中国古代小说专题研究(16节)

中国古代小说专题研究授课教师：罗欣课程概要教学要求：1、课堂教学2、作业3.考试参考教材1、刘勇强《中国古代小说史叙论》北京大学出版社，2007。2、杨义《中国古典小说史论》中国社会科学出版社，1995。第一讲中国古代小说概念一、中国古代小说概念“小说”一词最早见于《庄子·外物》:“夫揭竿累，趣灌渎,守鲵鲋,其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”“县”乃古“悬”字，高也；“令”，美也，“干”，追求。东汉桓谭《新论》:“若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”东汉班固《汉书·艺文志》:“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰:‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”二、中国古代小说的起源

1、神话和传说。2、史传文学。3.寓言故事。1.神话传说（1）从题材上来看,神话开创了神怪小说的源头,魏晋南北朝时期的志怪小说、唐传奇、明代的神魔小说与神话小说均有明显的继承关系。（2）从艺术思维来说,神话幻想开启了小说尤其是志怪小说的幻想与想象,促使小说文体虚构特征得以确立。（3）神话传说的叙事方式对小说的产生具有重要的影响2.寓言（1）丰富的想象（2）故事情节（3）人物形象（4）寓意寄托3.史传（1）题材（2）结构方式（3）叙事方式（4）实录三、中国古代小说的种类1．中国古代小说的两个系统:文言小说系统与白话小说系统。2．中国古代小说的文体类型:志怪小说、志人小说、传奇，话本、章回体小说第二讲《三国演义》一、关于《三国演义》:中国第一部章回体长篇白话历史小说。1.“章回小说”①中国古代长篇小说的主要（甚至是唯一）形式（体裁）。②特点:分章叙事，分回标目；段落整齐（每回故事相对独立），前后勾连，首尾相接。③是在宋元讲史平话的基础上发展而成。章回小说的发展与定型，是明代对中国文学最重要的贡献。2.历史演义中国古代长篇小说的体裁之一，章回小说中的一类。“依史以演义”。①内容:以争战兴废、朝代更替等历史题材为基本内容。即演述历史故事，侧重于朝代兴亡和政治军事斗争。②方法:敷演，演义。即以史实为基干，铺而演之（扩张虚构）。③语言:白话。④主旨:贯注一定的政治思想、道德观念和美学理想。3.作者、成书和版本《三国演义》作者（1）非一人一代所作。胡适（《三国志演义序》）、刘大杰（2）罗贯中。鲁迅、郑振铎（《<三国志演义>的演化》）。《三国演义》的成书过程（1）阶段一（官方正史叙事、奠基阶段）:西晋和南朝，三国史志的出现，陈寿《三国志》、裴松之《三国志注》。（2）阶段二（民间传说叙事、转化阶段）:隋、唐时期，三国故事的流传，颜师古《大业拾遗记》“水饰”（“水傀儡”）、李商隐《娇儿诗》的张飞故事。《娇儿诗》:“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”（3）阶段三（讲史和戏曲叙事、关键阶段）:宋、元时期，“说话”、“三国戏”的兴起，元杂剧取材三国故事的有六十余种，今存二十多种。《全相三国志平话》是迄今为止见到的最早的三国故事的小说定本，它已形成后来《三国演义》的基本的叙事框架。《东坡志林》卷六:“王彭尝云；涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”一、三国故事是宋代“说话”的重要内容；二、明显表现出尊刘贬曹的倾向。元杂剧“三国戏”较著名者:关汉卿《西蜀梦》、《单刀会》高文秀《襄阳会》武汉臣《三战吕布》郑光祖《王粲登楼》、《三战吕布》无名氏《千里独行》、《博望烧屯》（4）阶段四（历史章回小说叙事、文本定型阶段）:元末明初，罗贯中再创作，《三国志通俗演义》最后成书。基本线索:《三国志》、《三国志注》——民间故事、传说——宋元讲史与戏曲（“三国戏”）——《三国志平话》——《三国演义》《三国演义》版本:最早的版本:嘉靖本刊行于嘉靖元年（1522）；书名为《三国志通俗演义》；题署“晋平阳陈寿史传，后学罗本贯中编次”；卷首有二序，庸愚子序（蒋大器）和修髯子序（张尚德）；全书二十四卷，每卷十则，共二百四十则。最流行的版本:毛评本清初长洲（今苏州）人毛纶、毛宗岗父子评点本；康熙年间刊行；书名为《三国志演义》、《四大奇书第一种》、《三国志》；全书六十卷，每卷两回，共一百二十回；卷首有《凡例》和《读三国志法》；毛评本最早刊本是醉耕堂本，有李渔序。当今通行本:在毛评本基础上整理而成的排印本对《三国演义》的综合评价李渔《三国志演义序》:“昔弇州先生有宇宙四大奇书之目，曰《史记》也，《南华》也，《水浒》与《西厢》也。冯犹龙亦有四大奇书之目，曰《三国》也，《水浒》也，《西游》与《金瓶梅》也。……若《三国演义》则据实指陈，非属臆造，堪与经史相表里。由是观之，奇又莫奇于《三国》矣。……作演义者，以文章之奇而传其事之奇，而且无所事于穿凿，第贯穿其事实，错综其始末，而已无不奇，此又人事之未经见者也。”（醉耕堂本卷首）毛氏父子《读三国志法》“三绝”“三奇”:“吾以为三国有三奇，可称三绝:诸葛孔明一绝也，关云长一绝也，曹操亦一绝也。”诸葛亮:“古今来贤相中第一奇人”关羽:“古今来名将中第一奇人”曹操:“古今来奸雄中第一奇人”鲁迅《中国小说史略》:“然据旧史即难于抒写，杂虚辞复易滋混淆，故明谢肇淛既以为‘太实则近腐’，清章学诚又病其‘七实三虚惑乱观者’也。至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖；惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣。”（P129—130）《三国演义》阅读书目陈寿《三国志》中华书局1959醉耕堂本毛评本《三国志演义》中华书局1995朱一玄、刘毓忱编《三国演义资料汇编》南开大学2002陈其欣编《名家解读三国演义》山东人民1998沈伯俊《三国演义新探》四川人民2002今读思路一、国家意识·汉家情结·思治之心二、英雄（人）·历史·战争三、历史·史书·历史小说国家意识·汉家情结·思治之心国何以灭，汉何以失？——昏君、宦竖、“盗贼”、外戚、“豺狼”、“独夫”、“奸雄”

1、桓帝、灵帝——昏君（国家毁灭之“根由”）2、张让等“十常侍”——宦官（国家毁灭之“祸首”）3、张角兄弟——“盗贼”（汉朝土崩瓦解的直接力量）4、何进——外戚（身居高位，愚妄无谋，引狼入室，亡身乱国）5.董卓——“豺狼”（暴戾、愚蠢的野心家）侍御史郑泰：“董卓乃豺狼也，引入京城，必食人矣。”（第三回）董卓：“顺我者生，逆我者死。”（处世哲学）第四回诗：“董贼潜怀废立图，汉家宗社委丘墟。”自此每夜入宫，奸淫宫女，夜宿龙床。尝引军出城，行到阳城地方，时当二月，村民社赛，男女皆集。卓命军士围住，尽皆杀之，掠妇女财物，装载车上，悬头千余颗于车下，连轸还都，扬言杀贼大胜而回；于城门外焚烧人头，以妇女财物分散众军。（第四回）《悲愤诗》:“汉季失权柄，董卓乱天常。……马边县男头，马后载妇女。”6.袁绍——“独夫”、“羊质虎皮”、“凤毛鸡胆”官渡之战（袁曹大战、河南大战）25、26.30、31回时间：公元200年二月至十月（建安五年）地点：白马（滑县东）、延津（今延津）、官渡（中牟县东北）、乌巢（延津县东南）战役：白马之围（2—4月）、延津之战（5—6月）、官渡之战（8—10）、乌巢焚粮（10月）曹操:许褚、张辽、徐晃、李典、曹仁、曹洪、夏侯惇、关羽、于禁、乐进等将，荀彧、郭嘉、贾诩等谋士。兵力七万。

