10-2《师说》课件 统编版高中语文必修上册

苏东坡评价他：“文起八代之衰，而道济天下之溺”

猜猜他是谁？“白居易等人参加科举考试一次就过，而我一考考了十年”三岁丧父，靠兄嫂抚养长大写过“杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞”的诗句他曾给自己的侄孙写过:

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。被称为“大唐孤勇者”韩愈（768-824）应知应会他是唐代

的倡导者字退之祖籍河北昌黎，也称韩昌黎晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部死后谥“文”，故又称韩文公

代著名的文学家，思想家唐古文运动韩愈第一课时解题解说关于“从师”的道理。师说从师学习是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。学习目标1.熟读课文，能结合注释，疏通全文。2.能梳理作者的写作思路。句读()或不（

)焉

位卑(

)近谀(

)也欤(

)郯子(

)苌弘(

)师襄()老聃()子蟠(

)经传()贻之（）dòufǒubēiyúyútánchángxiāngdānpánzhuànyí学习任务一：初读文章，了解文章写作原因活动1：结合注释，自读文章，要求读准重点字词，5分钟后检测。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。喜爱指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书古代解释经书的著作全面介词，表被动介词，向，从赞许遵行指古人从师之道赠送活动2：再读文章，韩愈为什么要写这篇《师说》？（从原文中找答案）学习任务一：初读文章，了解文章写作原因作《师说》赠李蟠。写作缘由隐含着作者的观点不拘于时

能行古道①好古文，六艺经传皆通习之②不拘于时，学于余③能行古道赠李蟠的缘由：学习任务一：初读文章，了解文章大意活动3：再读第四段，结合写作背景，用自己的话语概括韩愈创作《师说》的缘由。活动3：再读第四段，结合写作背景，用自己的话语概括韩愈创作《师说》的缘由。写作背景：

魏晋以来，门阀制度十分严格。士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代，九品中正制废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响。

唐德宗贞元十八年（802），韩愈针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气创作《师说》。学习任务一：初读文章，了解文章写作原因学习任务二：精读文章，梳理作者的写作思路活动1:结合注释,疏通文意,掌握重点实虚词的用法和含义。古之学者必有师。师者

，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古今异义词学者：

古义——求学的人

今义——学识渊博的人特殊句式师者，所以传道受业解惑也：判断句“者……也……”通假字所以传道受业解惑也：

“受”同“授”，传授结构助词“的”词类活动所以传道受业解惑也：

“惑”形容词作名词，疑难问题

一词多义人非生而知之者“而”,表顺承关系,就惑而不从师

“而”表转折关系，却用来‥‥‥的疑问代词，谁作为，成为它们生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。介词，在知道，懂得本来介词，比“以……为老师”古：跟从并且今：连词，表结果、目的吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。动词，学习道理副词，表疑问，岂，哪所以，因此主谓之间，取消句子独立性代词，代方位，这里可译成“地方”句末语气词，表判断。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣

，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？尊师学习风尚主谓之间，取消句子独立性想要结构助词，的超出多还表递进古：普通人今：许多人名词作动词，低于以……为耻圣明的人圣明愚昧的人愚昧……的原因语气副词,表揣度,大概的意思这代词，他们请教、询问状语后置第二段爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。代词，他的表承接代词，自己以……为耻从师学习糊涂代词，那代词，代童子学习断句所说的宾语前置标志有的从师学习同“否”，不（从师学习）古：小的方面学习今：初等教育学校大的方面遗漏，放弃明智，聪明巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族

，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！以……为耻类称，说代词，当老师的（或当学生的）相似学问道德水平低下感到羞愧大、地位高阿谀奉承从师学习的风尚恢复不与同列，意思是看不起。齿，并列，排列代词，代君子竟比得上副词，加强语气名词作状语，成群地圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒

，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻

，如是而已

。泛指多数固定的意动用法，以……为师类，辈学习，研究学术技艺比得上不一定才德优秀超过像代词，这样子句末语气词，罢了知道、懂得第三段活动2：根据作者的写作内容，概括每段的段落大意。学习任务二：精读文章，梳理作者的写作思路第一段：第二段：第三段：第四段：开篇提出“古之学者必有师”的观点。批判社会上“耻学于师”的不良风气。援引圣人从师的态度，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明本文的写作缘由。总结

