大单元作业设计-必修上册第五单元

大单元作业设计—必修上册第五单元学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、整本书阅读1．整体阅读《乡土中国》，分小组讨论，概述全书的主要内容。2．“差序格局”是作者在书中提出的一个重要概念，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者在解释这个抽象概念时，运用了比喻等方法。分小组讨论，谈谈你对“差序格局”概念的理解。我的理解：____________________________________________________________________________3．联系全书，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格，并结合作者的论述和相关资料理解其含义。指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念礼俗社会法理社会借助语言的社会团体格局系维着私人的道德系维着人民的宪法小家族男女有别男女求同法治秩序调解体系司法诉讼体系无为政治有为政治血缘社会地缘社会（1）礼俗社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“”。（2）法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会，是“”。（3）借助语言的社会：人与人之间主要是借助面对面的语言交流的社会。（4）借助文字的社会：人与人之间主要借助文字交流的社会。（5）团体格局：由若干人组成的，有一定界限的团体。（6）系维着私人的道德：一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，这网络的每一个结附着一种道德要素。（7）系维着人民的宪法：在道德体系发生权力的观念下，为防止，发生了宪法。（8）小家族：不仅限于亲子的，不仅限于生育功能的事业社群。（9）家庭：亲子所构成的生育社群。（10）男女有别：男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，不向对方希望心理上契合。（11）男女求同：男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了。（12）礼治秩序：乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。（13）法治秩序：主要以“法律"来维持的社会秩序。（14）调解体系：社会矛盾纠纷主要靠长老的调解，其实是一种教育过程。（15）司法诉讼体系；按照法律保护权利不受侵犯的判决，刑罚的用意是保护个人的权利和社会的安全，并不教化人。（16）无为政治：权力结构在人民实际生活上看，是松弛的、软弱的，是挂名的，是无力的。（17）有为政治：与“无为政治”相对应，即权力结构在人民生活实际中是有约束性的，同意权力、横暴权力都属于有为政治。（18）血缘社会：用所发生的社会关系来规定各人的社会地位的社会。（19）地缘社会：没有血缘有关系的人因为位置而结成的社会。4．《乡土中国》一书中的14篇文章相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点。试在阅读文章的基础上，归纳各篇的主旨，完成下面的表格。序号篇名主题一乡土本色乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式二文字下乡三再论文字下乡乡土社会是熟悉社会、安定社会，从时间角度看不需要文字四差序格局五系维着私人的道德中国乡土社会“差序格局”中道德体系的最大特点——“私”六家族乡土社会中家族单系（只包括父系这方面）的结构原则及其区别于西方社会家庭的功能七男女有别八礼治秩序“礼”是传统的维系，乡土社会是区别于法治社会的礼治社会九无讼推行下乡的新的法律制度对礼治的乡土社会产生了副作用十无为政治横暴权力与同意权力。“无为”有其一定的价值十一长老政治十二血缘和地缘血缘社会（传统乡土社会）与地缘社会（现代商业化社会）各自的特点与差异，从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变十三名实的分离乡土社会中的变动方式及第四种权力——时势权力十四从欲望到需要5．分析《乡土中国》前三篇之间的联系以及这三篇在全书中的地位或作用。（1）梳理和分析前三篇主旨的异同和联系。三篇的主旨：前三篇的联系：④______________。（2）结合目录和自读成果，可推断：前三篇在全书的地位或作用是⑤______________。6．阅读《乡土中国》，从阐释“乡土中国”性质的角度，填写下表，看看第四至八篇会产生怎样的分类结果，并说明理由。社会结构模式差序格局团体格局乡土社会的结构模式一切价值以“己”为中心，主张自我主义在团体的人对于团体的关系是相同的，主张个人主义人人平等，一视同仁群己关系是相对的，具有伸缩性依靠“法”维持这一格局7．分析第九至十一篇，用一句话说明这三篇与本书标题“乡土中国”有什么必然联系。完成下面的填空。第一至三篇是从、等角度阐释乡土社会的特点；第四至八篇是从、等角度阐释乡土社会的特点。这三篇从阐释乡土社会的特点，分别从不同的方面阐释与标题“乡土中国”的必然联系。8．