袁绍:颜良、文丑、张郃、高览、韩猛、淳于琼、刘备等将，沮授、审配、田丰、荀谌、许攸等谋士。兵力七十万。结局:袁绍破败，颜良、文丑等战死，淳于琼兵败处斩，田丰进谏被袁绍杀，沮授不降被曹操杀，张郃、高览、许攸降曹。7、曹操——“奸雄”第一回桥玄：“天下将乱，非命世之才不能济。能安之者，其在君乎？”何颙：“汉室将亡，安天下者，必此人也。”许邵：“子治世之能臣，乱世之奸雄也。”第四回曹操：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”（处世哲学）小说：“设心狠毒非良士，操卓原是一路人。”第十回：“操令：但得城池，将城中百姓，尽行屠戮，以雪父仇。”小说引出对于“国家”的思考是极为深刻的，向人们提出了诸多重要的问题，如：何谓国家？什么人可以拥有国家、代表国家？什么人不能拥有国家、代表国家？国家的内涵是什么？靠什么支撑国家的结构、维持国家的存在？反之，破坏、颠覆、毁灭、葬送国家生命的是怎的人、怎样的事、怎样的一些要素？等等。这是任何一个有国家意识、有群类整体生存观念和有历史感的人不能不思考、并不能不希望作出回答的大问题。小说体现了一个将天下兴亡系于己怀的文人对国家破灭、天下纷乱、邪恶横行、正义不张的忧患、痛楚、困惑、无奈以及对天下大治时代的渴望、思考和探寻等种种情感和心灵。英雄情结青年（少年）英雄:刘备:桃园结义时，年28，实24岁关羽:年27岁，实23岁张飞:年22岁，实18岁曹操:镇黄巾时，不足30岁诸葛亮:隆中决策时26岁，赤壁之战时27岁周瑜:少年时追随孙策，赤壁之战时34岁孙坚:17时以计杀贼，起兵镇黄巾时年29岁孙策:17随父出征（7）太史慈:少年将军，“太史慈爱酣斗小霸王”（15）赵云:“少年将军，飞马挺枪”（战文丑，7回）马超:17随父征战，杀王方，擒李蒙（10）英雄之间:心有灵犀，情有所依刘关张:桃园结义（1）、千里走单骑（27）、古城会（28）、兴兵伐吴（81）、急兄仇（81）曹操与刘备:煮酒论英雄（21）曹操与孙权:“生子当如孙仲谋”曹操与关羽:放关羽（27、28）、释曹操（50）云长是个义重如山之人，想起当日曹操许多恩义，与后来五关斩将之事，如何不动心？又见曹军惶惶，皆欲垂泪，一发心中不忍。于是把马头勒回，谓众军曰：“四散摆开。”这个分明是放曹操的一丝。操见云长回马，便和众将一起冲将过去。云长回身时，曹操已与众将过去了。云长大喝一声，众将皆下马，哭拜于地。云长愈加不忍。正犹豫间，张辽纵马而至。云长见了，又动故旧之情，长叹一声，并皆放去。正是：拼将一死酬知己，致令千秋仰仗义名。——第五十二回语境一:人在乱世

人的本质、才能和弱点充分显露的展台“奸邪”成为乱世的历史内涵之一“仁义礼智信”的固有结构被乱世解构语境二:战争赤壁之战前后八回,全书十五分之一战争的智谋化、艺术化叙述的故事化故事的经典化舌战群儒——智激周瑜——群英会——蒋干盗书——草船借箭——苦肉计——诈降计——连环计——横槊赋诗——诸葛祭风——火烧赤壁——华容放曹曹、孙、刘三个方面天、地、人三种因素战争、谋略、文才种种智慧话题二:历史《三国演义》描写乱世状态下的中华民族曾经经历的一段历史，国家及其帝王、国戚、权臣、奸小、将领、谋士、英雄、叛贼、降臣、文人、女子等，构成一个林林总总的乱世人物谱系，演绎一段栩栩如生的“灰色”历史——第一帝国崩溃史。黄仁宇《中国大历史》,把汉称为“第一帝国”,唐为“第二帝国”。汤因比《历史研究》,把秦汉为“中国模式”的奠定时期,此前“中国史的结构类似于希腊模式”。他说秦汉建立起来的中国模式,其基本特点是“表现为一个大一统国家的理想不断变为现实,中间又不时被一些分裂的局面所打断”。《三国演义》即表达了“大一统国家”被“分裂的局面所打断”之后的“大一统国家的理想”。《三国演义》人物谱系（乱世人物谱系）一,“君主”系列；二,“军阀”系列；三,“奸小”系列；四,“权臣”系列；五,“忠臣”系列；六,“叛降”系列；七,“英雄”系列；八,“将领”系列；九,“谋臣”系列；十,“文人”系列；十一,“妇女”系列；十二,“僧道隐医”系列昏庸之主：汉桓帝、汉灵帝、后主、乌程侯幼弱之主：汉桓帝16.汉灵帝13、汉少帝14、汉献帝9、魏齐王8、高贵乡公14、魏元帝15、后主17篡逆之主：魏文帝、晋武帝逼退之主：汉献帝、魏齐王、魏元帝、会稽王被弑之主：汉少帝、高贵乡公投降之主：后主、乌程侯忠臣义士——“凛凛人如在，谁云汉已亡？”

丁管（4）、伍孚（4）、王允（9）、陈宫（19）、吉平（23）、董承（24）、王子服（24）、许客三人（29）、沮授（30）、审配（32）、王修（33）、马腾（57）、王累（60）、张任（64）、耿纪（69）、韦晃（69）、祖弼（80）、诸葛亮、于诠（112）、诸葛诞及部卒（112）、王经（114）、傅佥（116）、诸葛瞻（117）、诸葛尚（117）、刘谌（118）、张节、张悌（120）忠汉:丁管、伍孚、王允、吉平、董承、王子服、耿纪、韦晃、祖弼忠魏:诸葛诞及部卒、王经忠蜀:诸葛亮、傅佥、诸葛瞻、诸葛尚、刘谌忠吴:张悌忠袁:沮授、审配忠主:陈宫（吕布）、许客三人（许贡）、王累（刘璋）、张任（刘璋）、于诠一、忠臣义士贯穿整部小说二、“疾风知劲草,板荡识诚臣。”（李世民《赐萧瑀》）三、这些忠义之士形象构成了小说重要的思想内核。四、小说的定型经过了南宋、元代和清初几个重要的历史时期,浓缩了这些时期强烈的民族情感和国家意识。五、这些形象对“尊刘贬曹”说提出了有力的挑战,对深入领会小说主题有重要意义。“叛降”系列吕布——丁原、董卓、王允、袁术、袁绍、张杨、张邈陈宫——曹操、张邈、吕布太史慈——刘繇、孙策赵云——袁绍、公孙瓒、刘备黄忠——韩玄、刘备魏延——韩玄、刘备马超——韩遂、张鲁、刘备贾诩——李傕、曹操荀彧——袁绍、曹操许攸——袁绍、曹操陈琳——袁绍、曹操张辽——吕布、曹操张郃——袁绍、曹操典韦——张邈、曹操徐晃——杨奉、曹操一、择贤而事二、旧主不用三、故旧“策反”四、旧主败亡五、战败被俘六、被人利用“绕树三匝,何枝可依”现象。投主问题。乱世关乎存亡,治世系于兴衰。择人问题。“人”的因素,异常凸现,引人探索。小说提出了乱世人才的聚散、用废、生灭问题，具有特殊意义。作者对于人物评价的倾向是多样性的，基本态度有三种:肯定、否定和同情。吕布是反面要例，陈宫是典型个案。袁绍与曹操形成对照意义。曹、刘、孙构成一个基本的共性:曹操是“海纳百川”（山不厌高，水不厌深）。刘备是“求贤若渴”。孙权是“任才固本”。历史·史书·历史小说