《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。当堂检测下列选项中文学文化常识表述正确的一项是（）A.《师说》作者韩愈，字退之，又称韩昌黎、韩吏部、韩文公，唐代文学家、哲学家，与苏轼等人一同倡导“古文运动”。B.《师说》中的“说”和《琵琶行》中的“行”都代表--种文体，这种文体偏于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。C.“六艺经传皆通习之”中“传”指的是人物传记，像《史记》《汉书》中的大部分作品。D.《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经典著作。D下列对词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.学者，《师说》中指求学的人。现多指有学识水平、能在相关领域表达思想提出见解的人。B.句读，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为句，一句话后面的停顿为读。C.巫医，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。D.“乐师”指以演奏音乐为职业的人，“百工”指各种工匠。。B韩愈第二课时学习目标1.通过分析文章，能梳理出作者的论证思路。2.通过赏析具体语句，能概括作者的写作技巧。活动1：第一段是如何论证“从师”的必要性的？学习任务三：分析文章，学习作者的论证方法①紧扣老师职能中的“解惑”二字，点明了不“从师”的危害，用语精辟，发人深省。②紧扣老师职能中的“传道”二字，说明先“闻道”者就是“师”。③运用反问的修辞手法，语势流畅，论证有力。提出分论点：中心论点古之学者必有师古之圣人，从师而问

今之众人，耻学于师

纵比对其子，择师而教

对其身，耻学于师

自比巫医乐师百工之人不耻相师士大夫从师群聚而笑之横比反面论证对比论证师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！活动2：从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？请画出本段的论证思路和论证方法。学习任务三：分析文章，学习作者的论证方法活动3：第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？学习任务三：分析文章，学习作者的论证方法①运用例证法和引证法，增强文章的说服力。孔子在人们的心目中是至圣先师，他的事例和语言都具有代表性，由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。②这个结论是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫们“耻学于师”的风气的进一步批判。学习任务四：赏析文章的语言特色活动1：本文的语言纵横捭阖，充畅雄肆的气势，请赏析。①本文整句和散句相结合，又兼以多种不同句式，使得语言错落有致，错综变化，又富有气势。②感叹词、疑问词等表示强烈语气的词语的巧妙使用。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘了“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑。文章的第二自然段，一连用了三组对比来揭示“耻学于师”者的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更加生动，说理更加深刻。③对偶、顶真辞格的恰当使用，如“生乎吾前……”“生乎吾后……”“古之圣人……”“今之众人……”“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”，这两种辞格的运用使句子形式整齐，气势飞动，环环相扣，严密紧凑，具有强大的表现力。活动2：课文第2自然段中的“嗟乎”与“呜呼”两个语气词是否可以互换，为什么？学习任务四：赏析文章的语言特色不能互换。①“嗟乎”前后有转折意味，前面是在陈述从师学习的标准，之后是在陈述当下“师道之不传”的客观事实。所以“嗟乎”既要读得相对高昂，又要有一种内在的沉重之味。

②“呜呼”是出现在三组对比之后，尤其是在士大夫之族回答“位卑则足羞，官盛则近谀”之后，所以颇感悲凉，用“呜呼”更适合宣泄自己的情感。学习任务五：归纳中心，总结主旨活动1：通读全文，概括文章重要内容。《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。学习任务五：归纳中心，总结主旨活动2：本文讲述了许多从师学习的道理，既有进步性，也有阶级局限性，请进行说明。具有阶级局限性。韩愈所说的“道”是“圣人之道”，他认为“巫医乐师百工之人”是君子所“不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这表现了作者的阶级局限性。又如作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”，这种观点也是片面的。进步性：①突破了一般人对老师作用的认识局限，把老师作用的范围从“授之书而习其句读”的“受业”扩大到了“传道”“解惑”，明确提出了“师者，所以传道受业解惑也”的观点，对老师的作用给予了全面而崭新的界定。在当时，这是了不起的进步。即使在今天，也仍有现实意义。②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的全新的从师观念，从师即学“道”，唯“道”是问，凡是闻道者，无论贵贱长幼都可为师。③在“道之所存，师之所存”的观点的指