第1讲 中华文明的起源与奠基-先秦时期 课件高三统编版（2019）历史一轮复习

中华文明的起源与奠基——先秦时期中国古代史第1讲考情目标导航课程高考要求考情速递纲要上1.了解石器时代中国境内代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系3年9考2.了解早期国家的特征3年9考3.理解战国时期变法运动的必然性3年8考4.了解春秋战国时期的经济发展3年4考5.了解老子、孔子学说与百家争鸣的局面及其意义3年12考选必11.了解中国古代政治体制在秦朝建立前的巨大变化3年4考2.了解先秦时期官员选拔方式的更迭过程和不同阶段的特征3年1考选必21.了解劳动在社会生产中的作用，以及先秦时期劳动工具和劳作方式的变化3年2考2.了解中国古代商业贸易的起源和先秦时期的商贸活动3年2考选必3了解中华优秀传统文化的内涵，认识中华优秀传统文化的特点、价值和世界意义3年7考命题分析①命题规律：该专题试题命制多利用考古材料或者文献史料，创设学术情境或学习情境，侧重考查学生信息获取和解读能力；侧重考查中华文明起源、早期国家制度与治理、春秋战国社会转型与百家争鸣等。②备考策略：从家国情怀、历史解释角度把握中华文明起源多元一体的特点；从时空观念、历史解释角度注意早期国家治理形式演变及对中华文明发展的影响；从唯物史观角度关注先秦社会转型与变法运动、思想解放的内在联系定位时空阶段系统整合强化必备知识考向定位练透选择题情境创设突破主观题内容索引系统整合强化必备知识知识点一1.中华文明的起源中华文明的起源与早期国家文明与国家文明格局新石器时代文化遗存从“满天星斗”走向“中原核心”，初步奠定多元文明格局国家治理尧舜禹时期，实行禅让制；“万邦”时代，邦国林立，具备了国家的初始形态经济与生活经历了旧石器时代到新石器时代两个阶段；从渔猎采集到食物生产，原始农业产生；村落形成，人类生活渐趋稳定；手工业、商业产生思想与文化文化遗址分布广泛，体现了多元一体的特征；三皇时代，神话色彩浓重；二里头遗址可能是夏文化遗存微点拨(1)中华文明起源具有本体性和多元性，并逐渐从多元向一体发展；(2)人类进入文明社会的判断标准主要是城市的出现、文字的产生、国家制度的建立。2.早期国家(1)国家制度与社会治理①政治制度夏商时期：夏朝实行王位世袭制；商代实行内外服制，扩大了商王朝的政治势力和文化影响力。西周时期：形成了以分封制和宗法制为核心内容、以“家国同构”为主要特征的政治制度，礼乐制度成为维护宗法制与分封制的工具。②法律与选官：法律包括礼和刑，世官制成为贵族特权政治的重要标志之一。(2)经济与社会生活农业是主要生产部门，生产工具较为原始，青铜农具极少；实行以井田制为土地经营基本方式的奴隶主土地国有制，进行集体劳作；北方以粟麦生产为主，南方以水田稻作为主手工业青铜铸造是手工业生产的主要部门，青铜器种类繁多，以兵器与礼器为主，已达到很高的水平，是中国古代史上的“青铜时代”商业实行“工商食官”制度；商朝时，职业商人产生，以贝等天然物作为货币；商周出现契约城市商朝城市已初具规模；周朝城邑分等级(3)思想与文化传承①思想：夏商时期，相信上天和鬼神，统治者宣扬“天命观”；西周时期，出现“敬天保民”的思想。②文字：商代甲骨文是一种成熟的文字。微点拨(1)早期政治文明的突出特点是家国同构，以血缘关系为纽带，把家族等级关系和政治隶属关系紧密结合在一起；(2)敬天保民的思想将天和民相联系，意味着民的地位提高，对后来儒家“德治”思想的形成和发展起了先导作用。知识点二1.政治文明与国家治理春秋战国时期的社会转型列国纷争推动了民族交融，华夏观念为周边民族所认同，以华夏族为主体的多元一体格局正式形成，同源共祖的观念得到发展，分裂中孕育着统一趋势政治转型分封制逐步走向瓦解；各国变法图强，中央集权逐步确立；官员选拔实行荐举制和军功爵制，推动了政治的转型社会治理①法治教化：春秋时期子产“铸刑书”制定了中国历史上最早的成文法。儒家主张利用道德礼仪教化民众。②户籍治理：战国时期，开始制定户籍2.经济与社会生活农业铁农具开始使用，牛耕推广；井田制遭到破坏，土地私有制逐步确立；以家庭为单位、农业和家庭手工业相结合的男耕女织生产模式成为我国古代最基本的经济模式手工业冶铁技术出现，手工业分工更加细密商业“工商食官”制度遭到破坏；货币流通广泛，各地涌现出一批中心城市；春秋时期，实物借贷比较普遍，出现了货币信贷；战国时期推行重农抑商政策，成为此后历代王朝的基本经济政策3.思想与文化传承思想①春秋时期：老子开创道家学派，将天地万物本原归结为抽象的“道”；主张顺其自然，无为而治。孔子是儒家学派创始人，主张“仁”“为政以德”“有教无类”。②战国时期：儒家、道家、法家、墨家等流派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，出现百家争鸣局面，奠定了中国传统文化发展的基础优秀传统文化内涵重视以人为本；崇尚天人合一；追求家国情怀；推崇天下为公；崇尚自强不息；主张和而不同特点本土性、多样性、包容性、凝聚性和连续性文艺《诗经》奠定了中国古典文学现实主义的基础；屈原创作的楚辞成为浪漫主义文学的代表微点拨(1)官僚政治是建立在官吏的选拔和任命基础之上，按照职能和职位分工、分层管理原则建立起来的中央或地方行政权力体系；(2)天人合一是中国古代哲学中关于天人关系的一种学说，指天与人的关系紧密相联，不可分割。强调天道与人道、自然与人为的相通和统一。返回考向定位练透选择题1.(2024·湖北卷)湖北襄阳凤凰咀遗址出土的“蛋壳陶杯”(如下图)制作精美，陶胎轻薄，杯壁厚度不超过0.5毫米。一般认为，蛋壳陶杯是显示尊贵身份的礼器。该类器物此前主要发现于龙山文化遗存，在其他地区极为罕见。据此可推断A.早期国家认同已广泛形成B.南北地区间贸易往来较为频繁C.史前文明存在远距离交流D.凤凰咀遗存与大汶口文化同期√考向一中华文明的起源正视图

