第三章 眼观-中西文学中的文化比较课件

第三章眼观——中西文学中的文化比较第三章眼观——中西文学中的文化比较第一节中国文学的源头：《诗经》、《楚辞》第三章眼观——中西文学中的文化比较第三章眼观——中西文学中的文化比较四书：五经：

课前热身《诗经》为“五经”之首《论语》《孟子》《大学》《中庸》《诗经》《尚书》《易经》《礼记》《春秋》第三章眼观——中西文学中的文化比较《诗经》是我国第一部总集。内容：形式：手法：收入时期的诗歌首。汉以前被称为或。《诗经》是我国古典诗歌的源头。诗歌从西周到春秋305《诗》

《诗三百》风雅颂赋比兴四言为主，重章反复现实主义

诗经六义第三章眼观——中西文学中的文化比较民间乐歌（160首）宫廷乐歌（105首）宗庙祭祀乐歌和舞歌（40首）“敷陈其事而直言之”，平铺直叙，开门见山；包括一般陈述和铺排陈述两种情况。“以彼物比此物”，也就是比喻。“先言他物以引起所咏之辞”，托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。

风雅颂赋比

兴第三章眼观——中西文学中的文化比较后世影响：兴陋室铭刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？第三章眼观——中西文学中的文化比较《诗经》的艺术特色1《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法（尤其表现在每首诗歌的开头部分），加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。第三章眼观——中西文学中的文化比较《诗经》的艺术特色2《诗经》的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例很低。只有个别诗是以杂言为主的，如《伐檀》。第三章眼观——中西文学中的文化比较《诗经》里的诗歌，大多数都是四字一句，隔句押韵如《关雎》：

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。四字一句，句式和谐，韵律流畅，读来琅琅上口，富有一种整齐美

第三章眼观——中西文学中的文化比较

关雎------byArthurWaley

关关雎鸠，"Fair,Fair,"crytheosprey,在河之洲。Ontheislandintheriver.窈窕淑女，Lovelyisthenoblelady,君子好逑。Fitbrideforourlord.

参差荇菜，Inpatchesgrowthewatermallow;左右流之。Toleftandrightonemustseekit,窈窕淑女，Shywasthisnoblelady;寤寐求之。Dayandnighthesoughther.

求之不得，Soughtherandcouldnotgether;寤寐思服。Dayandnighthegrieved.悠哉悠哉，Longthought,oh,longunhappythoughts,辗转反侧。Nowonhisback,nowtossingontohisside.参差荇菜，Inpathesgrowsthewhatermallow;左右采之，Toleftandrightonemustgatherit;窈窕淑女，Shyisthisnoblelady;琴瑟友之。Whitgreatzithernandlittlewehearkenher.

参差荇菜，Inpathchesgrowsthewatermalllow;左右芼之，Toleftandrightonemustchooseit.窈窕淑女，Shyisthisnoblelady;钟鼓乐之。Withgongsanddrumswewillgladdenher.第三章眼观——中西文学中的文化比较《诗经》里面也有一些诗以四言为主，杂以其它句式，比如《蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。

整齐之中有变化，句子长短交错，节奏铿锵悦耳，很有音乐美。第三章眼观——中西文学中的文化比较《诗经》的艺术特色3《诗经》在结构上大多采用重章叠句、反复咏唱的手法。

叠字、叠词、叠句是《诗经》中大量采用的手法，许多诗歌各章各段之间一般往往只有几个关键字不同，其余字句都完全相同，这种手法，是《诗经》最显著的特点之一。

第三章眼观——中西文学中的文化比较如：《周南·芣苢fúyǐ》采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。这是当时人们采车前草时所唱的歌谣。这种看起来很单调的重叠，却又有它特殊的效果。在不断重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。同时，在六个动词的变化中，又表现了越采越多直到满载而归的过程。全诗十二句，48个字，每两句只更换一个字。第三章眼观——中西文学中的文化比较

