10.2《师说》课件 统编版高中语文必修上册

韩

愈师说导入柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师……愈以是得狂名。”韩愈提倡师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。壹学习目标熟读课文，积累重要的文言知识；贰梳理本文的论辩思路，重点掌握正反对比的论证方法；叁树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的习惯，提高学习的自觉性和积极性。思1、求学的人为什么要从师学习？对于老师的年长年少，作者是怎样看待的？得出了什么结论？2、为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？3、作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？壹知人论世韩愈（768-824）作者简介字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为唐宋八大家之首。韩愈提倡儒家思想，是唐代古文运动的倡导者。他反对

六朝以来的浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”“重道轻文”，提倡“唯陈言之务去”等，影响深远。与柳宗元并称“韩柳”。作者简介唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩“韩文”的特点1.韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强时人有“韩文”之誉。2.“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。3.慷慨激昂，忧愤甚广4.自然随便、如话家常5.善于创新，突破传统写法

韩愈的代表作品

韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。今有《韩昌黎集》传世。代表作品：《论佛骨表》《师说》《进学解》《祭十二郎文》《讳辩》《原道》《柳子厚墓志铭》韩愈中唐唐宋八大家之首韩柳字退之古文运动谥文韩吏部文学家政治家文起八代之衰韩潮苏海千古文章四大家韩昌黎古文运动六朝以来，文坛上盛行骈文，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。直到中唐，韩愈提倡恢复古文的传统，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成风气，后来称之为“古文运动”。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。走近韩愈解题“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。说贰初读课文读文正音句读或不焉经传从师读书不能传道从容老聃蟠苌弘近谀作师说以贻之冉潘长幼须臾怡dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí贰文本研读研读第一段第一段古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。通“授”传授表承接表转折跟从代词，那些成为古：求学的人

今：在学术上有所成就的人古：用来…的、凭它（他）来…的今：表示因果关系的连词疑难疑问代词,谁,哪个

古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决了。判断判断句生

乎吾前，其闻道也固先

乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生

于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。相当“于”,在无论古：跟随并且

今：表目的或结果的连词名词意动，以之为师发语词哪里因此所+动词=名词，存在的地方。

动词，得知，懂得本来主谓之间,取独乎相当“于”,比。状后状后在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。1.阅读第一段，用课文中的句子回答下列问题。理清作者的论辩思路。①求学的人为什么要从师学习？②对于老师的年长年少，作者是怎样看待的？③得出了什么结论？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。第一段提出中心论点：古之学者必有师。2、从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、择师的标准/原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、教师的职能：传道、受业、解惑小结必要性点题，统领全文正面论证反面论证道理论证从三个角度阐释嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？第二段从师学习的风尚取独超出（一般人）尚且，还承接连词低于意动，以……为耻揣度语气副词，大约，大概助词，的形作名，圣人圣明语气助词，表推测，吧古义：一般人今义：众多的人古：……的原因今：表因果关系的连词

唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？状后想要爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。通“否”有的人宾前标志明智遗漏，舍弃第二段来指示代词，那些并列连词意动，以……为耻对于小的方面；大的方面糊涂

人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。的他代词，书文章的断句指示代词，那些判断句使……学习书本的文字巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！代词，这类人以…为耻这类人拜别人为师；

师，学习

名作状，成群竟不屑与之同列恢复副词，加强反问语气，“这不是……吗？取独道德学问说，与者合在一起，“诸如此类的说法”卑贱的人、低下的人势盛位高的人省略语气词，不译。巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！第一组对比古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。对象古之圣人今之众人从师的态度结果对比方式论述中心耻学于师从师而问圣益圣愚益愚纵向对比论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。2.阅读第二段，找出对比，并完成下列表格爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对象于其子于其身从师的态度结果对比方式论述中心耻学于师择师而教小学大遗自身对比论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。第二组对比巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼，师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！对象百工之人士大夫之族从师的态度结果对比方式论述中心群聚而笑之不耻相师横向对比士大夫之智不及巫医乐师百工之人论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。第三组对比对

