贵州省黔西南 2021-2022学年高二上学期期中考试历史试卷

黔西南州2021—2022学年第一学期联考期中测试卷高二历史考生注意：1.本试卷分第I卷（选择题）和第II卷（非选择题）两部分，共100分。考试时间90分钟。2.请将各题答案填写在答题卡上。3.本试卷主要考试内容：人教版必修3前三单元。第I卷（选择题共58分）一、选择题：本卷共29小题，每小题2分，共58分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。1.老子顺着自己所探索的“道”提出一种“小国寡民”的理想国家，“使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。这反映出老子A.崇尚小农经济模式B.敢于突破礼制的束缚C.对社会的现状不满D.希望统治者实行仁政2.东周初期，周王室衰微，于是有专门知识和技术的士和百工流散到诸侯国和民间，有的做官，有的著书，有的招徒，有的做隐士，有的讲学。这一状况A.推动了百家争鸣局面的出现B.使文化对外传播受到阻碍C.促使贵族逐步垄断文化教育D.利于法家思想成为“显学”3.董仲舒认为华夷的本质差别是文化的高低，二者交融的基本途径是文化融合而不是军事征服，即使暂时无法实现文化融合，也倾向于采取和平的手段。董仲舒提出这一主张意在A.缓和西汉的边境危机B.巩固儒学的正统地位C.改变汉武帝治国方式D.实现思想上的大一统4.汉代，凡郡国设立的学校称学，县邑道设立的称校，每一学或一校各置经师一人。凡乡立的学校称庠，凡聚立的称序，每一庠或一序，各置孝经师一人。这些学校的设立A.促进了儒学的传播B.推动了太学的建立C.巩固了九品中正制D.完善了私学教育体系5.下表所示为魏晋南北朝时期部分著述的记载。据此可知，这一时期A.思想文化领域自由开放B.统治者推行三教并行政策C.士族借助道教提升地位D.佛道思想对儒学形成冲击6.朱熹指出，要把对封建道德义理的认识落实到行动上，如果只读书明理，不践其实，不但非真知，而且会造成脱离实际，空谈性命的危害。在此，朱熹A.系统阐释了格物致知的认识体系B.主张道德修养与道德实践相结合C.明确提出了“知行合一”的命题D.推进了儒学传统伦理观的思辨化7.在关于“培养人的方法”问题上，南宋某思想家认为根本在于两条：一是解除“利欲”“意见”之蔽，使心地洁净；二是自做主宰，奋发自立。该思想家最有可能是A.程颐B.朱熹C.陆九渊D.王阳明8.李贽高度赞扬秦始皇统一中国的功绩，称他为“千古一帝”；肯定隋朝杨坚、杨广“统一南北”的历史作用；称赞元朝“华夷一统”。这表明，李贽A.反对君主专制制度B.否定封建政教礼俗C.与传统思想相悖离D.具有进步的历史观9.顾炎武不仅为徽商歌功颂德，将“商贾”跟“豪杰之士”和“古之君子”相提并论，他还曾亲自“下海”经商。他批判“有公而无私”之论，认为对人的自私自利之心，“先王弗为之禁，非惟弗禁，且从而恤之”。这反映出他A.有浓厚的重商意识B.具有一定的民主思想C.反对封建等级观念D.支持百姓利己的行为10.下表所示是明清之际两位学者的观点（部分）。这表明他们A.践行格物致知的学习理念B.主张因时而变的革新精神C.推崇通经致用的质朴学风D.批判君主专制体制的弊端11.普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”的命题，同时，他又提出“知识就是感觉”，认为人类的知识来源于自己的感觉，由感觉所得到的都是真理。可见，普罗泰格拉的思想A.注重人的道德修养B.否定了人的价值与尊严C.以理性思考为核心D.具有极端个人主义色彩12.古希腊人主要接受两种精神文化的哺育，一种是希腊神话，一种是以荷马史诗为代表的一系列史诗。两者的内容又常常糅合在一起，无论是其中的神、人，还是半神半人，几乎都有一种争强好胜的性格。这表明古希腊A.传统文化蕴含人文精神B.宗教文化兴旺发达C.精神文化来源丰富多样D.民主政治发展艰难13.