第13课 读书：目的和前提（解析版）-高一语文链接教材精准变式练（统编版必修上）

第13课读书：目的和前提

【典例】阅读课文，完成下面小题。

真正的修养不追求任何具体的目的，一如所有为了自我完善而做出的努力，本身便有

意义。就说对体力、灵敏和美的追求吧，终极目的也并非使我们变得富有、出名和强壮什

么的，而是要提高我们的生活情趣和自信，让我们更加快乐、幸福，对自己的安全和健康

更加胸有成竹，因而本身便包含着价值。同样地，对于"教养"也即精神和心灵的完善的追

求，并非朝向某些狭隘目标的艰难跋涉，而是我们的自我意识的增强和扩展，使我们的生

活更加丰富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修养一如真正的体育，同时既是完

成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇，永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永

恒之中。它的目的不在于提高这种那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正

确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。

为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是

逐渐地熟悉掌握各国人民的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经

验、象征、幻像和理想的巨大财富。这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走

到头；任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达的民族的全部文学通通读

完并有所了解，更别提整个人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理

解，却都会使你感到满足和幸福一一不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和

理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于自由地选择我们个人闲

暇时能完全沉溺其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类

之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。这，归根

到底是一切生活的意义，如果活着不仅仅为着满足那些赤裸裸的需要的话。读书绝不是要

使我们"散心消遣"，倒是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对

无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，

越来越有意义。

旨在了解世界文学而进行的作品选择将因人而异；它不仅取决于一位读者为满足这个

高尚的需求能够牺牲多少时间和金钱，还取决于许多其他的因素。对这个也许柏拉图是最

可敬的智者，荷马是最可爱的诗人，对于他，柏拉图和荷马始终将成为全部文学的中心，

其他一切都得从这个中心出发去加以整理和评判；可对另一个人，占据这个中心位置的也

将是另一些名字。这个人有能力欣赏高雅的诗句，跟随着作者驰骋想象，玩味语言抑扬顿

挫的音乐美；那个人却更执着于富有智慧的作品。这个人总是偏爱用他的母语写的著作，

甚而至于对其他任何作品都不屑一顾；那个人反过来也许特别喜欢法国的、希腊的或者俄

国的作品。再说，一个人不管多么博学，总是只懂得不多的几种语言；并非其他时代和其

他民族的所有重要作品都已翻译成德语，而且有许许多多的文学作品压根儿就不可译，例

如真正的抒情诗……

要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己本身，进而再认识那

些特别能引起他共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲!他必须走一条爱之路,

而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错

而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。

有的人在学生时代已早早发现自己对优美的诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说；

有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致地考察我们心灵的感受并给予高度理性的

解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条。可以从小说课本和日历出发，

而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。一本别人称赞而我们也试图读却引不起我们兴趣的作

品，一本令我们反感、无法读进去的作品，千万别强迫自己耐着性子硬往下读，应该干脆

放弃。所以也不要过分地鼓励和规劝小孩子和年轻人去读某一专门范围内的书，否则，会

搞得他们终生厌恶那些最优美的著作，是的，甚至厌恶读书本身。让每个人凭自己的爱好

去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗或者一则报道或者一篇论文，以此为出发点，然

后再扩而大之。

作为开场白话已经说得够多了！世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也

不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却

仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力

全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，

教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，

没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重罪过之一。

1.下面对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.真正的修养不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义。

B.为获得真正的教养，最重要的途径就是研读世界文学。

C.对每一部杰作的深入理解，都会使人感到满足和幸福。

D.每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.“真正的修养一如真正的体育”这是运用对比论证的方法。

B.第二段末尾部分“不是……倒是……”和"不是……而是……”都是对举，从而使

得前后句形成鲜明对比，论证更充分而又更具说服力。

C.“可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁”一句论证的是

“阅读之路有千万条”。

D.第四段“有的人……还有人……”论证的中心是“问题不在于数量”。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.提高这种或那种能力和本领并不是真正的修养的目的。