这种手法的好处有二：①这种反复咏唱，既可以突出事物特征，表达细腻的思想感情，又可以形成一种回环复沓的旋律，有一唱三叹之妙。②便于传唱、记忆。一首诗无论有多少节，你只要记住第一节，再记住其它节中几个关键字，整首诗就可轻松搞定。第三章眼观——中西文学中的文化比较《诗经》的艺术特色《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法（尤其表现在每首诗歌的开头部分），加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。《诗经》的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例很低。只有个别诗是以杂言为主的，如《伐檀》。《诗经》在结构上大多采用重章叠句、反复咏唱的手法。即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点，既获得了声韵上的美感，也可以借此强化感情的抒发。第三章眼观——中西文学中的文化比较第三章眼观——中西文学中的文化比较一、楚文化与楚辞的形成——长江流域文化。——楚民族。——殷商时代，楚人即同北方政权发生关系。第三章眼观——中西文学中的文化比较——春秋时期，楚国迅速壮大，与中原抗衡。楚庄王即为春秋五霸之一，一度有北取中原之志。——战国时期，楚并吴越，版图最大，人口最多。

——“横则秦帝，纵则楚王”。——秦灭楚后，楚地迅速爆发大规模起义。汉——楚人的胜利。秦汉一统，最终完成南北文化的融合，形成伟大“汉族”。第三章眼观——中西文学中的文化比较楚在发展过程中，与中原进行文化交流，但始终保持自身强烈的文化特征：A、巫教盛行。第三章眼观——中西文学中的文化比较B、经济条件较北方优越。C、未形成北方严密的宗法政治制度，个人受集体的压抑较少，个体意识较强。——一直到汉代，楚人多有桀骜不驯的性格。第三章眼观——中西文学中的文化比较D、艺术高度发展。音乐：编钟，5个8度音，世界音乐奇迹。艺术品——艳丽华美，奇幻飞动的表现形式。注重审美愉悦性和激烈动荡的情感。第三章眼观——中西文学中的文化比较二、楚辞的产生1.关于“楚辞”的名称楚辞是战国后期产生于楚国的一种新诗体。这一名称最早见于西汉前期。之所以称之为楚辞，是由于这类作品产生于楚地，它的创始人屈原以及后来的宋玉、唐勒、景差等人，均为楚人。楚辞，就是楚地之辞的意思。第三章眼观——中西文学中的文化比较三、楚辞的特点作为一种新兴诗体，是它具有浓厚的楚国地方色彩。宋人黄伯思在《翼骚序》中说：“屈原诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故谓之楚辞。”楚辞和《诗经》的区别还在于它是不歌而诵的。因此，它在汉代又被称作赋。第三章眼观——中西文学中的文化比较湖北秭归平里屈原出生地第三章眼观——中西文学中的文化比较四、楚辞产生的文化背景楚辞的产生有着特殊的文化背景。它是独具特色的楚文化的结晶，与楚国的历史有密切的关系。楚文化即是中原文化在南方的发展，在长期发展过程中，形成了自己的特色。楚国与中原地区的交往也从未中断，楚国一直在接受和吸收中原文化。春秋时期，楚国贵族就熟习《诗经》等华夏文化经典，战国时期的百家争鸣和纵横游说之风更是在文化上把楚地和中原连在了一起。楚辞就是在这种文化背景下产生的。楚地有着浓厚的巫文化传统，那里的风俗信巫鬼，重淫祀。《九歌》就是楚国巫风祭祀的歌舞，屈原将它加工改编成楚辞。这种信鬼祀神而崇奉巫风的习俗，也极大地影响了《离骚》等作品的抒情方式和内容，为楚辞增添了浓郁的浪漫色彩。第三章眼观——中西文学中的文化比较五、《楚辞》对后世影响——刘勰：“衣被词人，非一代也”。——李白：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”——鲁迅：“逸响伟辞，卓绝一世”。1、《楚辞》创造一种新诗体。——富于变化，更能有效地塑造形象和表达复杂激烈的情感。2、烂漫的精神气质。3、美人香草的象征手法。第三章眼观——中西文学中的文化比较后人凭吊屈原的对联天问千声悲故国，江咽万语吊斯人沉思高举洁白清忠，汨罗江上万古悲风何处招魂，香草还生三户地；当年呵璧，湘流应识九歌心第三章眼观——中西文学中的文化比较第二节西方文学的源头之一：荷马史诗第三章眼观——中西文学中的文化比较

