11《种树郭橐驼传》课件统编版高中语文选择性必修下册

东晋陶渊明“萦萦窗下兰，密密堂前柳”唐代杜甫“奉乞桃栽一百根，春前为送浣花村”柳宗元“柳州柳刺史，种树柳江边”他的散文《种树郭橐驼传》不仅对指导种树有较高的科学价值，而且还有极强的讽喻意义。古人勤于植树，树木造福于古人，因而激发了历代文人墨客的诗意，他们常对喜爱的树题诗吟咏。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。柳宗元

柳宗元，唐文学家、哲学家。字子厚，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。

后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称“韩柳”。他的文学主张是“文道并重,文以明道”认为道应该于国民有利，切实可行。他的许多作品体现了这个主张，为当时散文的写作树立了榜样。走近作者走近作者

他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。作品集：《柳河东集》柳宗元的政论文有：《封建论》、《夭说》；文学性传记散文有：《捕蛇者说》、《童区寄传》；山水游记有：《永州八记》寓言散文有：《种树郭囊驼传》，《三戒》韩柳柳宗元与韩愈在政治上属于对立的派别，但共同提倡“古文运动”,维持了良好的个人关系。柳宗元死后，韩愈写了著名的《祭柳子厚文》和《柳子厚墓志铭》。合称“韩柳”。在古文运动中，韩柳见解相同，侧重点不同:排斥佛老、复兴儒学、提倡师道文风沉稳厚重注重反映社会问题，参与社会改革，以改造社会为己任。文风清峻峭拔，擅长寓言和小品文柳宗元韩愈文体介绍传：是记录人物生平事迹的文体。但本文实际上是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。从内容和风格看，本文当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。寓言：“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。梳理文本初读正音橐驼窥伺病偻佝偻伛偻鸡豚长人者织而缕病且怠寿且孳勖尔植实以蕃其莳也缫而绪辍飧饔tuósìlóuyǔlǚtúnzhǎnglǚdàizīxùfánshìsāosūnyōnglóu、第一部分第二部分第三部分划分层次、梳理结构介绍郭橐驼种树与他人种树的不同之处。介绍主人公名字的由来、籍贯、形象特征及独特种树技能。在问答中将话题“移植”到政事上来，写官府繁政扰民。指出只有像郭橐驼一样顺民之天性才能治理好百姓。

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。当初，原来患病；脊背弯曲即佝偻病似，像名作动，给……称号，称作名作动，称呼确实骆驼，这里指人驼背所以于是句末语气词，此处可译“了”第一段他起外号这件事他自称郭橐驼，不知道他原来叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背高起且弯着腰走，有些像骆驼的样子，所以乡里人给他起个称号为“驼”。郭橐驼听到后说：“很好啊。用这个名字称呼我确实恰当。”于是他放弃了原来的名字，也自称起“橐驼”来。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如（之）也。以……为业用、使而且名作动，结果以，而且窥伺，观察比得上（定语后置）凡长安（为观游及卖果的）富豪人第二段他的凡是从事、经营或者的人没有谁他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安城里种树来观赏游览的富豪人家和种树卖果营利的人，都争着迎接和雇用郭橐驼。看到橐驼种的树，或是移植来的，没有不成活的；而且长得硕大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察仿效，也没有谁能比得上（他）的。根据文章内容，为郭橐驼建立一个人才档案,并简要概括郭橐驼是个什么样的人？姓

名籍

贯形

象性

格职业本领表

现不详，人称“郭橐驼”丰乐乡病偻，隆然伏行，有类橐驼者心胸豁达、身残而自信（甚善。名我固当。因舍其名，亦自谓“橐驼”云。）种树技艺高超（凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养·侧面描写）（视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。·正面描写）（他植者虽窥伺效慕，莫能如也。·对比、反衬）

郭橐驼是一个外形丑陋、心胸豁达、身残而自信、技艺高超的植树能手。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。名作动

活得长久的表目的来的性质，方法它的罢了舒展培土旧，原来的已,“矣”,了捣土结实种植，移植放下形作动，保全妨碍使……硕大使……茂盛得以实现了它的果实抑制损耗使……早结果使……多结果使达到第三段他而且它但凡平均那么树木的所以它而且它从而习性