象从师态度结

果论证方法今之众人耻学于师“愚益愚”古之圣人从师而问“圣益圣”其子择师而教之小学其身耻师大遗巫医乐师百工之人

不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟聚而笑之通过正反对比，论证了从师学习的重要性。三个方面壹贰叁论证结构此段与上一段是怎样联系的?此段分论点又是什么？由理论到实际，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二段此段的分论点是：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！此段论述针对的是什么现象：耻学于师此段的论证方法：对比论证第二段小结从哪几个方面进行对比论证？古之圣人与今之众人择师教子与自身耻师巫医乐师百工之人与士大夫之族纵比自比横比批判这一社会不良风气圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段古：同类的人今：徒弟代词，代指郯子之徒

比得上

泛指多数

古：不一定

今义：不需要

固定的老师意动用法，以……为师

胜过，超过，形作动才德学术技艺专门学习或研究代词，此

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。提出分论点：圣人无常师。中心论点分论点孔子曰：三人行，则必有我师。举例论证第三段第三段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证，说明谁可为师。（分论点：圣人无常师）作者运用孔子的言行阐述了什么观点？本段和第一、二段从内容上有怎样的联系？与第一段在论证角度上有什么关系？找出文章除了对比论证以外其他论证方法照应古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉。古之学者必有师引用、举例论证第三段小结（1）孔子从师的行为。（2）孔子从师的言论。弟子不必不如师，师不必贤于弟子;闻道有先后，术业有专攻圣人无常师3.阅读第三段，回答下面的问题

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学

于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。指先秦两汉时期的散文，与骈文相对指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。全面被动状后赞许指古人从师之道赠送经文李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。第四段古代解释经书的著作结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。

作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。第四段哦！原来李蟠是工具人哦！1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？好古文不拘于时嘉其能行古道2、韩愈对李蟠的态度是怎样的？3、李蟠“好”怎样的古文？六艺经传（先秦两汉）他不愿被“时”拘束，不耻学于师“嘉”：称赞、赞许，评价很高4、为什么赞赏他？批判耻于学师的不良风气写作目的？1、古今对比（纵比）中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、教师职能2、从师原因3、择师标准2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比

（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！（正面）举例、引用论证（反面）对比论证结构梳理阐释道理明析主旨

本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。举例论证和对比论证相结合。语气有起伏、富于变化，由陈述到反问再回到陈述。整散结合，语言错落有致。结构严谨，论说层次清晰。40我写的牛吧！你们的情绪终究因我而动。韩愈我可是古文的代言人！！！写作特色韩愈写时评类文章秘籍41提炼观点，拟出题目追问法界定法层进法文本意义此等盖世秘籍，你们写议论文还不学是在等什么？肆总结及练习总结通假字所以传道受业解惑也

“受”通“授”或师焉，或不焉“不”通“否”古今异义学者泛指求学的人。古指有专门学问的人。今所以“所”与介词“以”结合，译为：用来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。古表因果关系的连词。今总结古今异义小学①小的方面要学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。古对儿童、少年实施初等教育的学校。今众人一般人、普通人。古许多的人。今总结一词多义古之学者必有师师实词老师巫医乐师百工之人指有专门技艺的人吾师道也学习或师焉，或否焉从师孔子师郯子以……为师总结一词多义之虚词（1）“谓语+之”（2）“主语+之+谓语”

（3）“名词+之+谓语动词/介词”（4）“名词+之+形容词”（5）“定语+之+名词”用作代词取消主谓句子独立性作宾语前置的标志作定语后置的标志作结构助词，译作“的”吾妻之美我者总结一词多义郯子之徒之虚词代词，这（之族、之属、之谋、之伦）古之学者助词，的句读之不知助词，宾语前置的标志（何陋之有）师道之不复放在主谓之间，取消句子独立性总结词类活用是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。于其身也，则耻师焉，惑矣。文言句式圣，师，耻……师者，所以传道受业解惑也判断句师不必贤于弟子状语后置句句读之不知宾语前置句不拘于时被动句理解性默写①文中阐述老师作用的句子“

，

”。②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“

，

”。③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“

，

，________

”。④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“

，

”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。道之所存师之所存也师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑生乎