本节内容一、荷马史诗的形成与基本内容二、《伊利亚特》的战争观念三、荷马史诗的社会价值

第三章眼观——中西文学中的文化比较一、荷马史诗的形成与

基本内容

古希腊文学为我们留下了两部伟大的史诗——《伊利亚特》和《奥德赛》，它们产生于公元前九至八世纪，是欧洲文学史上最早的重要作品。相传史诗是由一个名叫荷马的盲诗人根据流传在小亚细亚一带的史诗短歌整理而成，故称荷马史诗。第三章眼观——中西文学中的文化比较史诗

什么叫史诗？历来有两种解释。一是认为，史诗是指人类童年时代用诗歌体裁记录下来的古代神话传说和英雄事迹的长篇叙事作品，其结构宏大，充满幻想和神话色彩；另一种解释是，史诗是指反映了一个历史时期全体人民参加的历史事件和人民多方面生活的叙事作品。

第三章眼观——中西文学中的文化比较中西诗歌传统比较

这两种特点，荷马史诗都兼而有之。它既是人类童年的叙事诗，充满幻想和神话色彩，又反映了全体希腊人的社会生活与思想情操，它是古希腊人民生活的百科全书。我国的诗歌传统是抒情诗，汉族没有像荷马史诗或中世纪的英雄史诗那样的史诗作品，《诗经》中的大雅有五篇记载从后稷出世到武王灭商的历史，可说是中国最早的叙事诗萌芽或史诗雏形，但它们不能与西方的史诗相比。两千多年来，荷马史诗一直被人们当作欧洲叙事诗的典范和古代史诗的楷模。第三章眼观——中西文学中的文化比较荷马

关于史诗的作者荷马，有否其人，千百年来争论不休，古希腊就有7个地方争当荷马的故乡。荷马的生平，除了史诗，没有更早的记载。古代传说荷马是个盲目的乐师，是公元前九世纪的人，住在希腊东部靠近小亚细亚一带，他的地位、身份，都和他在《奥德修记》卷八里所描写的老乐师差不多。这些双目失明的老艺人，经常带着竖琴，出入贵族厅堂演唱一些歌咏英雄事迹的诗歌。第三章眼观——中西文学中的文化比较荷马史诗定本

荷马根据民间口头创作收集整理的史诗，代代相传，到了公元前6世纪才形成文字，公元前3至2世纪由亚历山大里亚学者将两部史诗均编订为24卷，这就是我们今天所见的荷马史诗定本。第三章眼观——中西文学中的文化比较特洛伊战争起因不和的金苹果

据传，特洛伊战争是因希腊美妇海伦被抢引起的。希腊的一个国王珀琉斯跟海神的女儿忒提斯结婚时，邀请了奥林波斯山的所有神来参加婚礼，惟独忘了请不和女神厄里斯。厄里斯怀恨在心，偷偷来到婚宴上扔下了一颗“不和的金苹果”，上面写着：“赠给最美丽的女神”。第三章眼观——中西文学中的文化比较天下第一美神

神后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿佛洛狄忒，都认为自己是天下第一美神，因而争执不下。最后三女神请特洛亚王子帕里斯评判，她们都向帕里斯许愿。赫拉许他成为伟大的国王，雅典娜许他成为最勇敢的战士，阿佛洛狄忒许他娶世上最美丽的女子为妻。第三章眼观——中西文学中的文化比较海伦私奔

帕里斯把金苹果判给了阿弗洛狄忒，由此引起赫拉和雅典娜对帕里斯不满。后来，帕里斯到斯巴达作客，拐走了国王的妻子海伦和大批财富。第三章眼观——中西文学中的文化比较十年战争

这一行为，激起了希腊各部落的公愤，他们公推墨涅拉俄斯王的哥哥，迈锡尼国王阿伽门农为首领，调集了10万大军，驾着1000多条战船，渡海攻打特洛伊。战争进行了10年。第三章眼观——中西文学中的文化比较神祗的立场