B.读书是要使我们集中心智，是要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越

来越有意义。这是其唯一目的。

C.因为作品有名，但并不了解它，就要强迫自己去阅读。

D.个性或人格是教养的前提，没有这个前提，教养便落了空。

【答案】

1.B

2.A

3.A

【解析】

1.本题考查理解文本内容的能力。解答本题，应先审题，然后浏览选项，明确考查的

方向，画出文中相关语句，最后进行比对。

B项，“为获得真正的教养，最重要的途径就是研读世界文学”错误，由原文“为获得

真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学”可知，应该是“最

重要的途径之一，就是研读世界文学”。

故选Bo

2.本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。解答本题先要通读全文，整体把握文

章结构层次，明确文中的论点、论据、及其论证方法，然后浏览选项逐个分析判断。

A项，“'真正的修养一如真正的体育'这是运用对比论证的方法”错误，“如”是像的

意思，说明两者具有相似性，所以这是运用比喻论证的方法。

故选Ao

3.本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此题，先要浏览选项，然后

结合文本确定相关区域，结合作者的观点从原文中找到依据加以分析。

B项,“读书是要使我们集中心智，是要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，

越来越有意义。这是其唯一目的”错误，由原文“读书……倒是要使我们集中心智；……

而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义”可知，

选项前半部分正确，“这是其唯一目的”于文无据，无中生有。

C项，“因为作品有名，但并不了解它，就要强迫自己去阅读”错误，由原文”仅仅因

为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错”可知，这种情

况是大错而特错的。

D项，“个性或人格是教养的前提，没有这个前提，教养便落了空”错误，课本原文内

容为“因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养

在一定意义上便落了空”，所以应该是“在一定意义上便落了空”。

故选Ao

【名师点睛】

1.作者认为什么是“真正的修养”？它的目的是什么？从文中找到相应的语句。

【点睛】

“真正的修养”即“精神和心灵完善”。修养的目的是“帮助我们找到生活的意义，正

确认识过去，以大无畏的精神迎接未来”。

2.黑塞说“真正的修养不追求任何具体目的”，又说“对于教养也即精神和心灵完善

的追求”，这两句话是否矛盾？

【点睛】

并不矛盾。在这里“教养”和“修养”的内涵是交叉的。真正的修养不存在功利的企

图，正是为了“精神和心灵的完善”，而“具体目的”指的是通常所说的提高某种能力和本

领。从人的生存来讲，本领和能力固然重要，但是毕竟是生存的手段，而修养或教养是生

存的境界。

3.黑塞所说的“世界文学”是什么概念？

【点睛】

黑塞认为获得教养最重要的途径之一是“研读世界文学”，他在具体解说的时候，认为

是''逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经

验和理想的巨大财富”，这里特别指出是“作家和思想家”。人的求学之路无止境，所以要

集中心智，研读伟大人物的思想经验和理想。

4.怎样研读世界文学？

【点睛】

不在于多读、多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领

略人类所思、所求的广阔和丰盈，在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系。

5.作者认为真正的修养“目的不在于提高这种或那种能力和本领”，对此，我们如何

理解？另外，作者认为阅读不在于数量，说“有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失

为真正的读书人”，那么，作者倡导的是怎样的一种读书观？为什么通过读书获取教养要和

“个性”“人格”联系在一起？

【点睛】

黑塞认为“真正的修养不追求任何具体目的”，又说教养就是对“精神和心灵完善的追

求”。他认为真正的修养不应当追求功利，而是为了“精神和心灵的自我完善”。“具体的目

的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的生存来讲，本领和能力固然重要，但

是毕竟只是生存的手段，而修养或教养是生存的境界。

作者认为读书是为了“心的教养”，他倡导的是“爱的阅读”和有效的阅读。善于读书

的人，并不追求数量，而只追求他心灵的获得。作者认为读书人要有爱的追求，要有理想，

要有对知识的敬重。他所说的“教养得有一个可教养的客体作前提”，通俗地说，就是读书

人自己必须有获得教养的愿望，有完整的人格，有个性追求。如果人没有人格，没有个性，

他的阅读也未必能获得教养。

一、阅读下面的文字，完成下面小题。