文艺复兴时期，许多艺术家用戏剧、雕刻、绘画等大众喜闻乐见的艺术形式，向人们展示人性美与自然美。这说明文艺复兴时期的文化A.追求现实人生幸福B.具有世俗性的特征C.摆脱了教会的束缚D.侧重道德心理刻画14.在文艺复兴的几个世纪里，意大利不少城市平民仍与从前一样，认为朴素的灰泥墙和普通的家具代表着灵魂的“高尚”；而生活在城市的贵族和暴发户则认为规模宏大和富丽堂皇的宅第更能体现一个人精神世界的“崇高”。这种观念的反差体现出A.城乡经济差距扩大B.人文精神传播范围有限C.阶级矛盾日益激化D.教会的影响力大大减弱15.马丁·路德认为：“一件事，只有一件，是基督徒的生活，是基督的义与自由所不可缺少的，这一件事就是上帝的道，基督的福音。”这说明马丁·路德A.崇尚世俗生活方式B.强调了自由平等原则C.宣扬信仰即可得救D.奠定了宗教改革基础16.加尔文宣称：“上帝允准的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在世间所处地位应承担的责任和义务，这是他的天职。”该主张A.适应了资产阶级的诉求B.体现了勤俭节约的生活态度C.反映了理性主义的兴起D.不利于发挥新教的教化作用17.下表所示是孟子和卢梭关于“人性”的主张。由此可知，两人都认为A.私有制是不平等的根源B.人的本性是丑恶的C.人的发展应顺其自然D.社会环境改变人性18.伏尔泰认为，中国儒家文化表现出一种其他文化少有的宽容，而这种宽容，在欧洲的宗教统治下，实在少得可怜。这反映出伏尔泰A.用儒学来和谐法国社会B.对儒学持扬弃态度C.过度推崇中国传统文化D.借助儒学来反封建19.孟德斯鸠特别强调地理因素在人类社会发展中的作用，认为地理环境，特别是气候、土壤和居住地域的大小，对于一个民族的性格、风俗、道德、精神面貌、法律性质和政治制度，起着决定性的作用。这一观点有利于A.打倒一切外在权威B.否定君主政治体制C.反对宗教神学统治D.宣传分权制衡思想20.18世纪，意大利史学家皮埃特罗·加诺内撰写的《那不勒斯王国的民史》首开“民史”之先河，“民史”不注重战争和政治，而是关注历史上的法律、商业、艺术和工艺等领域。这一著作A.受到了启蒙思想的影响B.力图融合自然与社会法则C.质疑和反思了理性主义D.从自然科学中受到了启示21.《梦溪笔谈》中有关于某发明的详细记述：“其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。”这一发明A.是具有世界意义的技术革新B.最早出现在唐代咸通年间C.有利于文化普及和科举改革D.重视直观实验和逻辑推理22.山东省微山县出土的东汉《针灸》画像石（局部）描绘了人面鸟身的神医手执医针为病人做针刺治疗的场景。对此合理的解释是A.东汉开始出现针灸技术B.针灸技术得到民间认可C.山东是针灸术的发源地D.东汉医疗水平快速提升23.据统计，在殷墟已出土的154600多片甲骨上，刻有单字4500余个，能够辨识含义的有2500多个。这些甲骨文字虽然多为近似图且笔画繁杂，异体字多，但已经使用了象形、假借、形声、转注、指事、会意等造字方法。这说明A.商朝文字已较为成熟B.商朝历史全貌已被考证C.甲骨文字形非常复杂D.文字最早出现于我国24.“这种字体是由圆转的线条构成的，既不是纯粹的圆，也不是纯粹的方，而是方与圆的完美融合，整体上呈长方之形，给人以上束下展之感，结构匀称圆润，有圆弧的流畅之美。这种方圆融合的结构，是秦人方圆思想在文字中的反映。”材料评价的字体是A.隶书B.楷书C.小篆D.行书25.明代的徐师曾说，汉代的“《上林》甘泉》，极其铺张，而终归于讽谏，而风之义未泯；《两都》等赋，极其炫曜，终折以法度，而雅颂之义未泯；《长门》自悼》等赋，缘情发义，托物兴词，咸有和平从容之意，而比兴之义未泯”。徐师曾此番言论意在说明，汉赋A.促进了诗歌发展B.具有极强表现力C.体裁呈现多样化D.有因袭复古之风26.宋代士大夫在诗词创作过程中对那些“街谈巷说，鄙俚之言”是“全不拣择，人手便用”；那些“其言至俚”、多为“街巷鄙人”所歌的蕃曲，也为士大夫所青睐，“一时士大夫亦皆歌之”。