兼容佛、道理论的宋明理学形成,佛教融合为中华文化的一部分北魏凿龙门石窟，历时二十多年，用工多达80多万人自主探究：结合所学，分析魏晋南北朝时期佛教为何兴盛？一、博采众长——中华文化在交流中发展盛因：①动荡年代，佛教宣扬的来生幸福给与人们精神寄托；

②佛教为适应中国而渐趋本土化；③统治阶级对佛教的扶持;

④独立的寺院经济（寺院占有士地，僧尼不入户籍）。三武一宗灭佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令灭佛。

灭因：①士兵官吏浮于人事；

②不利赋税徭役的征派；

③出世态度悖于儒家纲常；

④寺庙奢侈，僧侣不检。自主学习：根据教材，分析佛教对中国的影响一、博采众长——中华文化在交流中发展①对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。②中国传统艺术中的诗、书、画，很多都体现了佛教的内容，同时也吸纳了佛教的理念，更加注重境界的表达。③中国的建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、敦煌莫高窟等，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。

④佛教宣扬因果轮回、消极避世等，也产生了一定的消极影响。根据教材，说明从明末清初到近代西方文化在中国传播的史实一、博采众长——中华文化在交流中发展第一阶段第二阶段第三阶段第四阶段明清之际20C早期19C末20C初19C中叶明末到清初利玛窦、汤若望等带来西方新知识鸦片战争后林则徐和魏源提出“师夷长技以制夷”洋务运动李鸿章等洋务派“中学为体、西学为用”维新运动康梁康有为、梁启超等“戊戌变法”辛亥革命孙中山“三民主义”孙中山新文化运动陈独秀等“民主科学”李大钊陈独秀李大钊五四运动平等、自由马克思主义器物制度文化西学东渐：通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期,近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。根据教材，说明从明末清初到近代西方文化在中国传播的史实一、博采众长——中华文化在交流中发展明末清初"西学东来"帝国时代晚清（近代以来）真正意义上的“西学东渐”转型时代未构成实质性的威胁构成了根本性的挑战利玛窦“西学东渐”第一人汤若望南怀仁抵抗派洋务派维新派革命派激进民主主义者（二）西学东渐(吸收)【自主学习】：概述西学东渐两个阶段的基本史实。一、博采众长——中华文化在交流中发展(1)背景：国际：①新航路开辟和殖民扩张的推动；

②文艺复兴和宗教改革；

③欧洲近代自然科学的兴起；

④传教士的推动。国内：①皇帝的支持；②有识之士的推广。(2)表现：①明末：A.明末，意大利人利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。B.徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化。C.《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国。②清初：17C清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作，招揽人才。《几何原本》书影利玛窦“西学东渐”第一人根据所学及教材，思考明末清初的“西学东渐”的背景、表现一、博采众长——中华文化在交流中发展①引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技；②促进了中西文化的交流与融合；③开阔了中国人的眼界。④局限：没有使中国社会产生根本性变革。经济：自给自足的小农经济高度发达（内卷化严重）政治：封建统治者盲目自大文化：重本抑末、理学的思想束缚政策：海禁与闭关锁国政策的约束(3)影响根据所学及教材，思考明末清初的“西学东渐”的影响一、博采众长——中华文化在交流中发展①学器物地主阶级抵抗派地主阶级洋务派措施新式学堂留学教育译书机构结果传播内容变化政治活动开展林则徐和魏源“师夷之长技以制夷”(1)背景19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入。中华传统文化受到前所未有的冲击。(2)表现根据所学及教材，思考近代的“西学东渐”的背景、表现一、博采众长——中华文化在交流中发展②学制度资产阶级维新派：戊戌变法君主立宪资产阶级革命派：辛亥革命民主共和、三民主义③学思想1915新文化运动：民主与科学1917十月革命后：马克思主义特点：由表及里、由浅入深(2)表现根据所学及教材，思考近代的“西学东渐”的表现一、博采众长——中华文化在交流中发展层次派别代表人物思想主张实践活动器物制度资产阶级维新派康有为、梁启超和平改良、君主立宪戊戌变法资产阶级革命派孙中山、黄兴暴力革命、民主共和辛亥革命思想资产阶级激进派陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅民主、科学新文化运动无产阶级李大钊、陈独秀、毛泽东马克思主义新民主主义革命地主阶级抵抗派林则徐、魏源师夷长技以制夷译西书籍、仿制西方战舰地主阶级洋务派曾国藩、李鸿章张之洞中体西用、师夷长技以自强、求富洋务运动知识归纳明末清初近代背景①受新航路开辟和早期殖民扩张影响；②传教士传教的需要；①工业革命后列强为商品输出、资本输出，蓄意侵华

