10.2《师说》课件统编版高中语文必修上册

大家回顾一下自己求学的历程，有没有令你印象深刻的老师？请和大家分享你们的故事······

导入师说作者：韩愈

其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，是其所倡导的“古文”的集大成者，明人列他为“唐宋八大家”之首。苏轼评价他“文起八代之衰”。

韩愈(768—824)，字退之，唐代著名的文学家、思想家，“古文运动”的倡导者。祖籍昌黎(今辽宁义县)，世称“韩昌黎”，曾官至吏部侍郎等职，又称“韩吏部”，谥号“文”，又称“韩文公”。他不顾流俗非议，宣传从师之道，对当时和后世都产生了巨大影响。著有《昌黎先生集》等。作者档案请大家找到文章中出现次数最多的一个字？师文中所有“师”字的含义是否一致？读第一段，思考作者围绕“师”都写了哪些内容？“师”之提问？解题《师说》：关于“从师”的道理。01、作名词吾从而师之——意动用法，“以……为师。”古之学者必有师——作“老师”讲巫医乐师百工之人——作“专门技艺人”讲十年春，齐师伐我——作“军队”（课外补充）吾师道也——作“学习、效法”讲（“师道”，动宾关系）师道之不传也久矣——作“从师”讲02、作动词03、意动用法师1、教师的职责2.阐述从师学习的必要性3、作者认为择师的标准是什么“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。通“授”传授表承接表转折跟从代词，那些v，成为古：求学的人

今：在学术上有所成就的人用来…的、凭它（他）来…的*今：表示因果关系的连词疑难疑问代词,谁,哪个。

古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。第一段判断文中所有“师”字的含义是否一致？读第一段，思考作者围绕“师”都写了哪些内容？“师”之提问？既然“师”这么重要，为何还会出现“师道之不复”的现象呢？读第二段，用一个字概括。耻面对这样的现象，作者持什么样的态度呢？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？尊师学习的风尚取独超出（一般人）尚且，还承接连词n→v,低于意动，以……为耻揣度语气副词，大约，大概助词，的形作名，圣人圣明语气助词，表推测，吧古义：一般人今义：众多的人古：……的原因今：表因果关系的连词

唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？状后想要通“否”有的人宾前标志adj→n，明智遗漏，舍弃爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。来指示代词，那些并列连词意动，以……为耻对于adj→n小的方面；大的方面糊涂

人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。的他代词，童子文章的断句代词，童子判断句使……学习书本的文字语气词，不译。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！代词，这类人以…为耻这类人①拜别人为师；②相，相互，师，n→v学习

名作状，成群竟不屑与之同列恢复代词，这取独道德学问说，与者合在一起，“诸如此类的说法”adj→n,卑贱的人、低下的人adj→n,势盛位高的人省略巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这可真是奇怪啊！其皆出于此乎（推测）→惑矣（感叹）→吾未见其明也（肯定）→其可怪也欤（反问）对

象从师态度结

果论证方法今之众人耻学于师“愚益愚”古之圣人从师而问“圣益圣”其子择师而教之小学其身耻师大遗巫医乐师百工之人

不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟聚而笑之正反对比三个方面纵向比较自身比较横向比较圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。同类的人*今：徒弟代词，代指郯子之徒

比得上

泛指多数

不一定

*今义：不需要

固定的老师意动用法，以……为师

胜过，超过，形作动才德学术技艺专门学习或研究代词，此

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。是什么造成了当时社会耻于从师的社会风尚？作者写这篇文章的目的是什么？

自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。背景回放唐宋科举考试对比表唐

代宋

代考试内容诗歌诗词歌赋、经义策论考试形式对试卷不密封，考生名气可增加考中记录试卷密封，进行“糊名”处理录取比例分数相同，优先士族子弟。名门望族子弟占据了进士总数的七成以上，寒门子弟只占15.9%基于寒门相当公正待遇，据统计录取者一半以上都是出身寒门录取人数进士录取人数极少且不固定，有时一个也不录取。有唐一代总共录取六千多进士宋代每年录取进士人数稳定，平均每年取进士是唐代年均的十几倍录取后去向考中后，三年内，吏部会观察你的品德和学识，只有通过吏部的考验才会步入仕途，而且不管你有多大才能，也要从小县令做起，升官前途极其渺茫宋代，一旦通过科举考试，朝廷马上会给予任命，起点也会根据你的名次来定，至少是高于县令的，此外，进士出身相比通过其他形式为官，晋升速度更快，前途更加光明由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（qiè）而东，如是者数矣。

——柳宗元《答韦中立论师道书》

从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。韩愈感谢子厚兄仗义执言！我为教师代言！写作目的不只是呼吁从师，更是号召众人尊重知识，也是替寒门子弟代言，发出改革人才选拔制度的呼告

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学

于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。指先秦两汉时期的散文，与骈文相对指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。古代解释经书的著作全面被动状后赞许指古人从师之道赠送李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。经文哦！原来李蟠是工具人哦！1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？好古文不拘于时嘉其能行古道2、韩愈对李蟠的态度是怎样的？3、李蟠“好”怎样的古文？六艺经传（先秦两汉）他不愿被怎样的“时”拘束，不耻学于师“嘉”：称赞、赞许，评价很高4、为什么赞赏他？1、批判耻于学师的不良风气写作目的？一、在本文中除了“师”字出现的频率非常高之外，还有哪个字也是作者经常说到的呢？①

就是“道”，那么这篇文章中的“道”分别是怎样的含义呢？

②请同学谈一谈韩愈在文中极力推崇的“道”是什么“道”。韩愈在《原道》一文中写道：“曰：‘斯道也，何道也？’曰‘斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。韩愈所说的“道”是儒家之“道”，