“七实三虚”《三国志》与《三国演义》《三国》、《水浒》、《西游》、《金瓶梅》、《红楼》,反映了古代长篇小说与历史关系的一种层递序列——脱胎于史而最终脱离于史,体现了不断走向艺术虚构、艺术创新的小说发展历程,是小说家艺术创造能力日益增强的反映。三国:小说话语叙述历史即民间叙述历史的开始。这是一个极有价值的文化现象，它意味着过去正统史书独尊的叙史权力即今天通常所说的历史叙述的话语霸权被打破。史:官方的历史叙事三:民间的历史叙事三国:刷新和重构了中国古代文化话语体系的旧有结构，自此出现了官方话语、文人话语与民间话语三足鼎立的格局。从这种意义上说，明清小说、戏曲的兴盛是时代进步、社会思想发展的一种标志。古代文化话语体系:官方话语（经、史）文人话语（子、集）民间话语（小说、戏曲）《三国演义》的民间历史叙事艺术：1、宏大叙事2、“虚”与“实”3.思想倾向“拥刘反曹”说一,自宋以来的基本倾向二,宋元三国戏的文学定格三,三国鼎立局势的叙事要求（三角叙事、叙事平衡）四,不同的叙事视角形成不同的叙事势态,产生不同的接受期待。作为主叙的一方往往居于叙事优势的地位,也更赢得阅读者或观者。五,小说体现的是对一切正面价值充分肯定的基点和大视角,刘备集团能更多地表现与正面价值的一致性。《三国》“大阅读”

《三国演义》、《三国志》、《后汉书》、《左传》、《史记》、《三曹集》、《建安七子集》、《杜甫集》、《孙子兵法》、《战争论》（克劳塞维茨）、《历史的观念》（柯林伍德）、《历史研究》（汤因比）第三讲《水浒传》一、《水浒传》的作者、成书及版本（一）作者三说1、罗贯中说：明田汝成《西湖游览志余》、鲁迅《中国小说的历史的变迁》2、施耐庵说：明胡应鳞《少室山房笔丛》、人民文学出版社社通行本3.施罗合著说：明郎瑛《七修类稿》、上海古籍出版社1976年版第三说又包括施作罗续（金圣叹）、施作罗编、施作罗改（郑振铎）、罗作施改、施作罗助等说。除三说外，还有托名说、施惠说、集体创作说等。（二）《水浒传》成书过程宋元之际宋江故事开始在民间流传。画家龚开作《宋江三十六画赞》，初次完整记录“三十六人”姓名、绰号。话本:《石头孙立》、《青面兽》、《花和尚》、《武行者》元水浒戏:康进之《李逵负荆》、高文秀《黑旋风双献功》、李文蔚《燕青博鱼》等。（三）版本问题1、回数不同的七种版本：71回（70回）、100回、102回、110回、115回、120回、124回2.繁本、简本两种系统：繁本：71回（70回）、100回、120回三种简本：102回、110回、115回、124回四种

繁本、简本有文字详与略、描写精与粗、价值高与低的不同，内容上简本一般都有平田虎、王庆的故事。繁本有较高的文学价值，简本则主要是研究价值。3.三种重要版本容与堂刻本。简称“容本”，万历三十八年（1610）容与堂刻印《李卓吾先生批评忠义水浒传》100回，是现存最早的完整的百回繁本，也是《水浒传》的重要版本。袁无涯刻本。简称“袁本”，明袁无涯刻《出像评点忠义水浒全传》120回，题李卓吾评，在百回本基础上增加了征讨田虎、王庆的情节。贯华堂刻本。简称“金本”，金圣叹删节评点《第五才子书施耐庵水浒传》70回，是百回繁本的删改本。4、《水浒传》阅读书目施耐庵、罗贯中《水浒全传》上海古籍1976.1984施耐庵《水浒》人民文学出版社1975陈曦钟等辑校《水浒传会评本》（上下）北大1987朱一玄、刘毓忱编《水浒传资料汇编》南开2002马蹄疾编《水浒资料汇编》中华书局1980竺青选编《名家解读<水浒传>》山东人民1998刘世德等《品读<水浒传>》人大2004王学泰、李新宇《<水浒传>与<三国演义>批判》天津古籍2004二、《水浒传》的性质定位其一，忠义说（发愤说）。汪道昆（天都外臣）、李贽、袁无涯、余象斗主此说李贽《忠义水浒传序》：“《水浒传》者，发愤之所作也。……夫忠义何以归于水浒也？其故可知也。夫水浒之众何以一一皆忠义也？所以致之者可知也。今夫小德役大德，小贤役大贤，理也。……则谓水浒之众，皆大力大贤有忠有义之人可也，然未有忠义如宋公明者也。今观一百单八人者，同功同过，同死同生，其忠义之心，犹之乎宋公明也。独宋公明者身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安，专图报国，座至于犯大难，成大功，服毒自缢，同死而不辞，则忠义之烈也。”归纳：1、《水浒传》是“发愤”而作之书；2.一百零八将皆为“忠义”之人，其忠义内涵是“同功同过，同死同生”有一颗“忠义之心”；3、宋江是“忠义”的典范与典型，其忠义内涵是“身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安，专图报国，座至于犯大难，成大功，服毒自缢，同死而不辞”，故为“忠义之烈”；4、《水浒传》的“忠义”和“发愤”思想有其生成的深层原因，即“小德役大德，小贤役大贤”，整个社会是非倒置，贤者不用，正义不张。其二,诲盗说。即所谓“强盗写给强盗看的书”,“教人如何做强盗的书”。明清官方为代表。明崇祯、清康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰等朝《水浒》列为禁书。道光年间俞万春撰《荡寇志》,是一部代表官方观念的“反水浒”小说。今人王学泰、李新宇《<水浒传>与<三国演义>批判》亦以是观。崇祯十五年诏令：“李青山诸贼哨聚梁山，破城焚漕，咽喉梗塞，二京鼎沸。诸贼以梁山为归，……其说始于《水浒传》一书。以宋江等为梁山啸聚之徒，其中以破城劫狱为能事，以杀人放火为豪举，以作贼为无伤，而如何聚众竖旗，如何讲招安，明明开载，且预为逆策算矣。……《水浒传》一书，贻害人心，岂不可恨哉！”归纳：1、“造反”的教科书2、“贻害人心”之书3.从政治看小说（小说与统治秩序）其三，招安说（投降说）。鲁迅、毛泽东鲁迅:“一部《水浒》，说得很分明:因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不‘替天行道’的强盗去了。终是奴才。”（《鲁迅全集》第四卷《三闲集·流氓的变迁》）毛泽东:“《水浒》这部书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。”（《人民日报》1975年9月4日）其五，农民起义说。冯雪峰、廖仲安、冯其庸、宁宗一、徐公持等。冯雪峰《回答关于<水浒>的几个问题》全文十四部分，对此说作了全面、系统的理论论证。附：1、新中国首先出版的一部古典小说2、“评《水浒》”运动（1975.9—1976.9)3.文学接受的政治化倾向其六，市民说。茅盾、欧阳健、萧相恺、何满子。基本观点是：1、《水浒》是“说话”的产物，故属于市民文学；2、主人公主要不是农民而属于游民无产者，其生活方式不是农民式的而是市民式的；3.小说反映的是市民阶层的利益，是“为市井细民写心”。其七，游戏说。金圣叹《读第五才子书法》：“施耐庵本无一肚皮宿怨要发挥出来，只是饱暖无事，又值心闲，不免伸纸弄笔，寻个题目，写出自家许多锦心绣口，故其是非皆不谬于圣人。后来人不知，却于《水浒》上加‘忠义’字，遂并比于史公发愤著书一例，正是使不得。”归纳：1、《水浒传》不是“发愤”之作；2、《水浒传》不是“忠义”之书；3、《水浒传》的创作不是“再现”，也不是“表现”；4.《水浒传》的创作带有“纯艺术”的性质，是以闲心施奇才，为快乐而撰文。西方人眼中的《水浒传》现象:《水浒》进入世界文学思考:中国文学进入世界的基本要素法国《大百科全书》:“《水浒传》与西方骑士小说遥相呼应，《水浒传》对多种人物的英勇或懦弱的描写，都是对龌龊的社会所进行的愤怒的批判。《水浒传》的许多故事又可与阿拉伯故事相媲美，这些故事中的英雄人物大胆机智，经常拿豪门富家子弟取笑开心。《水浒传》堪称传奇作品的伟大典型。”（作为文学的世界意义）英国杰克逊《水浒传》英译本序:《水浒传》又一次证明人类灵魂的不可征服的、向上的不朽精神，这种精神世界各地的人类历史。按:作为人类精神的世界意义美国女作家赛珍珠《水浒传》译本序:《水浒传》这部著作始终是伟大的，并且满含着全人类的意义。”美国罗伯特·鲁尔曼《中国通俗小说戏剧中有传统英雄人物》:《水浒传》是研究中国革命运动动机的一本必读作品。……《水浒传》将当时盛行的贪污腐化归咎于行政机构而非皇帝本人，看来虽有软弱之嫌，但这部小说认为绿林社会比正统社会更合乎儒家的真正理想，确属极其大胆的看法。的确，在当时恶劣的社会环境中，强盗的山寨成为唯一能容纳儒家君子行动的地点了。”德国汉学家弗朗茨·库恩《水浒传》译本跋:《水浒传》、《金瓶梅》、《红楼梦》为中国古典小说的三部巨著，理解了这三部书就可以称得起‘中国通’。从《水浒传》可以看到“我们理想当中的英雄人物”，《水浒传》是民间的诗篇。……没有必要对《水浒传》的价值多费唇舌，作品本身就说明了它的价值。《水浒传》对于研究中国的历史家、军事家、政治家都是非常宝贵的财富；而从文艺角度来说，一个文学家如果不知道《水浒传》这部作品，就将成为笑柄。”《水浒传》译名《一个英雄的故事》、《中国巨人历险记》（英文选译，林冲故事）《水泊的叛逆者》（英文选译，鲁智深、林冲故事）《水泊英雄》（英文选译，“智取生辰纲”故事）《四海之内皆兄弟》（七十回全译本，美国女作家赛珍珠译）《中国的勇士们》（法译，前十二回）《圣洁的寺院》（德译，杨雄和潘巧云的故事）《卖炊饼武大的不忠实妇人的故事》（德文选译）《强盗与士兵:中国小说》（德七十回节译本，英国汉学家杰弗里·邓洛普转译）《梁山伯的强盗》（德一百二十回节译本，弗朗茨·库恩译）《水浒传》与日本文学建部绫足《本朝水浒传》仇鼎山人《日本水浒传》伊丹春园《女水浒传》振鹭亭《伊吕波水浒传》山东京传《忠臣水浒传》泷泽马琴《八犬传》1814—1842共28年写成,98卷,106册。三、《水浒传》的思想内涵与人物分析正面——除恶救困、反抗精神、批判思想、生命意义负面——侵乡扰民、殃及无辜、暴力倾向（漠视生命）、妇女观念、招安思想语境与视角:江湖叙事、绿林英雄正面因素之一：除恶救困鲁智深拳打镇关西。金翠莲：“子父们想起这苦楚来，无处告诉，因此啼哭。”（第三回）三种人物关系1、镇关西——金氏父女：恶对弱的欺凌2、鲁智深——金氏父女：强对弱的同情和救助3.鲁智深——镇关西：善对恶的惩处鲁智深：杀人须见血，救人须救彻。（第九回）武松景阳冈打虎虎患：“坏了三二十条大汉性命。”“只我们猎户，也折了七八个；过往客人，不记其数，都被这畜生吃了。”打虎：除害“第一，乡中人民有福；第二，客侣通行。”“小人闻知这众猎户因这个大虫受了责罚，何不就将这一千贯给散众人去用？”知县道：“既是如此，任从壮士。”武松将这赏钱在厅上散与众人猎户。（第二十三回）