荷马史诗描写特洛伊战争分为两个层次，人间战场是希腊人对抗特洛伊人，天上战场是俄林波斯山的众神各助一方。以赫拉、雅典娜为代表的神支持希腊人，以阿波罗、阿佛洛狄特为代表的神支持特洛伊人。尽管天上人间都在打仗，但它的主体是写人。

特洛伊战争进行了10年，最后希腊联军采用了奥德修斯的木马计，把军队藏在一个巨大的木马里，然后假装撤退，把木马弃在海滩上。特洛伊人误以为木马是一个战利品，拉回城内。半夜，藏在木马里的希腊士兵出来，里应外合攻陷了特洛亚，将整个城市洗劫一空。木马计第三章眼观——中西文学中的文化比较《伊利亚特》

《伊利亚特》描写的是希腊人围攻特洛伊城的故事。当时的特洛伊城叫“伊利昂城”，史诗的名字由此而来，它的原意是“伊利昂之歌”。

《伊利亚特》没有叙述战争的起因和过程，只集中描写了战争的第十个年头中最后51天发生的事情。希腊联军司令阿伽门农抢了大将阿喀琉斯的女俘，阿喀琉斯一怒之下退出了战斗，致使联军节节败退。阿喀琉斯的好朋友帕忒洛克罗斯借了阿喀琉斯的盔甲上阵，被特洛亚大将赫克托耳杀死。好友的死，激起阿喀琉斯第二次愤怒，他重新参战，杀死了赫克托耳。第三章眼观——中西文学中的文化比较赫克托耳之死

西方古代习俗规定，战争中死亡的人要准予安葬，以表明敬畏神明和对死者的尊重。阿喀琉斯拖尸泄恨，违背了古代战争的规定与习俗，激起天怨人怒。特洛亚老王亲临阿喀琉斯帐下，要求归还儿子尸体。阿喀琉斯同意。最后全体特洛亚人为赫克托耳举哀下葬，史诗到此结束。全诗共15693行。

第三章眼观——中西文学中的文化比较《奥德赛》

《奥德赛》描写了伊大嘉国王奥德修斯（又名俄底修斯）在特洛亚战争结束后，回国途中在海上漂流10年的故事。奥德修斯在海上遇到了风暴，漂泊到吃莲花人的国土，后来又到了独眼巨人居住的山洞，他用酒灌醉了巨人，用烧红的木棒刺瞎了独眼巨人的眼睛，自己藏在羊肚子下面才逃了出来。

奥德修斯来到女巫岛，游历了地狱，又遇到人头鸟身的怪物，为了不被女妖的歌声迷住，他用蜡封住伙伴们的耳朵，把自己捆在船桅上，才脱离险境。游地狱第三章眼观——中西文学中的文化比较潘奈洛佩的智慧

奥德修斯在外历险期间，大批贵族子弟在家追求他的妻子潘奈洛佩，吃喝玩乐耗费他的家财。潘奈洛佩采用缓兵之计，用织布的方式拖时间，织了拆，拆了织，等待丈夫归来。

奥德修斯回国后，装扮成乞丐，试探他的妻子。最后与儿子帖雷马科一道杀死了所有求婚者，又做了伊大嘉的国王。全诗12105行。战胜求婚者第三章眼观——中西文学中的文化比较战争是部落的事业

荷马时代，部落的组织结构发展为军事民主制，战争成为部落的经常事业，掠夺对象由土地发展为金属和奴隶。正如恩格斯所指出：“古代部落对部落的战争，已经开始蜕变为在陆上和海上为攫取家畜、奴隶和财宝而不断进行的抢劫，变为一种正常的营生，一句话，财富被当作最高福利而受到赞美和崇敬。”（恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》）特洛伊战争是处于文明门槛的希腊人和特洛伊人相互掠夺财富的大规模抢劫，参战双方都没有可耻感。第三章眼观——中西文学中的文化比较二、《伊利亚特》的战争观念