谈读书

朱光潜

①学问不只是读书，而读书究竟是学问的一个重要途径。因为学问不仅是个人的事，

而且是全人类的事。每门学问到了现在的阶段，是全人类分工努力日积月累所得到的成就，

而这成就还没有被湮没，全靠书籍记载才流传下来。书籍是过去人类的精神遗产的宝库，

也就是说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑。我们就现阶段的文化学术求前进，必定以

过去人类已得的成就为出发点。如果抹杀过去人类已取得的成就，我们说不定要把出发点

移回到儿百年甚至几千年前，纵然能前进，也还是开倒车落伍。读书是要清算过去人类成

就的总账，把几千年的人类思想经验在短促的几十年内重温一遍，把过去无数人辛苦获得

来的知识教训，集中到读者一个人身上去受用。有了这种准备，一个人才能在学问途程上

作万里长征，去发现新的世界。

②历史愈前进，人类的精神遗产愈丰富，书籍愈浩繁，而读书也就愈不易。书籍固然

可贵，却也是一种拖累，可以变成研究学问的障碍。它至少有两大流弊。第一，书多易使

读者不专精。我国古代学者因书籍难得，皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就

是一部，口诵心惟，咀嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，一生受用不尽。现

在书籍易得，一个青年学者就可夸口曾过目万卷，“过目”的虽多，“留心”的却少，譬如

饮食，不消化的东西积得愈多，愈易酿成肠胃病，许多肤浅虚骄的习气都由耳食肤受所养

成。其次，书多易使读者迷失方向。任何一种学问的书籍现在都可装满一个图书馆，其中

真正绝对不可不读的基本著作往往不过数千部甚至于数部。许多初学者贪多而不务得，在

无足轻重的书籍上浪费时间与精力，就不免把基本要籍耽搁了。比如学哲学的尽管看过无

数种的哲学史和哲学概论，却没有看过柏拉图的《对话集》；学经济学的尽管读过无数种的

教科书，却没有看过亚当•斯密的《原富》。做学问如作战，须攻坚挫锐，占住要塞。目标

太多了，掩埋了坚锐所在，只东打一拳，西踢一脚，就成了“消耗战”。

③读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底，与其读十部无关轻重的书，不如以

读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只泛览一遍，不如取一部

书精读十遍。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗值得每个读书人悬为座右铭。

读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成

深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，譬如驰骋十里洋场，虽

珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家

私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。

（选自《中国文化名人论读书苦乐》，有删改）

1.下列关于“书籍”的理解，不符合原文意思的一项是（）

A.书籍是记载全人类分工努力日积月累所得到的成就，使其不被湮没的工具。

B.书籍是过去人类的精神遗产的宝库，也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑。

C.书籍使读者重温了几千年的人类思想经验，受用过去无数人辛苦获来的知识教训I。

D.书籍是一种可以帮助人的学习工具，但也可能变成我们研究学问的障碍。

2.下列关于“学问”和“读书”的关系的表述，不正确的一项是（）

A.要获得学问，不一定只靠读书，但读书是获得学问的一个重要途径。

B.要想在文化学术方面求得发展，就必须研究过去人类已得的学问。

C.一个人通过读书，可以拓展自己的视野，从而获得必要的学问。

D.读书可以帮助人获得学问，但如果缺少正确的方法，也可能阻碍人获得学问。

3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）

A.因书籍难得，所以我国古代学者一生只能研究一部经书，但由于读得专而精，因此

取得了巨大成就。

B.现在每种学问的书籍都非常多，但必须读的著作只有几部，初学者不能贪多求全而

放弃了基本要籍。

C.读书并不在多，最重要的是选得精、读得彻底。因此我们必须选择经典作品仔细阅

读并深入研究。

D.书既可以多读，也可以少读，不能以读的数量的多少来衡量读书的质量。少读如果

彻底，对人的作用也很大。

【答案】

1.C

2.B

3.D

【解析】

1.本题考查对文章内容的理解概括以及对重要概念的理解能力。

C项，“书籍使读者重温了几千年的人类思想经验”错。原文是“读书是要清算过去人

类成就的总账，把几千年的人类思想经验在短促的几十年内重温一遍，把过去无数人辛苦

获得来的知识教训，集中到读者一个人身上去受用”。原文表述的是“读书”，而非“书籍”。

故选Co

2.本题考查理解并整合文本信息的能力。

B项，“要想在文化学术方面求得发展，就必须研究过去人类已得的学问”错。此项表

