《礼记》（学生版）-2022年中考语文课内文言文基础巩固对比阅读拓展提升

《礼记》二则

第一课时：课内文言巩固

一、文学常识

《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。全书共二十卷四十九篇，书

中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社

会的重要资料。

二、文意梳理

虽有嘉肴6

虽有嘉肴，弗食，不知其旨②也；虽有至道®,弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反④也；知困®,然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》⑥曰“学学半。，，，其此之谓

乎！

【注释】①选自《礼记正义》。②旨：味美。③至道：最好的道理。④自反：自我反思。⑤困：困惑。

⑥《兑6的）命》：《尚书》中的一篇。⑦学（城。）学半：教别人，占自己学习的一半。

【译文】即使有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的味美；即使有至善的道理（最好的义理），

如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自

己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图

强。所以说：教与学是相辅相成的。《尚书•兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进，是

这个意思。

【主旨】作者运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的。

大道之行也®

大道②之行也，天下为公。选贤与能®,讲信修睦④。故人不独亲其亲®,不独子其子⑥，使老有所终，壮

有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑦皆有所养，男有分®,女有归久货恶其弃于地也，不必藏于

己％力恶其不出于身也，不必为己⑪。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼⑫而不作，故外户而不闭。是谓大同。

【注释】①选自《礼记正义》。②大道：儒家推崇的上古时代的政治制度。

③选贤与能：选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。与，同“举”。

④讲信修睦：讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。

⑤不独亲其亲：不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二“亲”是指父母。

⑥不独子其子：不只是疼爱自己的子女。第一个“子”是用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。

⑦废疾者：废疾，残疾而不能做事。者：……的人。⑧分：职分，职守。

⑨归：女子出嫁。⑩货恶其弃于地也，不必藏于己：财物，厌恶把它扔在地上，但并非自己私藏。

⑪力恶其不出于身也，不必为己：力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力不是为了自己的私利。

⑫乱贼：指作乱害人。

【译文】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培

养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人

能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、

残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，但并非自己

想私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反

和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

【主旨】本文主旨是阐明儒家思想中的“大同”社会的基本特征，由此可以看出，孔子是因为生活在变乱

纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有了这番言论。

三、课文探究

1.《虽有佳肴》开头写嘉肴有什么作用？

［明确］以“嘉肴”喻“至道”，运用比喻论证的方法，说明“弗学，不知其善”的道理，将抽象的道理

具体化，通俗易懂。

2.试分析《虽有嘉肴》一文的论证思路。

［明确］本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引出“虽有至道，弗学，不知

其善也”，进而又从教与学两个方面加以论证，最后得出“教学相长”这个结论。

3.谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的理解。

［明确］“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”三个分句是对治理社会的最高准则“大道”的分述。“天

下为公”是说政权属于社会的全体成员，“选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的人和有才干的人担

任，“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建立起良好的关系。

4.谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所用，幼有所长”的理解。

［明确］“不独亲其亲，不独子其子”说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大

到其他人身上，使全社会亲如一家；“老有所终，壮有所用，幼有所长”是对各年龄段的人群都要做出合适

的安排，特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五类人实行生活保障。这句话点出了大同社会一个方面

