2024高中语文第3单元荀子蚜第1课大天而思之孰与物畜而制之训练含解析新人教版选修先秦诸子蚜

PAGE3-第1课大天而思之孰与物畜而制之1．下列加点词的说明不正确的一项是(D)A．天有常道矣，地有常数矣(规律、必定性)B．怪星之党见(偶然地)C．因物而多之，孰与骋能而化之(施展、发挥)D．思物而物之(以之为物，把它当作物)【解析】使动用法，使……成为物。2．下列各组句子中加点的字均为通假字的一组是(C)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君子有常体矣,是无世而不常有之)) B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(三者错，无安国,小人错其在己者))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(楚王后车千乘，非知也,德行厚，知虑明)) D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其说甚尔，其灾甚惨,万物之怪，书不说))【解析】A组，无通假/通“尝”，曾经；B组，无通假/通“措”，放弃；C组，均通“智”，才智，聪慧；D组，均无通假字。3．下列各组句子加点的词的意义和用法完全相同的一组是(B)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(祅是生于乱,生于今而志乎古)) B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(上明而政平,因物而多之))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(风雨之时常,物之已至者)) D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(则是其在我者也,而不慕其在天者))【解析】A组，介词，从/介词，在；B组，均表递进关系的连词；C组用在主谓之间取消句子的独立性/与“者”构成定语后置的标记；D组，助词，无实义/指示代词，那些。4．下列各组句子中加点的词的意义和用法，相同的一组是(D)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(怪之，可也,万物之怪，书不说)) B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(日月食而救之,是以日进也))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(治乱天邪,禹以治)) D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(本领不理,孰与理物而勿失之也))【解析】A组，前一个“怪”带了宾语“之”，是形容词的意动用法，当“对……感到惊奇”讲；后一个“怪”作主语，是形容词用作名词，当“惊奇的现象”讲。B组，前一个“日”与“月”共同作主语，是名词，当“太阳”讲；后一个“日”用在谓语动词“进”前修饰谓语，是名词作状语，当“一每天地”讲。C组，前一个“治”是形容词，当“安定，太平”讲；后一个“治”是使动用法，当“使……安定”讲。D组，两个“理”均作谓语，是动词，当“治理”讲。5．下列对文章内容的分析和概括，不正确的一项是(C)A．荀子在文中反复强调要用礼义治国，对“君臣之义，父子之亲，夫妇之别”要“日切瑳而不舍”这是因为荀子主见人性本恶。B．荀子在文中从不同的角度，精辟透彻地论述了人定胜天的重要思想。C．荀子说：“人之命在天，国之命在礼”，这跟他的人定胜天的思想是冲突的，因为他承认人的命运由天确定。D．荀子论证说理时，善用排比，使论证层次清楚，逻辑性强，增加了文章的气概和感染力。【解析】很明显C项犯了断章取义的错误，纵观全文荀子认为，人的命运有在天者，也有在己者，有的不以人的意志为转移，有的可通过自身努力去变更，正如礼义能变更国家命运一样。阅读下面的文字，完成6～8题。治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、保藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。……星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之时常，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。物之已至者，人袄则可畏也。楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失民，田eq\a\vs4\al(虎\f(艹,岁))稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人袄。政令不明，举错时常，本领不理，勉力时常，则牛马相生，六畜作袄：夫是之谓人袄。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人袄。袄是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不行怪也。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也。6．下列句中加点词的意义，说明有误的一项是(B)A．寇难并至寇：外寇B．是无世而不常有之常：时常C．则是虽并世起，无伤也伤：阻碍D．弃而不治治：探讨【解析】B项，“常”通“尝”，曾经。7．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是(A)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是禹、桀之所同也,是何也)) B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(繁启、蕃长于春夏,袄是生于乱))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(得地则生,人袄则可畏也)) D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(物之已至者,三者错，无安国))【解析】A项，是：代词，这。B项，于：介词，表时间，在/介词，表所自，从。C项，则：副词，表承接，就/副词，表推断，是。D项，者：用在动词后面表发出动作的人或事物，助词/用在数词后表列举的事物或情形，助词。8．下面对文段内容的理解与分析，不正确的一项是(C)A．通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会治乱对比，可以看出“治乱”原来就与天象、时令和地利等自然条件无关。B．自然界有时出现的一些现象是自然变更的结果，与“治乱”没有关系，社会的“治乱”全在于君主圣明还是昏庸。C．自然无法影响“治乱”，但是人类社会的“治乱”却可以影响自然，使自然出现各种各样的怪异现象。D．荀子关于“天”“人”关系的阐述，体现了朴实唯物主义，是我国古代相识论的一大进步。【解析】C项，“人类社会的‘治乱’却可以影响自然，使自然出现各种各样的怪异现象”错。阅读下面的材料，完成9～10题。礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知①若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师②也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辩色，以聋辩声也，舍③乱妄无为也。故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪，而责自安者也。(《荀子·修身》)注：①知：这里指学问、修养等。②无师：指不以师为师。③舍：除了。9．以上文字表明，_以礼正身__是荀子修身观的重要内容。10．简要评析上述荀子“修身”思想的意义。【答案】荀子认为，提高道德修养，根据礼法去做特别重要，“无礼何以正身”；而老师的教化也很关键，否则，便不知“礼之为是也”。“情安礼，知若师”，即性情合乎礼法，学识犹如老师，那就是圣人了。荀子还进一步指出，修身就要学习礼法。老师也要以身作则，而最珍贵则在于自身能够心甘情愿地尝试和实践。这种“修身”思想明确、朴实、务实，即便在现代社会，也还是值得借鉴的。【参考译文】礼法，是用来端正自身的行为的；老师，是用来正确说明礼法的。没有礼法，怎么能够端正身心呢？没有老师，又怎么知道礼义是正确的呢？礼法怎么规定就怎么去做，这就是性情习惯于根据礼的要