《乡土中国》第十二至十四篇围绕“时势权力”这一随着时间推移和社会变迁而改变的权力展开论述。请用思维导图呈现它们的关系。9．完善下面的图表，把握这本书的知识体系。10．阅读《乡⼟中国》要关注核⼼概念，那么我们应该怎样抓住和理解核⼼概念呢？小组讨论，做答。11．根据你对“差序格局”这个概念的理解，分小组讨论，思考回答：微信朋友圈算不算是差序格局的一种表现？12．按要求完成写作。张艺谋导演曾经拍过一部电影《秋菊打官司》，讲的是在一个贫穷闭塞的村庄里，秋菊家要建一个辣子楼，村长不同意，秋菊的丈夫骂村长“下辈子断子绝孙，抱一窝母鸡”，村长一气之下踢伤了他，秋菊要求村长道歉，村长赔了200块钱却拒绝道歉，于是秋菊就从村里一层一层地一直上访到市里，去上访“讨个说法”，最后采取法律手段起诉村长。但是官司越往后打，村民议论越多，甚至秋菊的丈夫居然也站出来反对。后来，村长在秋菊难产之时帮助她脱险，就在秋菊要感谢村长时，村长却因伤害罪被拘留。此时秋菊陷入了难堪的困惑——她讨要的是个“说法”，没让抓人，政府却怎么把人抓走了？以上材料呈现出在社会进化过程中乡土社会出现的一个普遍的社会问题，请结合《乡土中国》中《礼治秩序》《无讼》等相关章节所阐述的道理分析这一社会问题。13．由第1章《乡土本色》可知中国人自古安土重迁，那为什么现在“北漂”“南漂”这么多？14．随着城市化的发展，特别是城乡一体化步伐的加快，城市与农村的差距也逐渐在缩小，乡土性也逐渐淡化了，“乡土”观念日渐式微，你是如何看待这个问题的？你对振兴乡村，有哪些好的建议？请分享出来。参考答案：1．《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》等十四篇文章，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等问题，是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。【详解】本题考查学生对经典名著内容的概括能力。乡土中国每章概括：1.《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。以农为生的人，时代定居是常态，迁移是变态，讲解了中国农民聚村而居的原因，乡土社会是熟人社会，其信用并不是并不是依靠契约。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点。乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。2.《文字下乡》与《再论文字下乡》，前者从空间的角度说明在乡土社会中没有文字的需要。后者从时间的角度说明在乡土社会没有文字的需要。乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。3.《差序格局》。从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。维系着的私人道德：介绍了不同的社会格局构成不同的道德体系。4.《家族》《男女有别》。这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。家族是中国乡土社会的基本社群是小家族。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。5.《礼治秩序》。“礼”是社会公认的行为规范，维持礼的规范是传统，与“法”不同。2．“差序格局”是作者提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，作者在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就会发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。【详解】此题考查概念理解、个性化阅读的能力。“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系中等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。在费先生之前，法国社会学家迪尔凯姆就曾用“有机团结”和“机械团结”两个概念区分传统社会和现代社会。费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，其中“差序格局”尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。3．借助文字的社会差序格局家庭礼治秩序有机的团结机械的团结团体代理人滥用权力感情的契合生育【详解】本题考查梳理文本结构、理解概念含义的能力。第一空，结合原文“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”，可见乡土社会是“借助语言的社会”，与“借助语言的社会”相对的指称其他社会的概念是“借助文字的社会”；第二空，差序格局是用来描述中国乡土社会结构的概念，“好像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生关系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。团体格局是用来描述西方社会结构的概念，在这个概念之下，团体内外的界限是清楚的，团体中的关系和组别等级也都是事先确定的。