述的是文化学术与学问的关系，而非读书与学问的关系。本项属答非所问。

故选B。

3.本题考查对文章内容的理解和分析能力。

A项，“我国古代学者一生只能研究一部经书”错。原文说的是“皓首穷年才能治一经，

书虽读得少，读一部却就是一部”，并不是一生只能研究一部经书。

B项，“必须读的著作只有几部”错。原文说的是“其中真正绝对不可不读的基本著作

往往不过数千部甚至于数部”，并不是说必须读的著作只有几部。

C项，“我们必须选择经典作品仔细阅读并深入研究”错。原文只说“读书并不在多，

最重要的是选得精，读得彻底”，所读之书要选得精，并不代表一定要选择经典作品阅读。

故选Do

二、阅读下面的文字，完成下列小题。

疫，这一中国古代史书中的常见名称，是指由各种致病性微生物或病原体引起的传染

性疾病，自有人类以来，疫病就伴随而生。中华民族始终在同疫病进行着顽强的斗争，并

在斗争中把疫病的防治和自然环境、社会人生联系在一起，逐步形成了自己独有的天道、

人道、医道合一的思想。

天道、人道、医道合为一体，使得中国古代的医学理论不仅仅是疫病医学，还是具有

丰富人文内涵，包括哲学、艺术、道德、宗教等在内的一种综合性的人文生命学，一种被

古人称之为“生生之具”的关于生命智慧和生命艺术的学问，是中华优秀传统文化的一部

分。

中华医道以天人合一思想为核心，形成了天人感应、顺应自然、整体关联、阴阳平衡、

调和致中、五行生克的阴阳五行学说和脏肺经络学说相结合的整体医道观，构建起一整套

“治未病”的养生之道和望闻问切诊断，针灸、按摩推拿、经方等“治已病”的理论和方

法。在这种整体论的指导下，中国医学形成了“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，

逆之则灾害生，从之则苛疾不起”的疫病生成观；形成了“医之上者，理于未然，患居虑

后，防处事先”的疫病预防观；形成了防微杜渐，治病求本，适时为度，辨证施治、扶正

祛邪的疫病治疗观；形成了“病从心起”，故“治心”“修养”的修心养性观和饮食法地道，

居处法天道，制喜制怒的养生观；形成了驱邪避毒、斋戒沐浴、打扫庭院、弹尘扫房，强

身健体的卫生健康观；形成了“悬壶济世”“大医精诚、仁心仁术”“医者仁心，医德为先”

“妙手回春，杏林春暖”的医德观。

医道与中国传统文化中的天人合一思想“道合理同”，密切关联。医道作为天道与人道

在自然与人之间的体现者和践行者，从知行合一的实践层面把天道与人道中许多抽象的理

念体现出来。因此，要理解天道和人道合一的思想，就应当对医道有所了解，否则对天人

合一的理解只能够停留在一个抽象的哲学理论层面。以前，我们在讨论中国传统文化的天

人合一思想时，往往忽视了这一点。

中华优秀传统文化中天道人道医道合一的思想方法和思维模式，为中国古代的疫病防

治提供了非常重要的哲学思想、防治理论和实践方法。早在西周时期，我们的祖先就已在

《周易》中探索导致疫病流行的原因，注意到气候、饮居和疫病的关系。秦汉时期的中医

典籍《黄帝内经》在天人合一的思维框架下，从整体上来论述医学，它不仅把人本身看作

是一个系统整体，同时将人和自然环境联系起来，提出“上工治未病”的养生、防治疫病

的思想。东汉名医张仲景著《伤寒论》，总结出一套认识疫病的理论，根据病情的变化制定

不同治法，开创了中国医药对疫病的辨证施治方法。之后，经过历代医家对传染病病原和

传播途径的不断努力探索，至近代已初步形成一个认识和防治疫病的理论体系。这一理论

体系对防疫抗灾、救黎民百姓于病难，起到了不可低估的作用。

“上医治国”，把中华优秀传统文化中天人合一的宇宙观、治理观和医道观结合起来，

发展创新，使其成为现代疫病防控观的重要理论基础和实践指导，并为打赢疫情防控人民

战争、总体战、阻击战贡献智慧和力量。

（摘编自李伟《天道、人道、医道与疫情防控》，《光明日报》2020年03月16日15版）

4.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.天道、人道、医道合一使得中国古代医学理论由疫病医学演变为具有丰富人文内涵

的一种综合性的人文生命学。

B.天人合一思想作为中华医道的核心，促进了中华医道观的形成，并具体指导了中国

医学对疫病的预防、治疗。

C.天道与人道中的许多抽象理念要通过医道在实践层面加以体现，因此只要了解了医

道，我们理解天人合一就会突破抽象的哲学层面。

D.《周易》在探讨疫病流行的原因时，注意到其与气候、饮居的关系，此即医道与天

道、人道合一思想的具体体现。

5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章第一段从解释“疫”的含义发端，指出中华民族在同疫病作斗争的过程中逐步

形成了天道、人道、医道合一的思想。

B.文章中间四段集中论述了天道、人道、医道合一的思想在中国古代医学思想理论和

实践上的重要影响。

C.文章指出医道与天人合一思想“道和理同”，对理解天道和人道思想十分重要，但

在探讨时却忽视了它们之间的密切联系。

D.文章最后一段阐明把天人合一的宇宙观、治理观和医道观结合起来并加以发展与创

新对于今天抗疫的重要意义。

6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.中国古代的医学理论作为中华优秀传统文化的一部分，蕴含生命智慧和生命艺术。