宋江的人格魅力何在？“又且于家大孝，为人仗义疏财，人皆称他做孝义黑三郎。……更兼爱习枪棒，学得武艺多般。平生只好结识江湖上好汉；但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄士馆谷，终日追陪，并无厌倦；若要起身，尽力资助。端的是挥金似士！人问他求钱物，亦不推托；且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。时常散施棺材药饵，济人贫苦。周人之急，扶人之困，因此，山东，河北闻名，都称他做及时雨，却把他比做天上下的及时雨一般，能救万物。”（第十八回）宋江的四个绰号:黑宋江——“面黑身矮”孝义黑三郎——“于家大孝，为人仗义疏财”且“排行第三”及时雨——“周人之急，扶人之困”、“比做天上下的及时雨一般，能救万物”呼保义——（1）“保义”指保义郎，是宋代的武官名；（2）“保义”指保持忠义。一,宋江人格魅力是一种道德魅力；二,“及时雨”是宋江人格魅力内涵的形象概括；三,小说神化了宋江的人格魅力,而这种神化现象反映了民心的普遍认同；四,宋江人格魅力的产生有着深层的社会原因,代表了人们生存无助而又渴望解除困苦的生活期待和美好愿望。正面因素之二：反抗精神阮小五：“他们不怕天，不怕地，不怕官司；论秤分金银，异样穿绸锦；成瓮吃酒，大块吃肉∶如何不快活？我们弟兄三个空有一身本事，怎地学得他们！”阮小七：“若是有识我们的，水里水里去，火里火里去！若能够受用得一日，便死了开眉展眼！”（第十五回）1、缘于对人生”快活“的实现；2.缘于对被“识”、“用”的献身意识。宋江浔阳楼题反诗自幼曾攻经史，长成亦有权谋。恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。不幸刺文双颊，那堪配在江州。他年若得报冤仇，血染浔阳江口！——《西江月》诗心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫！正面因素之三:批判思想关于“生辰纲”与“劫取生辰纲”“原来北京大名府留守司，上马管军，下马管民，最有权势。那留守唤作梁中书，讳世杰，他是东京当朝太师蔡京的女婿。”（第十二回）“梁中书在北京害民，诈得钱物，却把去东京与蔡太师庆生辰。此一等正是不义之财。我等六人中，但有私意者，天诛地灭，神明鉴察。”（第十五回）刘唐：“北京大名府梁中书收买十万贯金珠宝贝玩器等物，送上东京与他丈人蔡太师庆生辰。去年也曾送十万贯金珠宝贝，来到半路里，不知被谁人打劫了，至今也无捉处。今年又收买十万金珠宝贝，早晚安排起程，要赶这六月十五日生辰。小弟想此一套是不义之财，取之何碍？便可商议个道理，去半路上取了。天理知之，也不为罪。”（第十四回）“原来那江州知府,姓蔡,双名得章,是当朝祭太师蔡京的第九个儿子；因此,江州人叫他做蔡九知府。那人为官贪滥,作事骄奢。为这江州是钱粮浩大的去处,抑且人广物盈,因此,太师特地教他来做个知府。”（36回）“且说宋江他是个庄农之家，如何有这地窖子？原来故宋时，为官容易，做吏最难。为甚的为官容易？皆因那时朝廷奸臣当道，谗佞专权，非亲不用，非财不取。为甚做吏最难？那时做押司的但犯罪责，轻则刺配远恶军州，重则抄扎家产，结果了残生性命。以此预先安排下这般去处躲身。又恐连累父母，教爹娘告了忤逆，出了籍册，各户另居，官给执凭公文存照，不相来往，却做家私在屋里。”（22回）押司：官衙中办理案牍等事务的吏员。诗诛求膏血庆生辰,不顾民生与死邻。始信从来招劫财,亏心必定有缘因。其一,经济过程不合理性；其二,权势与牟取暴利；其三,高度贪婪腐化与生存危机的两极指向；其四,经济秩序与社会平衡；其五,创造合理社会秩序和经济秩序的力量在哪里。正面因素之四:生命意义《水浒传》使生命有了意义。从林冲看当时社会的生存环境——死亡线上的一种生命现象八十万禁军教头——妻子受辱——误入白虎堂——刺配沧州——野猪林的遭遇——牢城的日子——风雪山神庙——火烧草料场三不知:白虎堂圈套，一不知；野猪林阴谋，二不知；草料场毒计，三不知；孙定：“这南衙开土封府，不是朝廷的，是高太尉家的。”（第八回）“谁不知高太尉当权，倚势豪强，更兼他府里无般不做。但有人小小触犯，便发来开封府，要杀便杀，要剐便剐，却不是他家官府？”（第八回）思考：政治黑暗与人物命运林冲与高俅的矛盾冲突是林冲与整个黑暗政治的矛盾冲突，这是林冲显得弱小的根本原因，也是林冲软弱性格的客观因素。“却有那一般的罪人，都来看觑他，对林冲说道:‘此间管营、差拨，都十分害人，只是要诈人钱物。若有人情钱物送与他时，便觑的你好；若是无钱，将你撇在土牢里，求生不生，求死不死。若得了人情，入门便不打你一百杀威棒，只说有病，把来寄下；若不得人情时，这一百棒打得个七死八活。’（第九回）从林冲看善与恶、生存与死亡的较量恶:高太尉、高衙内、富安（帮闲）、陆谦（虞侯）、董超、薛霸、差拨、管营——指向死亡善:林冲、鲁智深、孙定（孔目）、柴进、“一般的罪人”、李小二——指向生存负面因素之一:侵乡扰民例一:梁山泊与石碣村阮小七:“这个梁山泊去处，难说难言。如今泊子里新有一伙强人占了，不容打鱼。”（第十五回）构成小说思想的矛盾关系除暴安民与侵乡扰民例二:“李俊便道:‘这弟兄两个富户是此间人。姓穆，名弘，绰号没遮拦。兄弟穆春，唤做小遮拦。是揭阳镇上一霸。我这里有‘三霸’，哥哥不知，一发说与哥哥知道。揭阳岭上岭下便是小弟和李立一霸；揭阳镇上是他弟兄两个一霸；浔阳江边做私商的却是张横，张顺两个一霸；以此谓之‘三霸’’”（37回）三霸揭阳岭:李俊、李立（路霸）揭阳镇:穆弘、穆春（市霸）浔阳江:张横、张顺（江霸、商霸）例三:施恩快活林——黑白通吃小弟此间东门外，有一座市井，地名唤做快活林。但是山东、河北客商们，都来那里做买卖。有百十处大客店，三二十处赌坊兑坊。往常时，小弟一者倚仗随身本事，二者捉着营里有八九十个拚命囚徒，去那里开着一个酒肉店，都分与众店家和赌钱兑坊里。但有过路妓女之人，到那里来时，先要来参见小弟，然后许他去趁食。那许多去处，每朝每日，都有闲钱，月终也有三二百两银子寻觅，如此赚钱。负面因素之二：殃及无辜“江州劫法场”：“只见那人丛里那个黑大汉，轮两把板斧，一味地砍将来。晁盖等却不认得，只见他第一个出力，杀人最多。……那汉那里肯应，火杂杂地抡着大斧只顾砍人。……当下去十字街口，不问军官百姓，杀得横遍地，血流成渠。推倒颠翻的，不计其数。众头领撇了车辆担仗，一行人跟了黑大汉，直杀出来。背后花荣、黄信、吕方、郭盛，四张弓箭，飞蝗般望后射来。那江州军民百姓谁敢近前。这黑大汉直杀到江边来，身上血溅满身，兀自在江边杀人。晁盖便挺朴刀，叫道：‘不干百姓事，休只管伤人！’那汉那里来听叫唤，一斧一个，排头儿砍将去。”（四十回）鲁迅:“他们打劫的是平民，不是将相。李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。”（第四卷《流氓的变迁》，155页）北京三五风光好,膏雨初晴春意早。银花火树不夜城,陆地拥出蓬莱岛。烛龙衔照夜光寒,人民歌舞欣时安。五凤羽扶双贝阙,六鳌背驾三神山。红妆女立朱帘下,白面郎骑紫骝马。笙箫嘹亮入青云,月光清射鸳鸯瓦。翠云楼高侵碧天,嬉游来往多婵娟。灯球灿烂若锦绣,王孙公子真神仙。此时大名城内百姓黎民,一个个鼠窜狼奔,一家家神号鬼哭,四下里十数处火光冲天,四方不辨。（第六十六回）负面因素之三:暴力倾向（漠视生命）孟州十字坡人肉店（张青、孙二娘）（第二十七回）黑旋风捉鬼:一斧砍下头来，把两个人头拴做一处，再提婆娘尸首和汉子身尸相并，李逵道:「吃得饱，正没消食处。」就解下上半截衣裳，拿起双斧，看著两个死尸，一上一下，恰似发擂的乱剁了一阵。（第七十三回）