由此可知，宋词的繁荣得益于A.社会政治的稳定B.市民阶层的崛起C.士人素质的提高D.印刷技术的进步27.右图所示为明代壁画作品《货郎图》，这类作品在当时颇为流行。这一作品可以用来说明明代A.农产品的商品化B.市民阶层的壮大C.长途贸易的勃兴D.风俗画的盛行28.下表所示是元曲一些剧目中的女主人公的行为描述。据此可知，元曲A.成为表达爱情的主要形式B.彰显反传统的文化思想底蕴C.抑制了新文学体裁的出现D.极力批判社会上的不良世风29.凌蒙初在《初刻拍案惊奇》的序中说：“今之人，但知耳目之外，牛鬼蛇神之为奇，而不知耳目之内，日用起居，其为谲诡幻怪、非可以常理测者，固多也。”同一时期的文学批评家也强调小说要写最普通、最常见的社会生活，用“极近人之笔”，描写眼前事物，状写市井百态。这表明明末A.文人关注市井文化B.传统小说得以突破C.文学创作陷入困境D.理学思想影响式微第II卷（非选择题共42分）二、非选择题：本大题共3小题，共42分。30.阅读材料，完成下列要求。（15分）材料一故厚德音以先之，明礼义以道之……政令以定，风俗以一，有离俗不顺其上则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣。——摘编自荀子《荀子·议兵》材料二董仲舒认为：秦统一后，“师申（不害）商（鞅）之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，非有文德以教训于天下也。……又好用酷之吏，赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息”。其最终结果则是二世而亡，身死国灭，为天下笑。因此董仲舒总结说：“故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”也就是说，“圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之”。——摘编自李俊芝等《董仲舒的德本法助思想》材料三黄宗羲的“治法”论所依托所维护的“天下为主君为客”及“天下之法”的制度，与法家为维系君主独断独裁、绝对专制而施行的“以法治国”正相反。他抨击“非法之法”，而且把秦政秦法列为“非法之法”之首，就是抨击法家政治和法家的“以法治国”之术。——摘编自俞荣根《黄宗羲的“治法”思想再研究》（1)根据材料一并结合所学知识，比较荀子与孔孟治国思想的不同。（6分）（2)根据材料二并结合所学知识，概括董仲舒“善治”主张的内容。（4分）（3)根据材料三并结合所学知识，指出黄宗羲“法治”思想的本质，并说明黄宗羲这一思想产生的社会背景。（5分）31.阅读材料，完成下列要求。（15分）材料一13—15世纪的300年间，意大利由于繁荣的地中海贸易和发达的制造业，成为欧洲最富庶的地区。意大利城邦的富翁为抬高身价而结交文人雅士，使得学术和艺术因此受到人们的尊崇，个人不再是被神创造、顺服于神的芸芸众生中的一分子。人们把这种个人的觉醒和基督教信仰结合起来，如在《神曲》里，但丁在空间和时间里漫游，其中既有真实的历史人物，又有神话中的人物……为发展这些品质，就要研读人文学科。人文学科的研习需要读古典文献，人文主义者便去找这样的文献，结果找到了大量著作。从14世纪起，这个新生代（或文艺复兴运动时期）的画家们就力图撇开道德上、宗教上的先入之见，使现实本身再现出来。——摘编自［荷］彼得·李伯庚《欧洲文化史》材料二1660—1789年，欧洲除英国、荷兰和瑞士外，都处于号称“君权神授”的君主专制制度下。因此，这一时期的启蒙运动是一场全欧性的思想解放运动。启蒙思想批判的矛头都是指向信仰主义的，也就是说是指向一种已经或正在成为过去的思想或社会意识的。启蒙不是以教育者的姿态居高临下地对愚昧之见或信仰迷信以及流行的霸权话语进行批判，从根本上说，是指对任何一种意见的话语霸权本身的颠覆，其理论基础是建立在近代以来的理性主义、怀疑精神和自我意识的成