B.经过历代医家对疫病病原和传播途径的不断探索，中医形成了应对疫病的理论体系。

C.古人说“不为良相，便为良医”，可见悬壶济世与经纬治国有着本质的必然的联系。

D.中国传统医学观不仅关注医术，而且重视医德，这对我们现代医学观有重要启示。

【答案】

4.D

5.C

6.C

【解析】

4.本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象

及要求，解答时要整体理解题干指定材料的内容，尤其是对中心句的理解，要将题目材料

信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。本题选“根

据原文内容，下列说法正确的一项”。

A项，“由疫病医学演变为具有丰富人文内涵的一种综合性的人文生命学”说法有误。

原文说的是“天道、人道、医道合为一体，使得中国古代的医学理论不仅仅是疫病医学，

还是具有丰富人文内涵，包括哲学、艺术、道德、宗教等在内的一种综合性的人文生命学”，

选项曲解文意。

B项，“并具体指导了中国医学对疫病的预防、治疗”说法有误。天人合一思想是一种

哲学思想，不能对中国医学提供具体指导。

C项，“因此只要了解了医道，我们理解天人合一就会突破抽象的哲学层面”说法有误。

原文说的是“要理解天道和人道合一的思想，就应当对医道有所了解，否则对天人合一的

理解只能够停留在一个抽象的哲学理论层面”，选项说法过于绝对。

故选Do

5.本题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。此类试题解答时，第

一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条

件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之

间的逻辑关系在原文中是否有依据。本题选“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项”。

C项，“但在探讨时却忽视了它们之间的密切联系”说法有误。原文说的是“要理解天

道和人道合一的思想，就应当对医道有所了解，……以前，我们在讨论中国传统文化的天

人合一思想时，往往忽视了这一点"，所以忽视的不是‘'它们之间的密切联系”，选项张冠

李戴。

故选Co

6.本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力。解答此类题目，考生应先明确题干所问；

然后再到文中找到选项的内容，进行比对，一看内容是否吻合，二看选项所答与题干所问

是否一致。这类题目考查的其实是学生的细心和耐心。本题要求选“根据原文内容，下列

说法不正确的一项

C项，“可见悬壶济世与经纬治国有着本质的必然的联系”说法有误。是为国为民服务

的两种重要途径，''不为良相，便为良医”，可以看出在古人的观念里“良相”“良医”于国

于民同样重要，但不能由此得出“悬壶济世与经纬治国有着本质的必然的联系”。“悬壶济

世"指医德，'‘经纬治国”指谋划、治理国家，两者之间并无必然联系。

故选Co

三、阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

一张桌子、两边各竖起一块挡板，隔出一个相对私密的沉浸式小格子间。不少人都对

韩剧《请回答1988》中的付费自习室印象深刻。近年来，越来越多的付费自习室开始在国

内多个城市出现。

广州越秀区有一家付费自习室，该自习室分为公共区域和自习区域，两个区域之间有

两道门将其隔开，避免自习区受到噪音影响。公共区域中央摆放了一张大桌子，不时有顾

客坐在桌旁吃零食、交谈等。该区域还布置了一整面墙的书架、可小憩的沙发，以及一些

零食饮料。公共区城又称为“讨论区”，学习累了或者需要互相交流时可以前往公共区域就

座。

公共区域的对面，则是付费自习室的关键：自习区。自习区分为经济区和舒适区两档，

分别收费8元/小时和12元/小时，区别在于舒适区有独立的帘子遮挡，完全看不到其他自

习座位。而在经济区，灯光比较暗，要看书只能到每个自习座位打开台灯照明。自习座位

之间互相用厚厚的挡板隔开，座位上方设置了置物柜、充电插座等。

除了提供学习空间，付费自习室通常还有一些特殊的规则需要遵守。以越秀区这家付

费自习室为例，该店的每个自习座位隔间都会张贴《会员守则及告知事项》，其中包括卫生

整洁规定、违规处罚规定、零分贝规定等。守则中称，自习区严格禁言，讨论交流请使用

小纸条，或到公共休息大厅。除此之外，该自习室还可提供学习计划监督提醒服务。

付费模式上，该付费自习室采取预收费的会员制方式，第一次免费体验2小时，之后

就需要办会员卡，分为月卡、季卡、年卡、储值卡等，最低额度的储值卡为1000元，折算

成单次收费在8-12元/小时。记者注意到，在工作日的21时左右，该店的上座率超过了

一半。店员向记者介绍，来自习室的顾客以备考学生、考证的白领、准备出国的人为主，

一般都是长期备战，来自习室的频率很高，也有附近的上班族前来自习。“有的顾客来着来

着，就会找到自己最喜欢的座位，从那之后就一直预订那个座位。”