《伊利亚特》是世界文学中有关军事题材的第一部巨著，它与其他有关军事题材的作品的战争观念不同。古今中外的其他军事题材作品，对参战的双方都带有明显的倾向性。如乔万尼奥尼的《斯巴达克斯》歌颂奴隶起义；托尔斯泰的《战争与和平》反对拿破仑侵俄；我国明代的《封神演义》描写助周灭纣；罗贯中的《三国演义》宣扬拥刘反曹；施耐庵的《水浒传》肯定“替天行道”等。惟有《伊利亚特》例外。史诗把战争当做既光荣又有利的事业，对战争双方都作了热情的歌颂，没有涉及今人关于战争的道义是非观念，无所谓正义与非正义。第三章眼观——中西文学中的文化比较歌颂战争

这种风气在《伊利亚特》里得到充分反映，史诗处处都洋溢着对战争双方的热情歌颂与肯定。首先，诗人对双方都采取称颂态度。他称赞双方将领都是“伟大的”、“高贵的”、“最最优秀的”，阿喀琉斯像“刚刚上升的太阳”，赫克托耳“所向无敌，意气风发”。诗人把双方的鏖战场面，描写得五光十色，没有半点贬责之词。

第三章眼观——中西文学中的文化比较

其次，在人物语言里，双方都对自己的敌人竭尽赞颂之词。特洛伊老王钦佩阿伽门农是“神所祝福的幸运之骄子”。阿喀琉斯称赞赫克托耳是“贤明的”。其三，在人物行动中，双方没有战争的道义是非观念。交战双方在战场上握手言欢，互赠礼物，并且让人人都知道。战后，死者亲属还和杀人者一起喝交杯酒。第三章眼观——中西文学中的文化比较尚武精神

史诗对战争双方的肯定，与当时把战争当做既有利又光荣的事业有关。一方面私有制开始萌芽，通过战争掠夺财富；另一方面时代风气崇尚勇敢，通过战争显示勇敢。史诗在肯定互相掠夺的正当性前提下，对双方的歌颂是出于对勇武精神的尊崇。第三章眼观——中西文学中的文化比较三、荷马史诗的社会价值

荷马史诗的社会容量相当大，广泛地反映了荷马时代的社会形态和人类生活的各个侧面，这个时期的史料主要来自史诗。第三章眼观——中西文学中的文化比较父系氏族

荷马时代，社会的发展处于原始制向奴隶制过渡的时期。社会经济出现土地占有不平等现象，史诗反映出氏族成员只有小块土地，富有的氏族贵族则占有大片土地，但私有制还未出现。社会组织细胞是父系氏族，若干氏族组成部落，几个部落组成部落联盟，还没有出现统一的国家。第三章眼观——中西文学中的文化比较军事民主制

希腊联军就是由20多个部落组成，战后解散。部落的组织结构是军事民主制，重大事件必须召开公民大会讨论，并征求氏族长老的意见。史诗中，阿伽门农和帖雷马科就召开过这样的大会。第三章眼观——中西文学中的文化比较家奴制阶段

这时的富有氏族贵族开始拥有少数从事家务劳动的奴隶，奥德修斯就有50名奴隶搞家务。但这种奴隶还不是阶级制确立后的奴隶，他们和主人之间没有明显的阶级界限，贵族和家奴还同桌吃饭。部落成员都具有崇高的道德观念，肯定劳动，热爱劳动。许多英雄人物同时也是劳动能手，奥德修斯在阿吉诺王面前夸耀自己的劳动本领，还和求婚人比赛劳动，他结婚时的喜床就是他亲自做的。公主和女仆一起在海边洗衣，王后在家中织布。有的史学工作者把这个时期称为家奴制阶段，而阶级还未产生。第三章眼观——中西文学中的文化比较限制妇女的一夫一妻制

家庭组织，已确立了一夫一妻制，正在向以男性为中心的社会发展，妇女的地位比较低下。帖雷马科可以随意打断他母亲的话，并加以责备：“你还是回到自己房间里去作你的事去吧……讲话是男人的事，首先是我的事，因为我是这家的主人。”阿伽门农的鬼魂对奥德修斯说：“不要知道什么就都告诉妇女……女人总是不可信赖的。”