俯视图根据材料可知，在凤凰咀遗址出土了此前主要发现于龙山文化遗存的“蛋壳陶杯”，这说明两个地区存在一定的联系，C项正确；两地蛋壳陶杯的出土无法证明早期国家认同广泛形成，排除A项；材料所述现象无法体现贸易往来的频率，排除B项；大汶口文化属于新石器时代早期文化遗存，而凤凰咀遗址与龙山文化同属于新石器时代晚期文化遗存，排除D项。中华文明起源的多元一体特征深化拓展多元性①从文化遗址看，旧石器时代代表性遗址有元谋人、北京人等，新石器时代有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龙山文化、红山文化和良渚文化等；②从文化特点看，不同地域有不同的特征，如农作物种植格局为南稻北粟；③从区域分布看，涉及黄河流域、长江流域和辽河流域等一体性①从社会生活看，各地有共同点，如制作陶器、从事原始农业、饲养家畜、定居生活等；②从遗址分布看，中原地区是中华文明起源的核心地区；③从民族影响看，中原华夏族率先成为核心，其文化向四周辐射2.(2024·新课标卷)考古学者在某史前遗址发掘出1300余座墓葬，大、中、小三类墓葬分别占总数的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬规模大、随葬品丰富，出土了成套的石制、陶制礼器等。据此可以推断，该遗址处于A.旧石器时代早期