（摘编自詹晨枫《每小时最高数十元付费上自习值不值》）

材料二：

百道新出版研究院11月26日发布的统计数据显示，沈阳、西安、天津、北京、成都、

上海等城市的付费自习室均超过50家，其中沈阳付费自习室个数已经超过100家。

付费自习室自今年国庆以来，突然成了“流行元素”，甚至有不少年轻人把它作为假日

“打卡圣地”。如今，媒体又报道付费自习室数量剧增。部分网友认为付费自习室只是一把

“虚火”，那些“买座自习”的人不过是跟风、作秀。我以为，付费自习室突然时髦和热闹

起来，固然有“跟风”的成分，但并没有什么不好，这样的“跟风”应该来得更猛烈些。

付费自习室的兴起，可以理解为一种必然的经济社会现象，是一把“实火”。随着我国

经济长期较快发展，以及社会竞争压力的日渐增大，人们更舍得花钱为自己的成长投资，

是完全合乎情理的。这对于那些求上进、求发展的年轻人而言，属于“刚需有网友认为，

去付费自习室学习就是作秀，放着家里宽敞舒适的环境不用，非得花钱在小小的幽暗隔间

里找罪受。如果持这种观点的人去付费自习，就肯定是为了作秀，因为他们不能理解学习

对于生命的意义，更无法想象在“小黑屋”中与自己的心灵对话、畅游知识海洋的乐趣。

“花钱买自习”，对爱学习的人来说，不是作秀更不是折磨，而是享受，是充电。大多数人

“跟风”去付费自习室，往往是因为自律能力不够强，需要'‘花钱买环境”。他们在家无法

静下心来学习，就希望找到一个学习氛围比较浓的地方，倒逼自己沉下心来学习。当然，

也有少数人坚持学习，完全出于自觉、自律。

关于环境与个人的关系，“出淤泥而不染”终究只是个案，“近朱者赤，近墨者黑”才

是常态。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”总体而言，环境对个人有着重要

的影响。因此，我们应注重对正向环境的营造，潜移默化地达到以境育人的目的。一个自

制力不是特别强的人，如果到了付费自习室，就能够静心学习，不是挺好吗？只要经济上

能承受，又何须别人替他们喊“贵”喊“委屈”呢？

总之，让“付费自习室”来得更猛烈些吧，当“跟风”到了一定程度，就会成为一种

常态的、正向的风气，何乐而不为？

（摘编自李蓬国《“打卡”付费自习室，“跟风”又何妨》

材料三：

据《北京青年报》报道，国庆长假期间，不少城市的年轻人选择将付费自习室作为假

日“打卡”地，北京、上海等地，甚至出现了国庆7天预约满座的情况。“买座自习”的模

式并不为所有人接受，有网友觉得，每小时5元到20元不等的花销有些高昂；不过使用者

却表示，他们愿意每天花费近百元“投资”学习，以获得更高的效率和更快的提升。对于

不同的看法，当然可以搁置争议，但从付费自习室成“打卡”地映照出的现实问题来看，

却也值得深思。

首先，说明“全民学习、终身学习”型社会构建卓有成效，“活到老学到老”的理念也

越来越得到认同。以往，很多人心中都认为，学习只是学生时代的事情，其实不然，殊不

知社会瞬息万变，知识随时都在更新，一旦放弃学习就可能与社会脱节。付费自习室的走

红表明“要我学”正在向“我要学”转变。

其次，之所以要选择去付费自习室学习，说明正常的学习环境不够好。这里的好坏当

然不是指硬件方面，相反，很多自习者在家中能拥有更舒适的学习环境，但这并不意味着

更好的学习效果。其实，很多人都有随时随地学习的想法，奈何诱惑实在太多，“手机不好

玩吗”“电视不好看吗”，套用一句流行语，有时候想学习真是“太难了”。

去付费自习室固然是解决难题的途径之一，但如何面对干扰因素，找回对学习的专注

态度，也越来越成为现代人必须要面对的课题了。没有主动屏蔽干扰的意识，即使身处付

费自习室，手机照样也可玩得不亦乐乎。让处处都能变成“付费自习室”，那才是真本事。

最后，付费自习室的走红，也从侧面表明在自习室等学习场所的公共供给上，还存在

短板与缺口。图书馆占座抢座的新闻未曾消失，下班后想继续充电的人只能望锁兴叹。如

何在学习场所供给不足上破题，最大化利用好现有资源，既关乎民众的切身权益，更影响

着''全民学习、终身学习”型社会的构建，需引起足够的重视。

对于“花钱找罪受”的付费自习室使用者们，我们当致以敬意，可如若能既不“花钱”

也不“受罪”就能学习好，岂非两全其美？

（摘编自夏熊飞《付费自习室成“打卡”地映照出哪些现实》

7.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.受韩剧《请回答1988»的影响，近年来，国内多个城市出现付费自习室，并且付

费自习室数量短时间内剧增。

B.付费自习室通常制定一些需要学习者共同遵守的特殊规则，并且将这些规则张贴在

每个自习室的座位隔间内。

C.材料二从付费自习室兴起的必然性这一角度，阐述了付费自习室的产生和存在有着

一定的积极现实意义。

D.材料三强调内因是关键因素，认为学习的主动意识、专注态度非常重要，这和材料

二的观点是截然不同的。

8.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是()