第三章眼观——中西文学中的文化比较妇女美德：贞操

妇女被歌颂的美德是保持贞操，潘奈洛佩等候丈夫20年，被作为贞节歌颂的典型。男人却可以实行公开或秘密的多妻制，不受谴责。如《伊利亚特》里众将领分配女俘，《奥德赛》里奥德修斯在一个岛上和一个仙女同居了7年。说明了从那时起，就已经出现男女不平等，一夫一妻制仅仅是限制妇女的。第三章眼观——中西文学中的文化比较第三节从文学看文化——中西诗歌比较第三章眼观——中西文学中的文化比较中西诗歌一般特点比较第三章眼观——中西文学中的文化比较一发展传统的不同特点

西方以史诗开头，形成强大的叙事诗传统；中国以抒情短诗开场，并且形成强大的抒情诗传统。特洛伊·木马计第三章眼观——中西文学中的文化比较不同传统带来的差异西方与神话结合的叙事诗传统，中国与实用结合的抒情的传统，带来中西诗歌的许多差异：1.题材上，西方诗大多超越凡俗；中国诗则凡俗日常。2.内容上，西方诗努力表现“客体的全部；中国诗表现个人经验（但与群体联在一起）。3.风格上，西方诗尚直率、铺陈、情感浓烈，追求深刻；国诗尚虚、重神、主情，但显得委婉含蓄、淡雅空灵。4.形式上，西方诗歌较中国诗歌篇幅长得多。第三章眼观——中西文学中的文化比较二意象运用的不同特点

什么是“意象”？李元洛说：“意象是主观的心意和客观的物象在语言文字中的融汇与具现，是诗歌特有的审美范畴。”庞德：意象是“瞬间形成的感性与理性的复合物”。以“人面和桃花”为例：象征的方法是以桃花作为人面的代号，比喻是说人面象桃花。意象则不是说人面象桃花，也不是以桃花代人面，而是说”人面就是桃花，桃花就是人面”，人面和桃花有机合成一体，成为诗人思想感情的复合体。第三章眼观——中西文学中的文化比较物象、意象的区别例：雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住，泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。物象：客观存在的物体风、雨、黄昏等意象：指“意”与“象”的交融契合，将主观情思融于具体的物象之中，也就是说“意象”是含有情意的物象。（情感投射下的风、雨、黄昏）王国维：“一切景语皆情语。”第三章眼观——中西文学中的文化比较

突出特点与铺陈细节

中国古代诗歌的意象运用往往是削去旁枝杂叶，直指最能表达诗人情感的事物的突出特征，意象显得简洁凝炼；

西方诗歌的意象则往往铺陈大量的细节，主要特征不甚明了，意象驳杂但有气势。

第三章眼观——中西文学中的文化比较

三、中、西语言的不同

导致诗歌形式差异汉语是一种意合语言，主要讲究语义上的搭配是否合乎义理，很少受语言的形态成份的约束。这使汉语诗歌尚写意，语序灵活，词语组合多变；印欧语言则有繁复的变位、变格、形态变化，重视句子成分之间的关系，在表达上相对来说比较严谨，但不象汉语灵活。汉字是表意文学，象形文字，使汉字本身就独具形象感，对于强调意象的诗歌创作，汉字独其优势。美国诗人就注重到汉字的独特魅力，认为一个“有”字就象一首形象化的诗——伸手揽月。印欧语是表音文字，没有这种长处。从表音来看，汉字一个字一个音节，音形统一。而且汉语发音有阴、阳、上、去的四个声调，可以形成平仄配合的音律。印欧语言音、形、义是不统一的，音节的书写有长有短，发音靠发音的长短轻重的配合形成音律。第三章眼观——中西文学中的文化比较（一）汉语诗听觉与视觉长度一致，诗型整齐；西方诗歌相反，诗行长短错落不一。白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。——王之焕《登鹳雀楼》ThusI

我这样Passby

走过去Anddie

死去Asone

象一个Unknown

陌生人Andgone

走了

——赫里克第三章眼观——中西文学中的文化比较65

（二）汉诗有平仄诗律；