家庭就是一种界限分明的团体。可见与团体格局相对的描述乡土社会的概念是“差序格局”；第三空，与指称乡土社会的概念“小家族”对应的概念是“家庭”。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育．而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。第四空，《无讼》讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上。而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。可见与“法治秩序”相对的概念是“礼治秩序”。第五空和第六空，作者说，在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。第七空，作者说，人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止团体代理人滥用权利，于是发生了宪法。据此填空。第八空，作者说，男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同……男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服着阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。可见男女结合，不仅仅是为了生育，也是为了感情的契合。第九空，血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。可见血缘社会是用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位的社会。4．乡土社会是熟悉社会、面对面社区，从空间角度看不需要文字中国乡土社会中“以己为中心”的深受儒家文化影响的差序格局乡土社会中保持“男女有别”这一原则的重要原因和意义在横暴权力、同意权力之外，还有很重要的教化权力——长老权力乡土社会中的人们靠欲望生活着，然而对于现代社会中的人们而言，自觉的生存条件则是理性的“需要”【详解】本题考查理解文章内容，概括文章主旨的能力。《文字下乡》：费孝通先生在这一章中说，乡下人在城里人眼里是“愚”的。其实说乡下人愚是因为他们不识字，我们称之为“文盲”。而作者认为“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。且提出观点：乡土社会是“熟悉”社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字。《差序格局》：费孝通提出了一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。也就是说中国乡村传统结构是具有很强伸缩能力的差序格局，中国社会结构中一切价值是以“己”作为中心的自我主义。《男女有别》：这一章节主要介绍了乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿波罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。观点：从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的；男女的共同生活，愈向深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大；中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。即乡土社会中保持“男女有别”这一原则的重要原因和意义。《长老政治》：主要介绍了社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果；教化的权利虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系，教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。观点：在横暴权力、同意权力之外，还有很重要的教化权力——长老权力。《从欲望到需要》：本文详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。我们要用实质性，的东西对一些文化现象做出合理的有说服力的解释，特别是对一些所谓的“劣根性”，“劣根性”不能作为解释问题的根源。比如谈到中国人的虚伪时，如果能对名与实的分离作深层次的剖析，从历史地理等环境出发，从每一个社会语境出发，就会发现很多东西都是与它所处的环境相适应的，都是自然选择的结果，都有它产生和存在的必然性。观点：乡土社会中的人们靠欲望生活着，然而对于现代社会中的人们而言，自觉的生存条件则是理性的“需要”。5．①乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯，死于斯的熟悉的社会模式③乡土社会是熟悉社会、安定社会，从时间角度看不需要文字，乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点⑤前三篇是全书论证的起点、基础【详解】本题考查学生梳理文本结构及概括主要内容的能力。