A.付费自习室的自习座位之间，不管是用帘子遮挡还是用厚厚的挡板隔开，都是在着

力营造独立的相对私密的学习空间。

B.付费自习室是严禁交流讨论、发出声响的，目的是让前来学习的人始终能够处在安

静的学习氛围中。

C.对爱学习的人来说，到付费自习室来学习、来充电就是一种享受，在这里能够与自

己的心灵对话，畅游知识的海洋。

D.对于一个自制力不是特别强的人来说，到付费自习室这样的地方，倒逼自己沉下心

来学习，应该说是理想的选择。

9.下列说法中，不能作为论据来支撑“环境需求催生付费自习室”这一观点的一项是

()

A.付费自习室悄然兴起，并成为一些人阅读和学习的新去处，也在改变着一些人的学

习方式。

B.付费自习室的兴起，是当前社会背景下年轻人追求上进、追求自我发展的一种内在

需求。

C.去付费自习室学习，在一定程度上可以解决自律能力不够强、在家中无法静下心来

学习等问题。

D.付费自习室的卖点就是环境，一些顾客愿意花钱寻求一种惬意的学习环境，使心灵

得到充实。

10.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

11.付费自习室成为“流行元素”“打卡圣地”，缘于诸多因素的推动，请结合材料谈

谈你的看法。

【答案】

7.C

8.B

9.A

10.①先驳后立，层层推进。材料二先陈述了部分网友的观点一一那些“买座自习”