的特征：人人都能得到社会的关爱。在形式上运用了排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。

5.“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？

［明确］“世外桃源”是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现,

二者都描绘了理想的社会蓝图。“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的

体现，如从“黄发垂髯，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极

其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。

四、知识盘点

（一）通假字

1.《兑命》曰兑”同“说”，是殷商时的贤相傅说。）

2.选贤与能（“与”川，同“举”，选拔。）

3.矜、寡、孤、独（“矜”改d〃，同“鳏”，丧失妻子的男人。）

4.学学半（“学”同"教”，教）

（二）一词多义

1.修4.分

①讲信修睦（培养）①男有分（职业）

②盖简桃核修狭者为之（修长）②舟首尾长约八分有奇（长度单位）

2.为5.闭

①能以径寸之木，为宫室（雕刻）①谋闭而不兴（闭塞）

②天下为公（是）②故外户而不闭（关闭）

3.能6.归

①选贤与能（能人）①女有归（归属，女子出嫁）

②能以径寸之木（能够）②归来见天子（回）

（三）古今异义

1.不知其目也。古义:甘美。今义：意义。

2.教然后知困。古义：不通，理解不了■o今义：困难。

3.教学相皆也。古义：促进。今义：增长。

4.男有分，女有归。古义：女子出嫁。今义：返回，回到本处。

5.矜、寡、孤、婚、废疾者皆有所养。古义：老而无子的人。今义：单一，只有一个。

6.盗窃乱蛾而不作。古义：害人。今义：小偷，窃贼。

7.盗窃乱贼而不作。古义：发生。今义：作为。

8.大道之行也。古义：指政治上的最高境界。今义：宽阔的路。

（四）词类活用

1.故人不独亲其亲。（亲,动词作意动用法，以……为亲，奉养。）

2.不独于其子。（子,名词作意动用法，以……为子，抚养。）

3.使者有所终。（老,形容词作名词，老年人。）

4.壮有所用。（壮，形容词作名词，壮年人。）

5.金有所长。（幼,形容词作名词，幼童。）

6.故夕卜户而不闭。（外，名词作动词，从外面。）

7.选货与能。（贤,形容词作名词，品德高尚的人。）

8.选贤与熊。（能，形容词作名词，能干的人。）

9.不知其营也。（旨，名词作形容词，甘美。）

10.不知其善也。（善，形容词作名词，好处。）

五、巩固练习

（一）通假字

1.学学半（““同"”，）

2.选贤与能（“”同“"，）

3.冷、寡、孤、独（"”同""，）

（二）词类活用

1.故人不独亲其亲，不独干其子（名词作动词，意思是：；）

2.使者有所终，学有所用，知有所长（形容词作名词，意思是：）

3.选货与熊（形容词作名词，意思是：；）

（三）重要实词

1.弗管，不知其目也：一2.虽有至道：—

3.弗学，不知其善也：4.教然后知困：

5.然后能目反也：__________________6.然后能自强也:

7.教学相长也：8.讲信修睦：

9.男有分：10.女有归：

11.货恶其弃于地也：____________________12.是谓大同：_

（四）句子翻译

1.虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。

2.知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

3.大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。

4.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

第二课时：课内外文言对比阅读

（-）阅读下面【甲】【乙】两篇文言文，完成习题。

【甲】蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃

而往？”目：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫

者自南海还，以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也。僧之富者不能至而贫者至之。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

（彭端淑《为学》选段）

【乙】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知

困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故日：教学相长也。《兑命》日：“学学半。”其此之谓

乎？

（《礼记•虽有嘉肴》）

1.解释下列语句中加点词的意思。

①蜀之鄙有二僧：②子何侍而往：

③虽有至道：④然后能自强也：

2.用现代汉语写出下列句子的意思。

①人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

②是故学然后知不足，教然后知困。

3.两文都对我们的学习有很大的启发，但侧重点并不相同，请说说你的理解。

（二）阅读下面【甲】【乙】两篇文言文，完成习题。

大道之行

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所

用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力

恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义

以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋

用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以

考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。

（选自《礼记•礼运》）

1.解释下列加点字。

①选贤与能：②女有阳：

③以睦兄弟：④故谋用是作：

2.翻译下列句子。

①故人不独亲其亲，不独子其子。

②以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

3.文中“大同”社会的特征有哪三个方面?

第三课时：课外文言文拓展提升

（-）阅读下面文言文，完成练习。

【甲】齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屣，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮,

日：“嗟！来食！”扬其目而视之，目：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。

（选自《礼记》）

【乙】圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年

之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠®者，以畜积多而备先具也。

今海内为一，土地人民之众不避②汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，

民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。

民贫，则奸邪生。贫，生于不足，不足，生于不农，不农，则不地著®,不地著，则离乡轻家，民如鸟

兽。虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，

不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子君安

能以有其民哉？明主知其然也.故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓膜，备水旱，故民可得而有也。

（节选自晁错《论贵粟疏》）

【注释】①捐瘠（70：贫乞、瘦弱；②不避：不让，不差于；③不地著：不能定居一地。

L为理解【甲】文中"有饿者蒙袂辑屐”的“履”的意思，某同学收集了偏旁相同的三个字：①屣：视若

敝屣；②屐：应怜屐齿印苍苔；③履：削足适履。由此得出“屣”的意思应该是（）

A.行走B.鞋子C.脚D.遮盖

2,下列对加点字的解释不正确的一项是（I

A.“非能耕而售之”（食：粮食）B.加以亡天灾数年之水旱（亡：同"无"）

C.“以实仓縻”（以:来，表目的）D.“而蓄积未及者”（而：表转折）

3.对【乙】文中画横线句子的断句，正确的一项是（）

A.虽慈母不能保/其子君安能以有其民哉?

B.虽慈母不能保其子/君安能以有其民哉？

C.虽慈母不能保其子君/安能以有其民哉?

D.虽慈母不能保其子君安/能以有其民哉?

4.把下列句子翻译成现代汉语。

（1）予唯不食嗟来之食，以至于斯也。

（2）夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨。

5.“禾下乘凉”是杂交水稻之父袁隆平一生的梦想，“一稻济世，万家粮足”，我国实现了粮食“十七连

丰”。请结合【乙】文，分析重视粮食生产的重要性。

我有一个梦叫“禾下乘凉梦”，我们的水稻有高粱那么高，穗子像扫帚那么长，颗粒像花生那么大，

我看着好高兴，坐到稻穗下乘凉。（袁隆平）

（二）阅读下面文言文，完成练习。

【甲】君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道®而弗牵，强

②而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。

（节选自（礼记•学记》）

【乙】善学者，师逸而功倍，又从而庸®之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，

先其易者，后其节目，及其久也，相说④以解；不善问者反此。此皆进学之道也。

（节选自（礼记•学记》）

【注释】①道：引导。②强：劝勉。③庸：功劳，①说：同“脱”，解