他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”这样的更换语气助词假如和这种做法相反的人情深，指用心回头看的它的检验，察看它表修饰树干来名作状这实际上宾语前置，不若我；若，如、像名作状

在早上宾语前置，我又有什么特别的能耐呢？能做什么呢？第三段却并列他它就是次数多就是并列却又来它的它以致疏松密实它所以

有人问他种树种得好的方法，回答说：“橐驼并不是能使树木活得长而且生长茂盛啊，而是能顺应树木的自然生长规律从而使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法，树根要舒展，培土要平均，根下的土要用原来旧土，捣土要结实。已经种完了，就不要再动它，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。树木栽种的时候要像对待孩子那样精心细致，种完后就像丢弃了一样不再管它，那么树木的天性就得以保全，它的本性就得以自由发展。所以，我只不过是不妨害它的生长罢了，并不是有能力使它长得高大茂盛；（也）不抑制、损伤它的果实罢了，并不是有能力使它的果实结得又早又多。别的种树人却不是这样。树根拳曲又换了新土，他培土的时候，（培土）不是多了，就是不够。假使有和这种做法相反的人，却又养护太过，忧它太多。早晨去看了，晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，用指甲抠树皮来察看它是活着还是枯死了，摇晃树干来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是爱它，这实际上是害了它；虽然说是担心它，这实际上是仇恨它；所以他们（种树）比不上我。我又有什么特别的能耐呢？”比较郭橐驼和他植者种树的方法、态度、结果及造成不同结果的原因各有什么不同？

郭橐驼他植者方法态度勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃。结果原因本舒，培平，土故，筑密根拳土易，培不过则不及爪其肤，摇其本

爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。其天者全而其性得矣顺应天性而木之性日以离矣

勤虑害树

问者曰：“以子之道，移之（于）官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居（于）乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。官治，当官治民。理，治、统治。唐代人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。职业做官的。长，治理。人，民、老百姓。省略句，而卒以（之）祸民因为名作动，造成祸患第四段的人把的方法种树之道但是百姓但，但是问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗？”囊驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜好多发政令，好像很怜爱百姓的样子，但到头来因此害了他们。好像旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”名作状一天到晚你们勉励督促收割，收获通“尔”,你们丝的头绪线养育使…成长召集小民停止名作动，吃饭慰劳尚且空闲以何，靠什么；宾前繁殖困苦像这样表推测，大概像，相似第四段就催促使…鸣使…聚集来百姓每天早晚差吏一来就大喊：“官府命令（我们）催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，（让你们）早早地煮茧抽丝，早些纺线织布，养育好你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。一会儿击鼓聚拢乡民，一会儿敲梆召集大家。我们这些小民中断吃饭来慰劳那些官吏，尚且不得空闲，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样（治民反而扰民）的官，与我这个行业当中一些种树人大概也有相似的地方吧？”第4节尾句“若是，则与吾业者其亦有类乎？”，他植者种树与官吏治民有何相似之处？他植者官吏行为结果而木之性日以离矣相似之处虽曰爱之，其实害之虽曰忧之，其实仇之结论勤虑害树爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之无以蕃吾生安吾性，故病且怠若甚怜焉，而卒以祸繁政扰民

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以（之）为官戒。治民的方法名作动，用“传”的形式记录把……作为第五段第五段郭橐驼官吏们鉴戒

问的人说：“咦，不也是很好吗！我请教养树（的方法），（却）得到了治民的方法。”（于是）用“传”的形式记录这件事（把它）作为官吏们的鉴戒。《种树郭橐驼传》，作者仅仅是为郭橐驼立传吗？文中哪句话揭示了本文的写作目的？“其”就是郭橐驼，“事”就是种树之事，记下这件事把它作为官吏的警戒。“传其事”就是记录郭橐驼种树的秘诀，“为官戒”就是将种树之理移于“养人之术”。传其事以为官戒从文中看，“养树”和“养人”有何相通之处？这是用了什么论证方法？(讨论并在原文中勾画、批注)通过已知事物与跟它有某些相同特点的事物进行比较类推从而证明论点的论证方法。类比论证

作者通过层层类比，从种树之道推出治民之道：他植者不顾根本，勤虑害树；官吏不顾民生，繁政扰民。作者借郭橐驼之口讽刺了繁政扰民的社会现象，只有像郭橐驼一样顺民之天性才能治理好百姓。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？——唐太宗作者怎么会从“养树”联想到“养人”？