的人不过是跟风、作秀；然后驳斥上述观点，提出“让付费自习室来得更猛烈些”的中心

论点；接着分析了付费自习室兴起的原因；最后再次强调中心论点。②论证中综合运用了

多种论证方法，如例证法、引证法等。

11.①付费自习室惬意的学习环境，让人们在这里可以静下心来学习：②去付费自习

室学习，一定程度上可以解决自律能力不够强、无法静下心来学习的问题；③付费自习室

为满足当下年轻人追求上进.追求自我发展的内在需求提供了场地；④社会上学习场所的

公共供给无法满足大众需求，付费自习室弥补了这一短板。

【解析】

7.本题考查对文章内容的理解和分析能力。

A项，“受韩剧《请回答1988》的影响，近年来，国内多个城市出现付费自习室”属强

加因果，由原文“不少人都对韩剧《请回答1988》……多个城市出现”可知，两者不存在

因果关系。

B项，“并且将这些规则张贴在每个自习室的座位隔间内”以偏概全，由原文“以越秀

区这家付费自习室为例，该店的每个自习座位隔间都会张贴《会员守则及告知事项》”可知，

这个操作只是越秀区这家自习室的。

D项，“这和材料二的观点是截然不同的”错误。材料二并没有否定个人的主观意志。

故选Co

8.本题考查对文章内容的理解和分析能力。

B项，''付费自习室是严禁交流讨论、发出声响的”错。只是有些付费自习室规定自习

区不允许说话讨论，如果想要讨论交流，需要使用小纸条，或者到其他允许说话的区域。

故选B«

9.本题考查文章的论证方法。

A项，谈的不是环境需求催生付费自习室，而是学习的新去处和方式的改变。

故选Ao

10.本题考查文章的论证方法及论证特点。

材料二开头先通过调查数据指出付费自习室数量渐多；然后针对这一现象指出部分网

友的观点一一那些“买座自习”的人不过是跟风、作秀，并提出反对意见一一这样的“跟

风”应该来得更猛烈些；接着分析付费自习室兴起的原因，进一步驳斥部分网友的观点；

最后再次强调中心论点。而在论证过程中，材料使用了多种论证方法，如以沈阳、西安等

地的付费自习室的数量为例，指出付费自习室兴起的事实；引用“出淤泥而不染”“近来者

赤，近墨者黑”等名言名句，证明环境对个人有重要影响等。

11.本题考查筛选概括文章信息的能力。

材料一主要谈论付费自习室营造惬意的学习环境，让人们在这里静下心来学习；材料

二，由“随着我国经济长期较快发展……而是享受，是充电”可知，它为满足当前社会背

景下年轻人追求自我发展的内在需求提供了场地；由“大多数人‘跟风’去付费自习室……

倒逼自己沉下心来学习”可知，其一定程度上可以解决自律能力不够强、无法静下心来学

习的问题；材料三，由“付费自习室的走红……下班后想继续充电的人只能望锁兴叹”可

知，社会上学习场所的公共供给无法满足大众需求，付费自习宣弥补了这一短板。

一、阅读下面文字，完成下列小题。

所谓“被遗忘权”,即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据,

有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由，在大数据时代，数字化，廉价的存储

器，易于提取、全球覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得

海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低，记忆和遗忘的平

衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗忘变得困难，而记忆却成了常态，

“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进

行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。

首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人的

信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的

权利，与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主

决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主题对自己

的个人信息所享有的排除他人非法使用的权利。

其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人类记忆与遗

忘的平衡具有重要的意义，如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在

数字化记忆的监狱之中，不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度都是一种个人及

社会修复和更新的机制，让我们能够从过去的经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而

不仅仅被过去的记忆所束缚。

最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活

的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我

是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、

劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是

客观的数据来显示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。

进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制

者选择和构建关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是

客观中立的，而是指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸

权的抵抗。（摘编自袁梦倩《“被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边

界》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.由于数字化记忆的发展，记忆与遗忘的平衡发生了反转，记忆变得更加容易。

B.人的主体身份所以被数据化，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。

C.“被遗忘权”和“隐私权”的提出都是为了对抗大数据，不过前者更积极一些。

D.我们要对抗数字化记忆霸权，就要成为数据控制者并构建他人的数字化记忆。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章以数字化记忆带来的威胁为理立论的事实基础，论证了人被数据控制的危险。

B.通过讨论大数据对隐私、记忆及主体身份等的影响，文章把论证推向了深入。

C.与重视个人隐私的写作动机有关，文章着重论证了大数据对个人权利的影响。

D.文章通过分析数字化记忆可能带来的问题，对我们的认同问题作出了全新论证。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.大数据时代的个人留在网上的信息太多，如果没有主动权，就难以保护隐私。

B.遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制，是我们面对现实和想象未来的基础。

C.技术有支配和压抑人的力量，这不仅影响个人隐私安全，而且影响整个社会。

D.大数据的分类系统不是中立的，这将影响数据的客观呈现，使用时应有所辨析。

【答案】

1.A

2.D

3.B

【解析】

1.此题考查筛选文中的信息的能力。解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置,

然后仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。B项将

第一段“数字化记忆……比选择性删除所耗费的成本更低”和第四段“大数据技术加速了

人的主体身份的‘被数据化进行简单拼接，强加因果。C项“被遗忘权和隐私权的提

出都是为了对抗大数据”曲解文意，原文第一段表明了“被遗忘权”的出现“意在改变数

据主体难以‘被遗忘’的格局，对于数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深

的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义”。D项曲解文意。原文最后一段可推知I,

“数据控制者选择和构建关于我们的数字化记忆”的行为本身属于数字化记忆霸权，而且

明确表示“适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗”。

2.此题考查分析论证过程的能力，重点考查论点是否正确。答题时注意分析文章的思

路，中心论点和分论点的关系。D项混淆时态。“可能”错误，文章分析的是已然发生的问

题。

3.此题侧重分析概括作者在文中的观点态度。解答时首先要通读全文明确论述话题,

然后概括每一段的观点，最后将选项信息归位，与原文比对理解，找出答案。B项以偏概

全。原文说“不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度都是一种个人及社会修复和

更新的机制”，选项去掉了“在某种程度上”的限制。

二、阅读下面的文字，完成下面小题。

①文化被看作是一个民族在漫长的生存过程中积累下的一组信息。在本质上文化是非

物质的，但它往往附着于某些物质上得以流传，如建筑、石刻、竹帛纸书等。更有一些直

接借助人脑储存，如口头流传的一些史诗、歌曲等。文化应分为不同功用，如政治（古人

称“经邦济世”之术，与现在的经济概念有些不同）、娱乐功用以及在科学技术、观念和信

仰等方面的功用，这些功用不应混淆。

②文化中最早出现的大概就是娱乐功能。鲁迅所说原始人抬木头时发出的“吭嗜吭嗜”

之声，渔猎之族在石头和崖壁上刻画动植物形象，这些行为都没什么功利性，只是为了愉

悦身心而已。这些行为后来被我们称为文艺。宽泛一点，饮食文化之类也可列入其中。多

样性是娱乐性文化非常重要的一点，保持和发展多样性、拯救濒危文化都是非常重要的工

作。

③国家消亡的主要原因是政治腐败，军事、经济落后，与文艺没有太大关系。中国早

就创造了灿烂的文学艺术，推崇食不厌精脍不厌细的饮食文化。只是腐败的统治者往往将

大量社会资源用于享受这种精细的文艺，造成批判者迁怒于这些娱乐性的文化功能。文艺

本没有亡国的罪过，不是“后庭花”亡宋，而是宋朝有问题的政治和军事体制。文人不解，

讹传至今。文艺本质上是没有功利性的，我们不应对此要求太多。对本土的、外来的文艺

都不必以有用无用权衡，只要无害即