；②救亡图存的需要；传播主体西方传教士如利玛窦、汤若望、南怀仁参与主体广泛，包括官员、知识分子、民族资产阶级等；范围局限于士大夫阶层，社会影响小传播途径广泛，社会影响大内容西方科技为主从器物到制度再到文化层层深入影响文化上东西双向交流，开阔眼界，但没有使中国产生根本性变革促进中国社会近代化的转型【知识拓展】明清之际的西学东渐与清末民初西学东渐的比较一、博采众长——中华文化在交流中发展两汉佛教传入中国魏晋南北朝佛、道、儒融合隋唐佛教完成本土化宋明宋明理学形成，佛教融合明末19c中叶国门洞开，西学进一步传入1862开同文馆、天文算学馆、新式学堂1868西方工程技术、科学理论、社会改革传播1915新文化运动1917开始接受马克思主义传播1919马克思主义广泛传播BC4—3西方新知识相继进入中国汉字传入朝、日、东南儒学在东亚、东南亚流行，佛经传朝、日日本以唐制为蓝本改革、造纸术传出火药传入欧洲入琉球、郑和下西洋14—15C16—18C儒家等文化传欧洲、丝、瓷、园林设计受欢迎1、阶段主题明显2、主动—被动—主动3、双向交流（包容性）根据所学，思考中国“吸收异国他邦文化”过程呈现出怎样的特点？一、博采众长——中华文化在交流中发展二、大国辐射——中华文化的世界影响韩国·景福宫日本·

五重塔中国·太和殿日本·金堂东亚文化圈古代朝鲜、日本和越南的政治制度大多来自唐朝。东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日等方面，也深受唐文化影响。根据教材，梳理中华文化对亚洲的影响二、大国辐射——中华文化的世界影响类别时间影响汉字儒学佛教制度社会生活文化传播前4-3C3-5C4C以后7C7C14C15C汉字传入朝鲜半岛，日本列岛和东南亚地区，各国在汉字基础上创造出本国文字。儒学在东亚和东南亚等地区流行。

隋唐以后，日本等国各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。朝鲜的政治制度，日本大化改新所推行的中央集权制、土地制、赋税制都以唐制为蓝本。越南的教育体制、科举制移植于中国。东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。中国人进入琉球，中国的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播。伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化。郑和下西洋，扩大和加深了中华文化的影响。根据教材，梳理中华文化对欧洲的影响二、大国辐射——中华文化的世界影响四

大

发

明造纸术火药指南针印刷术其

他8世纪后(唐朝),造纸术逐渐传入朝鲜、日本、印度、阿拉伯和欧洲，促进教育、政治及商业等活动的发展13世纪，经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲火药武器的发展，使封建城堡不堪一击，骑士阶层日渐衰落。13世纪，经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲航海家发现美洲和实现环球航行，促进远洋航行，推动了大航海时代的到来。欧洲人借鉴中国活字印刷术造出了自己的活字印刷机，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。1.16-18世纪，孔子思想及儒家经典传入欧洲，中国史学、地理学、科技、文学等成就相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。2.中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲深受喜爱，中国园林和建筑成为风尚。封建

近代转型总结中华文化对世界影响的体现中国文化火药指南针印刷术建筑制度诗文历法医学儒学汉字儒学茶文化西传东传茶文化世界上其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家《诗经》上有句诗说：“周虽旧邦，其命维新。”旧邦新命，是现代中国的特点。中国发展的历史源头和内在动力就是中华文化，中华文化为世界发展提供了滋养。——冯友兰文明交流而多彩，文明因互鉴而丰富。——习近平各美其美：当代中国的文化崛起知识延伸1.（2023·海南·统考高考真题）“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明（