杨雄杀妻:杨雄向前，把刀先挖出舌头，一刀便割了，且教那妇人叫不得……一刀从心窝里直割到小肚子下，取出心肝五脏，挂在松树上。（第四十六回）活割黄文炳：“今日你要快死，老爷却要你慢死！”便把尖刀先从腿上割起。拣好的，就当面炭火上炙来下酒。割一块，炙一块。无片时，割了黄文炳，李逵方把刀割开胸膛，取出心肝，把来与众头领做醒酒汤。（第四十一回）负面因素之四:妇女观念几类女性形象一、潘金莲、潘巧云、阎婆惜、贾夫人二、孙二娘（母夜叉）、顾大嫂（母大虫）、扈三娘（一丈青）三、王婆、阎婆四、金翠莲、林冲夫人李逵看见宋江、柴进与李师师对坐饮酒，自肚里有五分没好气，睁圆怪眼，直瞅他三个。李师师便问道：“这汉是谁？恰似土地庙里对判官立地的小鬼。”众人都笑。李逵不省得他说。宋江答道：“这个是家生的孩儿小李。”那师师笑道：“我倒不打紧，辱没了太白学士。”……却说李逵见了宋江、柴进和那美色妇人吃酒，却教他和戴宗看门，头上毛发倒竖起来，一肚子怒气。（第七十二回）“我当初敬你是个不贪色欲的好汉，你原正是酒色之徒。杀了阎婆惜便是小样；去东京养李师师便是大样。”（第七十三回）负面因素之五:招安思想武松:“天可怜见，异日不死，受了招安，那时却来寻访哥哥未迟。”（32回）宋江:“如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深投降了，日后但是去边上一枪一刀博得个封妻荫子，久后青史上留得一个好名，也不枉了为人一世。我自百无一能，虽有忠心，不能得进步。兄弟，你如此英雄，决定做得事业，可以记心。”（32回）关于招安1、聚义厅——忠义堂（义——忠）2、替天行道——顺天护国3、宋江的四个阶段：疏财仗义的好汉——起义军的首领——朝廷的忠臣——忠义的牺牲品4.招安两面观（统治者与造反者）四、《水浒传》的情节艺术（120回本）1、第1—71回，逼上梁山，英雄聚义；2、第72—82回，从对抗到招安；3、第83—90回，奉命征辽，顺天护国；4、第91—110回，平定田虎、王庆；5.第111—120回，征讨方腊，功成被害。《水浒传》续写、扩写与“反写”陈忱《水浒后传》（清初初遗民小说代表作）青莲室主人《水浒后传》（宋江转生杨幺）兰陵笑笑生《金瓶梅》俞万春《荡寇志》第四讲《西游记》一神魔与神魔小说鲁迅:“奉道流羽客之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人间，明初稍衰，比中叶而复极显赫，成化时有方士李孜，释继晓，正德时有色目人于永，皆以方伎杂流拜官，荣华熠耀，世所企羡，则妖妄之说自盛，而影响且及于文章。且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰‘同源’，所谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖可赅括矣。”（《中国小说史略》）“讲神魔之争的”小说，叫做神魔小说。鲁迅:“在小说中所写的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒道释和白莲教，单不过是含胡的彼此之争，我就总括起来给他们一个名目，叫做神魔小说。”（《中国小说的历史的变迁》）神魔小说的基本特征是:尚‘奇’贵‘幻’，以神魔怪异为主要题材，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，比附性地编织了神怪形象系列，并将一些零散、片段的故事系统化、完整化。——袁行霈主编《中国文学史》