从一个生活中的人和事，作者提炼出了“养人术”。韩柳所倡导的古文运动的宗旨是“文以载道”，强调文章的社会功用。显然，柳宗元写作的目的不是空谈道理，而是“传其事以为官戒”，为什么要“以为官戒”呢？需要我们联系当时的背景。

中唐时期，唐王朝经过安史之乱后，国力衰落，老百姓民不聊生。豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”（陆贽《均节赋税恤百姓》）。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书•食货志》载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。背

景作者怎么会从“养树”联想到“养人”？

在这种国力衰落、民不聊生的状态下，唐王朝急需休养生息的政策来重振国力，老百姓也需要宽松的政治统治以求安居乐业。正如孟子在《寡人之于国也》所提倡的：不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

——《寡人之于国也》真正意图：警示上层统治者清肃吏治，为政宜简，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。

作者借郭橐驼之口讽刺了繁政扰民的社会现象，很有现实针对性，体现了作者对民生的关注。关注民生疾苦历来是中国知识分子的优良传统，也是古代士大夫济世为民的品质体现。作者关怀民生的恻隐之心在文中的体现：又何以——反问，体现了对百姓的深切同情以为官戒——写作意图，通过改革吏治，以济天下、安苍生①柳宗元出身世家大族，后来家道中落。他才名早著，21岁就中了进士。为官后深入了解了很多朝政腐败的黑暗面，立志要肃清朝政，于是参加了永贞革新，担任了监察御史的职务，积极推行改革，失败后被贬。33岁被贬永州，十年后又被贬到柳州，人生中最能建功立业的黄金时期，就断送在了穷山恶水之间，年仅47岁，就抑郁而终，客死柳州。②贬官永州，他写下了《捕蛇者说》：“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”刻画了悍吏扰民的形象，发出了“赋敛之毒，有甚是蛇者乎”的感叹。③贬官柳州：即使被贬柳州穷山恶水之地，也不忘改革弊端，兴办教育：相关链接：“元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。

——《柳子厚墓志铭》【注释】①得柳州：指被派为柳州刺史。柳州：今广西柳州市，当时极荒凉。②设教禁：制定了教化措施并制定禁令。③子本相侔xiāng

móu：利息与本金相等。④观察使：中央派往地方掌管监察的官。⑤"法度"，在这里指的是文章的规范或法则。“元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。

衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。

元和年间，曾将他和一道被贬的人召回京城，又再次一道出京为刺史，这次子厚分在柳州。到任之初，他感慨地说：“这里难道就不值得实施政教吗？”于是按照当地的风俗，制定了劝谕和禁止的政令，赢得了柳州民众的顺从和信赖。此地人借钱时习惯用子女作为人质相抵押，如不能按约期赎回，等到利息与本钱相等时，子女就要沦为债主的奴婢。子厚为借钱的人想尽办法，让他们全都能把子女赎回去。其中特别贫穷实在无力赎取的，就让债主记下人质当佣工所应得到的酬劳，等到酬劳和所借钱数相当时，便要债主归还人质。观察使把这个办法下达到其他的州，等到一年，免除了奴婢身分而回归自己家里的就有近千人。衡山、湘江以南考进士的人,都以子厚为老师。那些经过子厚亲自指点而撰写文辞的人,他们的文章中都有很好的章法技巧。"悉有法度可观"体现出子厚教学的效果和影响力。表现了柳宗元的学识渊博、教学有方。也从侧面反映了古代学者对于学术传承和教育质量的重视。与以往我们学过的很多历史人物传记（如《廉颇蔺相如列传》《苏武传》等）相比，《种树郭橐驼传》有何明显不同？

“韩、柳的传记文是以传人为主的文学性散文，它是应用史书的人物传记而创造出的一种全新的文学样式。它和史传一样反映当时的历史现实并且具有教化的意义。然而它不只是以历史事实为基础写成，而是主要通过作家的文学艺术的想象力和文学功力来完成的文学作品。”

韩兆琦《中国传记文学史》与以往我们学过的很多历史人物传记（如《廉颇蔺相如列传》《苏武传》等）相比，《种树郭橐驼传》有何明显不同？传主事迹不详，兼带传奇色彩；传记为形为表，寓言为神为本——寓言式人物传记“郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。”本文以寓言式