）A．文献转译曲解原著价值立场 B．文明交融推动世界文化繁荣C．文教推广带有个体主观经验 D．文化借鉴基于特定历史语境【答案】D【详解】据本题时间信息可知准确时空是17世纪西欧。据材料可知，17世纪西方学者在给《论语》作注时，引用《说苑•至公》中的“楚弓楚得”，将“弓”换成西方骑士的“盾”，结合题干时空17世纪的西欧可知，当时西欧正在进行文艺复兴、启蒙运动等思想解放运动，出于中国传统文化对其思想解放运动的积极意义，西方学者注重从中国传统文化中寻找有益部分来开展反封建斗争，西方学者将“弓”换成西方骑士的“盾”基于特定历史语境，D项正确；典例研析2.（2023·湖南·统考高考真题）永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是（

）A．儒家学说在明初有新发展 B．书籍向外流通渠道不畅通C．请求赐书是为了吸收中国先进思想 D．朝日两国借助明王朝强化政权权威【答案】D【详解】本题是单类型单项选择题。根据题干设问词，可知是正向题。根据题干关键信息可知准确时空是：明朝时期的中国。根据材料“明成祖应朝鲜使臣请赐”“又应日本使臣请赐”可知，朝鲜和日本的请赐行为，说明两国以明朝政权为其宗主国，欲借助明朝赐书的行为，来强化自己政权的权威，D项正确；3.（2022·广东·高考真题）魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其守，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏、张载主张A．儒法并用以维护君权 B．立足考据以重建学风C．复兴儒学以回应挑战 D．杂糅佛道以构建理学【答案】C【详解】由材料中“儒失其守，教化坠于地”、“与吾儒水火不容”可得出作者对儒学的社会地位沦落、佛教和道教的盛行感到不满，站在维护儒学统治地位的立场上抨击佛教、道教，结合所学可知，宋儒通过改造儒学来达到重振儒学、回应佛道挑战的目的，C项正确；4.（2020·江苏·高考真题）孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋（

）A．儒学统治地位动摇 B．儒学与佛教的融合C．理学成为官方哲学 D．阳明心学影响深远【答案】B【详解】材料“程颐程颢兄弟则将二者圆通”“契嵩认为儒和佛‘心则一’”等信息可反映出北宋时期存在儒学与佛教融合的现象，B项正确；材料强调了儒佛的融合，而不是强调佛教对儒学的冲击，无法体现地位动摇的现象，A项错误；材料内容没有体现理学成为官方哲学的问题，并且在南宋时理学才逐渐成为官方哲学，C项错误；阳明心学出现于明代，D项错误。5.（2022·北京·统考高考真题）《海国图志》问世不久即传入日本，当时著名学者佐久间象山感叹自己与魏源“所见亦有暗合者”“真可谓海外同志”，另一日本学者感慨道：“使海内尽得观之，庶乎其为我边防之一助矣！”这表明此时中日两国的有识之士（

）A．有了“开眼看世界”的意识 B．主张中日结盟以反对西方的侵略C．产生了反对封建专制的思想 D．掀起了“师夷长技”的社会运动【答案】A【详解】结合所学知识可知，19世纪中期，《海国图志》得到一些日本学者的赞同，表明此时中日两国的有识之士有了“开眼看世界”的意识，A项正确；材料并未体现中日结盟以反对西方侵略的主张，排除B项；魏源写作的《海国图志》并不反对封建专制，排除C项；材料不足以说明中日两国都掀起了“师夷长技”的社会运动，排除D项。故选A项。6.（2022·全国·高考真题）“百日维新”前，梁启超任教于湖南时务学堂，“所言皆当时一派之民权论”，又窃印《明夷待访录》《扬州十日记》等禁书，“加以案语，秘密分布，传播革命思想，信奉者日众”，于是“湖南新旧派大哄”。这反映出，当时A．革命已成为主要思潮 B．维新派变法策略未能统一C．变法思想的根本转变 D．维新派侧重动员民众变法【答案】B【详解】根据“所言皆当时一派之民权论”“加以案语，秘密分布，传播革命