文言文双文本阅读：唐太宗以英武定天下（附答案解析与译文）

PAGEPAGE2文言文双文本阅读：唐太宗以英武定天下（附答案解析与译文）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有劝以威肃天下者，魏征以为不可，因为上言王政本于仁恩，太宗欣然纳之，遂以宽仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下断死罪二十九人。六年，亲录囚徒，闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑；及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之。然尝谓群臣曰：“吾闻语曰：‘一岁再故，好人喑哑’，吾有天下未尝数赦者，不欲诱民于幸免也。”自房玄龄等更定律、令、格、式，讫大宗世，用之无所变改。（节选自《新唐书·刑法志》）材料二：信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉？或曰：罪大恶极诚小人矣及施恩德以临之可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之为此，所以求此名也。安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义，此又不通之论也！然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不逆情以干誉。（节选自欧阳修《纵囚论》）10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。罪大恶A极B诚C小人矣D及施恩德E以临之F可使G变H而为君子。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.幸，侥幸，与《鸿门宴》中“故幸来告良”中的“幸”意思不同。B.苟，苟且，与《谏太宗十思疏》中“终苟免而不怀仁”中的“苟”意思相同。C.贼，伤害，与《人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。D.乌，文中作疑问词，何，哪里，与成语“乌合之众”中的“乌”意义不同。12.下列对林料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.唐太宗认同魏征的王政理念，宽厚仁慈，使用刑罚格外慎重，因此出现了贞观四年极少人被判处死刑和贞观六年纵囚返家的佳话。B.视死如归是连恪守信义的君子都难以做到的，但那些被判处死刑的小人却轻而易举地做到了，欧阳修认为这种情况是不合人情的。C.材料二认为，虽然太宗施政六年没能使恶人不犯重罪，但纵囚之举都感化了他们，使他们重拾信义，此举体现了太宗施恩德的成效。D.对于纵而复归的囚犯，偶尔赦免一次可以彰显皇帝的恩德，但如果多次这样做，就会使杀人犯得不到应有的惩罚，违背圣人常法。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑。译文：（2）是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不逆情以干誉。译文：14.对“太宗纵囚”一事，材料一和材料二的态度是否相同？请简要说明。【答案解析】10.BDF11.C12.C13.（1）同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他们回家，约定第二年秋天回来接受刑罚。（2）因此，尧、舜和三王治理天下，一定根据人情，不违背人情来求取名誉。14.不同。①材料一持肯定态度，认为这是太宗宽仁治天下的典型事例。②材料二持批判态度，认为这是太宗求取美名的手段，不合圣人常法。【解析】【导语】在两篇材料中，唐太宗的“纵囚”举动引发不同视角的探讨。材料一歌颂了太宗施行仁政和宽厚治国的理念，强调其慈仁的施恩德行，表现出对太宗做法的理解和赞美。材料二中，欧阳修提出了质疑，指出此举可能不合人情，并可能导致下与上的相互欺瞒，从人性和治理理论的角度分析其不足。两篇文章共同围绕施政仁德及其策略成效展开，构建了对唐太宗政策的立体评判。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：罪大恶极的人，的确是小人了；但是等到对他施加恩德来统治他，就可以使他变成君子。“恶极”与“罪大”结构相同，为并列成分，在此处作主语，为强调主语的特殊地位，在主语后停顿，故在B处断开；“诚小人矣”是判断句，“矣”，句末语气词，表判断，其后D处断开；“以”，表目的，“临之”是“施恩德”的目的，“以”字连接，中间不能断开；“临之”是动宾结构，其后断开；“可使”后省略宾语“他”，与下句语义关联，应断在下句，故在F处断开。故选BDF。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。侥幸/幸亏。句意：是不想诱导人们对犯法免罪心存侥幸啊。/幸亏他来告诉我。B.正确。句意：不愿苟且偷生。/最终只是苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。C.错误。意思不同。揣摩，窥测/伤害。句意：这是上面揣摩下面的情意。/是伤害他的君主的人。D.正确。哪里/像乌鸦一样。句意：哪里有什么布施恩德和懂得信义呢？/像乌鸦一样聚集在一起的一群人，比喻杂凑在一起的毫无组织纪律的人群。故选C。12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“此举体现了太宗施恩德的成效”错误。根据材料二“是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉”，君子难以做到的事，小人却做到了，作者用“此岂近于人情哉”反问，实际是作者所批驳的荒谬之处，而非“体现了太宗施恩德的成效”。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“闵”，同情，怜悯；“纵”，放；“期”，约定；“即刑”，就刑，接受刑罚。（2）“是以”，因此；“本”，依据；“逆”，违背；“干”，求取，沽取。【14题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①材料一选自《新唐书》，根据“然其天姿仁恕”“太宗欣然纳之，遂以宽仁治天下，而于刑法尤慎”可知，本段内容是对太宗用宽和仁厚治理天下的治国理念的称颂，本段借“纵囚”一事，是为了表现唐太宗的仁爱宽容。②根据材料二第三段“是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉”，意为这能够作为天下通行不变的法律吗？不能作为通行不变的法律，难道是圣人的法律吗？因此，尧、舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。可知，欧阳修对于“纵囚”一事持批判态度，认为“纵囚”不能够作为天下通行不变的法律，不符合圣人治理理念，是太宗用来求取美名的手段。参考译文：材料一：唐太宗凭借英勇神武平定天下，但他天性仁爱宽容。刚即皇帝位时，有人劝他用严厉的刑法整肃天下，魏征认为不可以，趁机向太宗上奏王道应以仁爱恩德为根本，太宗欣然采纳了他的谏言，于是用宽和仁厚来治理天下，在刑法方面格外慎重。贞观四年，天下被判处死罪的只有二十九人。贞观六年，太宗亲自讯察囚犯，同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他们回家，约定第二年秋天回来接受刑罚；到了（约定的）期限，囚犯都来到朝堂，没有晚回的，太宗赞许他们诚实守信，全部赦免了他们（的死罪）。然而太宗曾经对群臣说：“我听古语说：‘一年中两次赦免犯人，好人不再发表意见。’我拥有天下之后不曾多次赦免罪犯，是不想诱导人们对犯法免罪心存侥幸啊。”自从房玄龄等人修订律、令、格、式后，整个太宗年间，一直沿用没有什么变更修改。材料二：对君子讲信义，对小人施刑罚。刑罚定成死罪，是罪恶大到极点，这又是小人中最严重的了。宁可为了信义而死，不愿苟且偷生，把死看得像回家一般，这又是君子特别难以做到的。当唐太宗贞观六年的时候，讯察犯死罪的囚犯三百多人，释放他们让他们回家，并约定时间叫他们自己回来接受死刑。这是君子难以做到的事，小人却轻而易举的做到了。这难道是近于人情的吗？有人说：罪大恶极，的确是小人了；但是等到对他施加恩德统治他，就可以使他变成君子。因为恩德进入人心很深，能很快改变人，所以出现了像这样的情况。我说：唐太宗这样做，是他用来求得这种声誉的手段啊。哪里知道放囚犯回去，不是预料他们一定会再回来以希望赦免，所以才释放他们呢？又哪里知道被释放回去的囚犯，不是预料自己回来一定能够获得赦免，所以才再回来的呢？料想囚犯一定会回来才释放他们，这是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他们才再回来，这是下面揣摩上面的心思。我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义呢？如果不是这样，那么唐太宗向天下布施恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不做罪大恶极的事；然而一天的恩德，却能使他们视死如归，保存信义，这又是讲不通的理论啊！既然这样