按，神魔小说也称为神怪小说或神话小说。《平妖传》（罗贯中,神魔小说开先声之作）《四游记》（吴元泰、余象斗、杨致和）《西游记》（吴承恩）《后西游记》（佚名）《续西游记》（佚名）《西游补》（董说）《封神传》（《封神演义》,许仲琳）《三宝太监西洋记》（罗懋登）《四游记》《东游记》:即《上洞八仙传》，吴元泰《南游记》:即《五显灵官大帝华光天王传》，余象斗编，《北游记》:即《北方真武玄天上帝出身志传》，余象斗编《西游记》:即《西游记传》，杨志和编明代神魔小说的三部代表作（鲁迅）《西游记》:西天取经故事《封神传》:武王伐纣故事《三宝太监西洋记》:郑和下西洋故事

现象:历史故事的神魔化五种《西游记》丘处机《西游记》:纪行文，今存于《道藏》吴昌龄《西游记》:元杂剧，残存。杨景贤《西游记》:元杂剧，已有孙悟空、沙和尚、猪八戒、红孩儿、铁扇公主等。杨志和《西游记》:小说，41回，《四游记》之一。吴承恩《西游记》:小说，100回。二《西游记》的成书过程从《大唐西域记》到《西游记》《大唐西域记》:玄奘口述，弟子辨机辑录。《大唐大慈恩寺三藏法师传》:慧立、彦悰撰。《大唐三藏取经诗话》:北宋时说经话本，粗具《西游记》基本框架，出现猴行者的形象，深沙神出现一次。金院本《唐三藏》吴昌龄《西天取经》杨景贤《西游记》古本《西游记》小说:《永乐大典》“梦斩泾河龙”，内容与100回《西游记》第九回相近。吴承恩《西游记》吴承恩与《西游记》吴承恩（约1510—1580）,字汝忠,号射阳山人,淮安山阳（今江苏淮安）人。嘉靖时贡生,任过长兴县丞,后辞官。除《西游记》外,著有《射阳先生存稿》四卷。按,生卒年依鲁迅之说。作者之争：1、今定《西游记》为吴承恩所著，是依鲁迅、胡适的观点，他们的依据主要是《天启淮安府志》。

2.《西游记》是否为吴承恩著，仍有争议。俞平伯、章培恒、黄永年等否定吴承恩说，还有人坚持认为《西游记》为丘处机所著，如美国汉学家逋安迪，见其《明代小说四大奇书》中国和平出版社1993年版。三《西游记》的宗教内容及思想意蕴1.《西游记》与佛“《华严》之外篇”。尤侗《西游真诠序》：“后人有《西游记》者，殆《华严》之外篇也。……三藏即菩萨之化身，行者、八戒、沙僧、龙马即梵释天王之分体，所遇牛魔、虎力诸物，即阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽之变相。……盖天下无治妖之法，惟有治心之法，心治则妖治。记西游者，传《华严》之心法也。”（《汇编》318页）《华严经》印度佛教的重要典籍之一。认为世界是毗卢遮那佛的显现，一微尘映世界，一瞬间含永恒，宣扬法界缘起、事理无碍的思想。我国隋唐时期杜顺、智俨、法藏推崇《华严宗》为最高经典，称为华严宗。菩萨:得无上觉悟，以佛道成就众生的慈悲者。天王:东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。阿修罗:天龙八部之一，非神非天非人之物，居须弥山北大海深处。迦楼罗:天龙八部之一，金翅鸟。紧那罗:天龙八部之一，人非人。摩罗伽:天龙八部之一，大蟒蛇。天龙八部:佛教护法的八个部族，即天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽。心生种种魔生，心灭种种魔灭”。第13回：众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹；有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏箝口不言，但以手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问道：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”《古尊宿语录》卷三:“心生则种种法生；心灭则种种法灭。”《坛经》:“一切万法，尽在自身中，何不从于自心顿现真如本性，识心见性，自成佛道。”《古尊宿语录》——禅师语录汇编，南宋赜藏编，汇录怀让一系马祖、百丈等几十家禅师之语，是研究禅宗思想的重要典籍。《坛经》——记载禅宗六祖慧能事迹和语录，是禅宗的重要著作。“六贼无踪”。第14回：行者道：“我也是祖传的大王，积年的山主，却不曾闻得列位有甚大名。”那人道：“你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”悟空笑道：“原来是六个毛贼!你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你罢！”那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，思的思，欲的欲，忧的忧。一齐上前乱嚷道：“这和尚无礼!你的东西全然没有，转来和我等要分东西！”