《乡土中国》一书前三篇分别是《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》。《乡土本色》。该篇大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的。这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。《文字下乡》与《再论文字下乡》。这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。前三篇的联系是：前三篇是全书论证的起点、基础。6．西洋社会的结构模式系维着私人的道德团体界限分明依靠“礼”维持这一格局【详解】本题考查对文章内容的筛选概括能力。根据《差序格局》这一章节“为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的”的内容可知，第一空应填写“西洋社会的结构模式”；根据《系维着私人的道德》这一章节“依我以上所说的，在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、弟、忠、信都是私人关系中的道德要素”的内容可知，第二空应填写“系维着私人的道德”；根据《家族》这一章节“在西洋，家庭是团体性的社群，这一点我在上面已经说明有严格的团体界限”的内容可知，第三空应填写“团体界限分明”；根据《礼治秩序》这一章节“可是乡土社会并不是这种社会，……因为乡土社会是‘礼治’的社会”的内容可知，第四空应填写“依靠‘礼’维持这一格局”。7．经济文化社会关系社会规范政治角度【详解】本题考查学生对经典名著相关内容和结构思路的理解分析能力。第一篇《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点。乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。属于经济层面。第二、三篇《文字下乡》与《再论文字下乡》。乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。属于文化层面。第四篇《差序格局》。从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。第五、六篇《家族》《男女有别》。这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。第七、八篇《礼治秩序》《无讼》讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序。以上四至八篇属于社会关系和社会规范层面。第九、十、十一篇《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》，讲的是四种权力。关于乡土中国的权力结构，该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述。费孝通认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。以上三篇属于政治角度。8．①社会变迁快

②《血缘和地缘》

③《从欲望到需要》【详解】本题考查梳理文本结概括主要内容的能力。乡土社会每时每刻都在发生着变化，作者从“血缘与地缘”“名实的分离”“从欲望到需要”三个层面剖析了乡土社会变迁的根本原因。“血缘与地缘”，指出依靠血缘关系建立起来的乡土社会在慢慢地向适应商业化社会需要的地缘关系转变；“名与实的分离”，则指出维护乡土社会稳定的长老统治因不能满足人的生活需要而被加以“注释”，而这个“注释”让长老统治徒有其名而不具其实。最后从人的欲望与生存在从相洽“印合”状态将慢慢走向自觉的“需要”的规划的社会形态中去，乡土社会依靠欲望去生活的状态也要慢慢离去。据此可以整理出导图中的相关内容：①社会变迁快；②《血缘和地缘》；③《从欲望到需要》。9．①乡村格局（差序格局）

②无为政治

③长老统治【详解】本题考查梳理文本结构、概括主要信息的能力。《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文，是由费孝通所讲的“乡村社会学”的课程讲义整理而成。分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。其中乡村交流就是指《文字下乡》《再论文字下乡》，而《差序格局》就是讲的乡村格局；这是第一空；乡土统治包含《无为政治》《长老统治》，据此填第二空和第三空。10．①留意⽬录中的核⼼概念；②勾画正⽂中的核⼼概念，思考其产⽣的语境、内涵，以及作者如何围绕它展开论析；③在对⽐中理解核⼼概念；④理解概念之间的联系；⑤反复阅读，查阅资料，联系经验，促进理解。【详解】本题考查学生阅读名著理解分析概念内涵方法的探究思考能力。围绕“抓住概念明观点展开”，通过引导学生留意⽬录中的核⼼概念对核心概念的把握，提高学生抽象思维和逻辑思维能力。围绕“提纲挈领建框架”展开，通过引导学生系统梳理整本书的框架脉络，加强学生对整本书的理解。整个课程由点及面，深入浅出，激发学生兴趣，为学生打开一个不一样的阅读世界。勾画正⽂中的核⼼概念，思考其产⽣的语境、内涵，以及作者如何围绕它展开论析。围绕《乡土中国》“年度热词”展开，倡导学生通过探究学习，在班级内推荐《乡土中国》4-7章中的“概念热词”。以同学们感兴趣的流行语入手，拉近学生与课堂的距离，带领学生迅速进入《乡土中国》的世界中。