六根（六情）——眼、耳、鼻、舌、身、意六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六境（六贼、六妄）——色、声、香、味、触、法不立文字。第93回：三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘?颠倒也念得来，怎会忘得！”行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说：“猴头，怎又说我不曾解得!你解得么？”行者道：“我解得，我解得。”……旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴巴!替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法?弄虚头，找架子，说甚么‘晓得，解得’!怎么就不作声?听讲，请解！”沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经！”三藏道：“悟能、悟净，休要乱说。悟空解得是无言语文字，乃是真解。”《般若心经》即《般若波罗蜜多心经》、《心经》,是大乘佛教《般若经》类经的提要。主要是讲大乘性空理论。第十九回《多心经》是一误称。般若——智慧波罗——彼岸蜜多——到心——核心、精华、纲要关于“不立文字”一、不立文字是禅宗的基本主张。二、不立文字与禅宗直指人心、见性成佛、以心传心、教外别传等思想是一致的。三、无碍是禅,而文字是一种障碍。当一种思想或精神状况用文字表达出来时,它具有缓慢、被凝固和无限性等特点,这与禅宗所取法的思想方式以及所追求的思想境界是根本相背的。《西游记》与儒学张书绅《新说西游记总评》:“今《西游记》，是把《大学》诚意正心、克己明德之要，竭力备细，明显易见，确然可据，不过借取经一事，以寓其意耳。”（《汇编》323—324页）“分而言之，有唐僧、行者、八戒、沙僧、白马之疏；合而计之，实即一人之四肢五脏全形耳。”（《汇编》324页）“《西游记》当名《遏欲传》。”（《汇编》324页）“三大段”:一、第1—26回，“发明《大学》诚意、正心之要”；二、第27—97回，“以见气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏”；三、第98—100回，“总结明新止至善，收挽全书之格局”。（《汇编》327页）3《西游记》与道教——“古今丹经中第一部奇书”刘一明《西游原旨读法》:“《西游》一书，乃历圣口口相传、心心相印之大道。古人不敢言者，丘祖言之；古人不敢道者，丘祖道之。大露天机，所关最重。是书在处，有天神护守。读者须当净手焚香，诚敬开读。如觉闷倦，即合卷高供，不得亵慢。知此者，方可读《西游》。”（《汇编》344页）《西游记》中三教合一的艺术形象须菩提其人猴王道:“据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。但望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。”樵夫道:“不远，不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。”（第1回）佛十大弟子之一——原本身份（佛）神仙——现有身份（道）须菩提——佛道合一的人物（小说中）相邻樵夫为“行孝的君子”——儒“灵台方寸山”“斜月三星洞”——“心”的隐喻唐僧:状元之子（出于儒门）、江流儿为父报仇（孝）、御弟（忠）、高僧（佛）——儒与佛。亦僧亦儒的双重性格披着佛子衲衣的儒生拘守儒家观念的和尚孙悟空的姓与名。“教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好!自今就叫做孙悟空也！”（第1回）“正合婴儿之本论”——《老子》“专气致柔,能婴儿乎”（道）“广大、智慧、真如、性海、颖悟、圆觉”——佛教价值系统悟——禅宗空——佛教基本的世界观、价值观孙悟空——天真、童趣、颖悟、智慧、无畏、自由、洒脱……孙悟空:道佛合一，从非僧非俗、非儒非道而入佛门天地生成（“天真地秀，月精月华”）神仙须菩提徒弟（七十二般变化、斤斗云）偷吃王母仙桃（“天地同寿，日月同庚”）偷吃玉液琼浆偷吃太上老君金丹经太上老君八卦炉炼就（“火眼金睛”）被如来降服、压在五行山五百年（再生）成为唐僧徒弟猪八戒:天蓬元帅（道）——醉戏嫦娥——错投猪胎——福陵山云栈洞猪精——受戒成僧（佛）沙僧:卷帘大将（道）——失手打碎了玻璃盏——贬下凡界——流沙河妖魔——剃度为僧（佛）五、《西游记》的隐喻与象征隐喻:意义通过意象直接显现出来的一种艺术表现方式。象征:用具有很大概括性和表现力的特定形象表现与之相应或相似的的思想观念和感情的一种艺术手法。分为名称象征、预言象征、梦境象征、环境象征、本体象征、结构象征等（参陈洪《浅俗之下的厚重——小说·宗教·文化》）清代张书绅《新说西游记总批》:“《南华庄子》是喻言；一部《西游》，亦是喻言。”明代谢肇淛《五杂俎》卷十五:“《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。”（《汇编》315页）鲁迅《中国小说史略》说，“假若勉求大旨”，则谢肇淛“数语，已足尽之”。（第九卷166页）《中国小说的历史的变迁》亦持此论。《孟子·告子上》:“学问之道无他，求其放心而已。”放心——丧失了的善良之心。第七回:“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马是知音。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。”《心地观经》:“心如猿猴。游五欲树，暂不住故。”《大乘义章》:“六识之心……如一猿猴。”“心猿意马”贯穿全书第7回:八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿第14回:心猿归正，六贼无踪第15回:蛇盘山诸神暗佑，鹰愁涧意马收缰第30回:邪魔侵正法，意马忆心猿第35回:外道施威欺正性，心猿获宝伏邪魔第36回:心猿正处诸缘伏，劈破傍门见月明第40回:婴儿戏化禅心乱，猿马刀归木母空第41回:心猿遭火败，木母被魔擒第46回:外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪第51回；心猿空用千般计，水火无功难炼魔第54回:法性西来逢女国，心猿定计脱烟花第56回:神狂诛草寇，道迷放心猿第75回；心猿钻透阴阳体，魔主还归大道真第81回:镇海寺心猿知怪，黑松林三众寻师第83回:心猿识得丹头，姹女还归本性第85回:心猿妒木母，魔主计吞禅第88回:禅到玉华施法会，心猿木土授门人第98回:猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如袁本《中国文学史》:孙悟空“大闹天宫——压于五行山——西天取经”三个阶段，隐喻“放心——定心——修心”三个过程。第四回“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”是“放心”之谓。第七回“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”是“定心”之谓。第十四回“心猿归正，六贼无踪”是“修心”（正心）之谓。第二十三回“三藏不忘本，四圣试禅心”美色之喻：那妇人道：“我是丁亥年三月初三日酉时生。故夫比我年大三岁，我今年四十五岁。大女儿名真真，今年二十岁；次女名爱爱，今年十八岁；三小女名怜怜，今年十六岁；俱不曾许配人家。虽是小妇人丑陋，却幸小女俱有几分颜色，女工针指，无所不会。因是先夫无子，即把他们当儿子看养。小时也曾教他读些儒书，也都晓得些吟诗作对。虽然居住山庄，也不是那十分粗俗之类，料想也配得过列位长老，若肯放开怀抱，长发留头，与舍下做个家长，穿绫着锦，胜强如那瓦钵缁衣，雪鞋云笠！”富贵之喻：那妇人道：“舍下有水田三百余顷，旱田三百余顷，山场果木三百余顷；黄水牛有一千余只，骡马成群，猪羊无数；东南西北，庄堡草场，共有六七十处；家下有八九年用不着的米谷，十来年穿不着的绫罗；一生有使不着的金银；胜强似那锦帐藏春，说甚么金钗两行；你师徒们若肯回心转意，招赘在寒家，自自在在，享用荣华，却不强如往西劳碌？”那三藏也只是如痴如蠢，默默无言。灵台方寸山——心斜月三星洞——心花果山——乐园、归宿（环境象征）金钢琢（金钢套）、金箍咒、金箍棒——金刚不坏如来掌——佛法无边大闹天宫、压于五行山、西天取经——放心、定心、修心八十一难——艰难历程八卦炉——锻造唐僧师徒五人——“四肢五脏”、五行、五方（结构象征）孙——婴儿之本、童真猴（猿）——心、金、火石猴——天地生成的灵物（本体象征）孙悟空——童真、刚强、热情、“灵的象征”马——意猪——欲、木、水猪八戒——“肉的象征”寅将军——虎黑大王——熊罴精白衣秀士——白花蛇怪黄风怪——黄毛貂鼠牛——放纵的人性人欲（牧牛是佛教修行和归驯佛法之喻）眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧——六贼六贼（六个强盗）——六贼（六种修佛法的障碍）真真、爱爱、怜怜——对美色的爱怜之心（“真爱怜”）广智、广谋——坏的心术六《西游记》的讽刺艺术讽刺宗教讽刺世态讽刺人性弱点《西游记》的艺术世界（一）人世、天界、仙域、龙宫、西天、妖魔世界交错穿梭的多维空间（二）人、神、仙、佛、妖、魔、兽、怪奇妙结合的艺术形象（三）幽默、滑稽、调侃、诙谐、讽刺美不胜收的审美趣味

——这就是《西游记》孙悟空——思想文化的结晶,最具奇异辉光的形象通灵的悟空。那座山正当顶上,有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高,按周天三百六十五度；二丈四尺围圆,按政历二十四气。上有九窍八孔,按九宫八卦。四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意。内育仙胞,一日迸裂,产一石卵,似圆球样大。因见风化作一个石猴。五官俱备,四肢皆全。便就学爬学走,拜了四方。目运两道金光,射冲斗府。（第一回）祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？”猴王又道：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言暗喜，道：“这等说，却是个天地生成的。你起来走走我看。”（第1回）按，“一生无性”和“却是个天地生成的”都富有哲学意蕴。神威的悟空。他弄到欢喜处，跳上桥，走出洞外，将宝贝攥在手中，使一个法天象地的神通，把腰一躬，叫声“长！”他就长的高万丈，头如泰山，腰如峻岭，眼如闪电，口似血盆，牙如剑戟；手中那棒，上抵三十三天，下至十八层地狱，把些虎豹狼虫，满山群怪，七十二洞妖王，都唬得磕头礼拜，战兢兢魄散魂飞。霎时收了法象，将宝贝还变做个绣花针儿，藏在耳内，复归洞府。（第三回）谐趣的悟空。行者道：“且休叙阔。唐僧路遇歹人，放火烧他，事在万分紧急，特来寻你借‘辟火罩儿’，救他一救。快些拿来使使，即刻返上。”天王道：“你差了；既是歹人放火，只该借水救他，如何要辟火罩？”行者道：“你那里晓得就里。借水救之，却烧不起来，倒相应了他；只是借此罩，护住了唐僧无伤，其余管他，尽他烧去。快些，快些!此时恐已无及。莫误了我下边干事！”（十六回）好大圣，把金箍棒拿出来，两头一扯，叫“长！”足有七八丈长。教：“八戒，你抱着一头儿，把你放下井去。”八戒道：“哥呀，放便放下去，若到水边，就住了罢。”行者道：“我晓得。”那呆子抱着铁棒，被行者轻轻提将起来，将他放下去。不多时，放至水边。八戒道：“到水了！”行者听见他说，却将棒往下一按。那呆子扑通的一个没头蹲，丢了铁棒，便就负水，口里哺哺的嚷道：“这天杀的!我说到水莫放，他却就把我一按！”行者掣上棒来。笑道：“兄弟，可有宝贝么？”八戒道：“见甚么宝贝，只是一井水！”行者道：“宝贝沉在水底下哩。你下去摸一摸来。”（第三十八回）关于孙悟空形象其一，其原型有多种说法:一说为李公佐《古岳渎经》“形若猿猴”的淮、涡水神无支祈，或说为印度《罗摩衍那》的神猴哈奴曼；其二，亦人亦神，亦僧亦俗，集英雄、斗士、叛逆者、幽默家于一身，富有斗争勇气和豪情，扫荡妖魔，征服苦难，驱逐可怖，迎来胜利，他不仅为快乐而战斗着，而且在战斗中享受着快乐，他是一种“新型”的英雄，也是一种前所未有的快乐者；其三,这一形象充满了对人性自由的向往和自我价值的肯定,体现了有个性、有理想、有能力的人性美；其四,孙悟空形象是中华民族精神的艺术象征和审美提升,具有重要的美学价值和思想价值；其五,庄、禅与中晚明心学是孙悟空形象思想辉光和精神特质的重要内核；其六,民间的笑话和幽默情趣使这一形象增添了喜剧色彩,具有可亲可爱的特点和乐感精神第五讲《金瓶梅》一、《金瓶梅》的作者及版本1.《金瓶梅》的作者其一,明人之说（1）绍兴老儒。袁中道《游居柿录》（2）嘉靖间大名士。沈德符《万历野获编》（3）兰陵笑笑生。欣欣子《金瓶梅词话序》（4）嘉靖时一巨公。廿公《金瓶梅跋》（5）金吾戚里门客。谢肇淛《金瓶梅跋》（6）被陆炳诬陷者。屠本畯《山林经济籍》其二，清人之说:王世贞、王世贞门人、李贽、薛应旂、赵南星、李渔等其三，今人之说王世贞说。朱星王世贞门人说。戴不凡李开先说。社科院文学所《中国文学史》、徐朔方、吴晓铃、卜健、王利器贾三近说。张远芬屠隆说。黄霖冯梦龙说。吴红、胡邦炜，陈昌恒汤显祖说。芮效卫（美）李贽说。魏子云作者考察的基本依据:一是旧有记载二是地理因素（如兰陵）三是语言风格（方言）四是思想倾向（淫秽）五是小说内容细节（如《金剑记》）六是创作动机。2.版本万历本（词话本）：万历丁已（1617）刊《新刻金瓶梅词话》，最接近原作，现多流行于世。崇祯本：崇祯年间刊《新刻绣像批评金瓶梅》，一般认为是词话本的评改本。张评本（第一奇书本）：康熙年间所刊《张竹坡批评金瓶梅第一奇书》，以崇祯本为底本。删节本：底本为词话本，删节近二万字，人民文学出版社1985年版。二、《金瓶梅》的写实内容与时代特征《金瓶梅》因西门庆一份人家,写好几份人家,如武大一家,花子虚一家,乔大户一家,陈洪一家,吴大舅一家,张大户一家,王招宣一家,应伯爵一家,周守备一家,何千户一家,夏提刑一家……凡这几家,大约清河县官员大户屈指已遍,而因一人写及一县。（张竹坡《批评第一奇书金瓶梅读法》三、《金瓶梅》中的女性第一类西门庆妻妾∶陈氏、吴月娘、李娇儿、卓丢儿、孟玉楼、孙雪娥、潘金莲、李瓶儿第二类丫环∶春梅、秋菊、兰香、绣春、迎春第三类仆妇∶宋惠莲、惠元、王六儿、贲四娘、如意儿第四类妓女∶李桂姐、吴银儿、郑爱月、董娇儿等第五类贵妇∶林太太潘金莲:淫、妒、悍、毒潘金莲的身世第一回这潘金莲却是南门外潘裁的女儿，排行六姐。因他自幼生得有些姿色，缠得一双好小脚儿，所以就叫金莲。他父亲死了，做娘的度日不过，从九岁卖在王招宣府里，习学弹唱，闲常又教他读书写字。他本性机变伶俐，不过十二三，就会描眉画眼，傅粉施朱，品竹弹丝，女工针指，知书识字，梳一个缠髻儿，着一件扣身衫子，做张做致，乔模乔样。到十五岁的时节,王招宣死了,潘妈妈争将出来,三十两银子转卖于张大户家,与玉莲同时进门。大户教他习学弹唱,金莲原自会的,甚是省力。金莲学琵琶,玉莲学筝,这两个同房歇卧。主家婆余氏初时甚是抬举二人,与他金银首饰装束身子。后日不料白玉莲死了,止落下金莲一人,长成一十八岁,出落的脸衬桃花,眉弯新月。张大户每要收他,只碍主家婆厉害,不得到手。一日主家婆邻家赴席不在,大户暗把金莲唤至房中,遂收用了……自有了这几件病后,主家婆颇知其事,与大户嚷骂了数日,将金莲百般苦打。大户知道不容,却赌气倒赔了房奁,要寻嫁得一个相应的人家。大户家下人都说武大忠厚,见无妻小,又住着宅内房儿,堪可与他。这大户早晚还要看觑此女,因此不要武大一文钱,白白地嫁与他为妻。这武大自从娶了金莲,大户甚是看顾他。若武大没本钱做炊饼,大户私与他银两。武大若挑担儿出去,大户候无人,便踅入房中与金莲厮会。武大虽一时撞见,原是他的行货,不敢声言。朝来暮往,也有多时。忽一日大户得患阴寒病症,呜呼死了。主家婆察知其事,怒令家僮将金莲、武大即时赶出。武大故此遂寻了紫石街西王皇亲房子,赁内外两间居住,依旧卖炊饼。幼年失父——一卖王府——再卖张家——嫁给武大——赶出张家思考：从潘金莲看当时的女性是怎样的地位和怎样的生存状态？潘金莲激打孙雪娥”。第十一回那吴月娘坐着，由着他那两个你一句我一句，只不言语。后来见骂起来，雪娥道：“你骂我奴才！你便是真奴才！”险些儿不曾打起来。月娘看不上，使小玉把雪娥拉往后边去。这潘金莲一直归到前边，卸了浓妆，洗了脂粉，乌云散乱，花容不整，哭得两眼如桃，躺在床上。到日西时分，西门庆庙上来，袖着四两珠子，进入房中，一见便问：“怎的来？”妇人放声号哭起来，问西门庆要休书。如此这般告诉一遍：“我当初又不曾图你钱财，自恁跟了你来。如何今日教人这等欺负？千也说我摆杀汉子，万也说我摆杀汉子！没丫头便罢了，如何要人房里丫头伏侍？吃人指骂！”这西门庆不听便罢，听了时，三尸神暴跳，五脏气冲天。一阵风走到后边，采过雪娥头发来，尽力拿短棍打了几下。多亏吴月娘向前拉住了，说道：“没得大家省些事儿罢了！好交你主子惹气！”西门庆便道：“好贼歪剌骨，我亲自听见你在厨房里骂，你还搅缠别人。我不把你下截打下来也不算。”笼络西门庆（十三回）。于是除了帽子，向头上拔将下来，递与金莲。金莲接在手内观看，却是两根番石青填地、金玲珑寿字簪儿，乃御前所制，宫里出来的，甚是奇巧。金莲满心欢喜，说道：“既是如此，我不言语便了。等你过那边去，我这里与你两个观风……你心下如何？”那西门庆欢喜的双手搂抱着说道：“我的乖乖的儿，正是如此。不枉的养儿，──不在屙金溺银，只要见景生情。我到明日梯己买一套妆花衣服谢你。”妇人道：“我不信那蜜嘴糖舌，既要老娘替你二人周旋，要依我三件事。”西门庆道：“不拘几件，我都依。”妇人道：“头一件不许你往院里去；第二件要依我说话；第三件你过去和他睡了，来家就要告我说，一字不许你瞒我。”西门庆道：“这个不打紧，都依你便了。”金莲窃听藏春坞（二十三回）。西门庆道：“我儿，不打紧，到明日替你买几钱的各色鞋面。谁知你比你五娘脚儿还小！”妇人道：“拿甚么比他！昨日我拿他的鞋略试了试，还套着我的鞋穿。倒也不在乎大小，只是鞋样子周正才好。”金莲在外听了：“这个奴才淫妇！等我再听一回，他还说甚么。”又听彀多时，只听老婆问西门庆说：“你家第五的秋胡戏，你娶他来家多少时了？是女招的，是后婚儿来？”西门庆道：“也是回头人儿。”妇人说：“嗔道恁久惯牢成！原来也是个意中人儿，露水夫妻。”这金莲不听便罢，听了气的在外两只胳膊都软了，半日