通过自主探究和小组合作交流，同学们结合文本发表对“差序格局”“团体格局”“男女有别”“大家族”等概念的理解。在对⽐中理解核⼼概念；理解概念之间的联系。利用文本中的核心概念解读热点现象，学以致用，加深理解。反复阅读，查阅资料，联系经验，促进理解。结合材料、联系自己生活，就“应该如何对待‘乡土文化’特性呢”发表自己的看法，发散思维，深入探究。11．不算。按照费老所说的“差序格局”，传统中国的关系结构是以亲缘和血缘关系为主导的，社会成员的关系结构像是石子扔进水中形成的一圈圈由内向外推的波纹。每个人处于圈子中心的位置，推出的每一圈都是远近亲疏不同的社会关系，并且每个人都有各自以自我为中心的社会关系圈。这是一种先赋性的“差序格局”，任何人一出生就形成了自己社会网中的格局图，社会网络从内往外，关系由强变弱，个人对其所承担的义务也由高到低。但是在微信朋友圈中亲属关系和地缘关系的重要性降低，一种基于业缘和友缘的新“差序格局”逐渐形成，最要好的朋友在第一圈，朋友的朋友在第二圈，以此类推直到陌生人是最后一圈。朋友圈形成的以业缘和友缘为主的圈层是一种自致属性，区别于传统亲缘地缘的先赋属性。【详解】本题考查学生理解名著相关概念并进行个性化解读的能力。在差序格局中，“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”，“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。在费孝通眼里，传统中国社会的每个人都是自己圈子的中心，同时又分属于许多其他圈子的不同层级中。“我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网”，随着血缘或亲属由近到远由内而外由强而弱，责任感或者亲密程度也是由高到低由亲到疏。可见差序格局中的关系网是基于“家”也就是亲缘或血缘，是先天就有的，也不是随主观情感而确定的。而微信朋友圈是基于“朋友”而后天成立的群体，这里的朋友包括亲属，亦包括同事、同学、陌生人等等，关系比较复杂，比较随意、随性，可以随时建立联系，也可以随时解除关系，亲密程度是由感情的亲密程度决定。所以微信朋友圈不算是差序格局的一种表现。12．示例：乡土社会法治与人情的冲突，起源于“礼治”秩序。人们依循的不是法律，而是社会公认合式的行为规范的“礼”，在礼治要求下，人们觉得一切都可以在乡土长老调解下解决，打官司是可耻的，这就是“无讼”。秋菊想讨要“说法”，依然是“礼”的范畴，但当她超出了“礼”的行为规范，求诸法律，不但不符合“礼”的要求，而且让乡土“蒙羞”，所以连丈夫也要来阻止她；甚至当最后法律惩戒到来，连她自己也感到困惑了，因为她是思维其实并没有超出乡土社会的范式，法律是她不了解的与“礼”相对的武器，她想用法律来规范“礼”，却没想到法律直接打破了“礼”。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。费孝通先生在《乡土中国》有《礼治秩序》和《无讼》。“礼治”即人人服从教化，主动自觉遵循“社会公认合式的行为规范”，这约定成俗的规矩就是“礼治”，它强调主动性地服膺。既然是主动服从的教化，人人遵循“礼”，就是一种和谐，不希望存在外在的监督，一旦有外在监督出现，便说明他们的礼治是失败的，道德受到了审视，人们会为此感到羞耻。孔子曾说过：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”传统中国，乃至当今中国的农村地区，没有诉讼才是大家希望看到的局面。秋菊打官司引来村民的非议和家人的不支持就是这种现象的体现。“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。”“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”传统中国是一个奉行了几千年礼治的社会，社会治理靠的是道德教化，而非法律。想在中国推行法治仅仅依靠制定几部法律条文，设立若干法庭，而不进行社会结构的变革和思想观念的更新，不仅难以推行法治，法治与人情的冲突还会不断加剧。就像本片中的秋菊一样，明明是合法维权，却显得格格不入，甚至是众叛亲离。家人和村民都觉得她做的不对，没有人情味儿。到了影片末尾，村长被警察抓走，她要的说法来了，但她反而更加苦恼。因为她也只是想要人情上的说法，而不是法律上的惩戒。13．《乡土本色》中论述了乡土社会最大的两个特点：“土气”和“聚居”。土地是不流动的，因此，靠土地谋生的人也是粘在土地上的，人们聚村而居，“像是半身插入了土里”。在这里，人口的流动必然是不频繁的，“定居是常态，迁移是变态”。联系生活，不仅要了解乡土社会的主要特征，还要看到现代社会与其不同之处：现代社会商业发达，土地对人的束缚力变弱，甚至很多农村人也不再以土地为谋生的主要手段，选择进城打工，人口的流动性也随之增强。【详解】本题考查学生理解名著内容和个性化阅读的能力。题干有三个句子，第一个“中国人自古安土重迁”，学生需要分析中国人安土重迁的原因；第二个“可为什么现如今‘北漂’‘南漂’却这么多呢”，学生需要结合现代社会的特征分析人们“漂泊”的原因，第三个“请结合《乡土中国》中相关章节的内容谈谈你的认识”，告诉学生必须表明自己的观点，并且该观点的得出需要结合自己对《乡土中国》的理解。由文本可知，费孝通认为中国传统的社会具有乡土性，人们靠土地谋生养家，而土地是不流动的。同时，乡土社会，人们聚族而居、聚