B.旧石器时代晚期C.新石器时代早期

D.新石器时代晚期√据材料可知该遗址中出现了明显的贫富分化，结合所学可知，新石器时代晚期，处于父系氏族社会，社会贫富分化与不平等开始出现，故选D项；旧石器时代，人们从事渔猎和采集，过着群居生活，并未出现贫富分化，排除A、B项；新石器时代早期处于母系氏族社会，此时氏族成员共同劳动，成果共享，并未出现贫富分化，排除C项。3.(2023·山东卷，1)私有财产是生产力发展到一定程度的产物。下列与陶器相关的考古发现中，可以用来作为私有财产已出现证据的是A.遗址出土有陶器和较多陶器碎片B.多人合葬墓随葬品有陶钵、陶罐、骨器等C.单人墓随葬品有陶器、石磬、玉钺等百余件D.陶器上绘有丰富多彩的几何图案和动植物纹样√私有财产是指私人对其合法的收入、房屋、生活用品、生产工具、原材料等不动产和动产享有所有权，“单人墓随葬品有陶器、石磬、玉钺等百余件”说明此时已出现私有财产，故选C项；“遗址出土有陶器和较多陶器碎片”仅能说明进入了新石器时代，排除A项；“多人合葬墓”反映了尚未出现贫富分化，排除B项；“陶器上绘有丰富多彩的几何图案和动植物纹样”仅能说明出现了彩绘陶器，排除D项。生产力与私有制、阶级和国家产生的关系深化拓展4.(2024·菏泽高三一模)如图是距今五千余年的良渚遗址示意图，遗址面积100平方公里，遗址多达400余处，其核心良渚古城为三重结构。良渚遗址的考古发现证实A.黄河流域已进入文明社会B.最早的稻作农业出现C.中华文明历史轴线的延伸D.邦国的神权色彩浓厚√据图片信息可知，良渚古城分内城和外城，且内城的中心为宫殿区，是一座深藏礼制的城市，故选C项；新石器时代晚期黄河流域进入文明社会，且良渚遗址位于长江下游，并未反映黄河流域的情况，排除A项；距今约7000至5000年前的河姆渡文化的居民已经种植水稻，排除B项；材料仅体现城市布局，看不出神权的影响，排除D项。5.(2024·济宁高三一模)考古发现，新石器时代后期，已从普通聚落中分离出一种新型的中心聚落，它通常是某一区域内宗教文化乃至政治与经济的中心，其中许多兴建有城墙。中心聚落的出现体现出A.中华文明多元一体

B.社会阶层分化C.早期国家初具雏形

D.建筑技术发展√据题干“某一区域内宗教文化乃至政治与经济的中心”“许多兴建有城墙”及所学可知，在新石器时代后期，私有制已经产生，阶级分化日益明显，部落中出现了权贵阶层，故选B项；题干并没有明确具体是何种文明，排除A项；宫殿建筑、天文建筑、各种礼器一般是早期国家初具雏形的标志，题干并没有述及相关内容，排除C项；“城墙”仅是题干所述内容的一部分而已，并非材料主旨，排除D项。1.(2023·天津卷，1)有学者把中国古代国家的起源与发展划分为三个阶段，并将第一个阶段形容为“满天星斗”，第二个阶段为“月明星稀”，第三个阶段为“皓月凌空”。与“月明星稀”的形容相类似的是A.原始群落的分布形态B.部族林立的邦国形态C.早期国家的基本形态D.大一统国家典型形态√考向二早期国家据材料及所学可知，“月明星稀”即这一阶段中原出现了夏、商、西周，周边还有很多的方国部族，因此与“月明星稀”的形容相类似的是早期国家的基本形态，故选C项；“满天星斗”形容的是不同文明如星斗散布于中国大地，与之相对应的是原始群落的分布形态或部族林立的邦国形态，排除A、B项；“皓月凌空”是指随着秦王朝的统一，进入了中央集权的大一统帝国时代，多元文化融为一体，与之相对应的是大一统国家典型形态，排除D项。2.(2024·湖南卷)西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周A.军国大事取决于国人

B.血缘政治色彩浓厚C.王权与神权紧密结合

D.宗法制度遭到破坏√据材料可知，西周时期，国君可能因国人的意见而被更换，但新立的国君依然是基于血缘关系的继承，说明血缘政治色彩浓厚，B项正确；国人可以对军国大事发表意见，说明国人可以影响军国大事的决策，但“取决于”说法过于绝对，排除A项；材料中并未体现王权与神权的关系，排除C项；国人不能改变宗主世袭制，说明宗法制度仍然发挥着重要作用，并未遭到破坏，排除D项。分封制的作用深化拓展3.(2022·全国乙卷，24)据右图可知，商、西周青铜器铸造的繁荣A.推动了南北农业经济进步B.依赖大规模商业活动开展C.反映了南北方联系的加强D.缘于统治区域扩大到江南√依据图示可知，商周政治重心位于黄河流域，而重要铜矿位于长江流域，长途运输成为必要，南北方联系由此加强，C符合题意；当时青铜器比较珍贵且坚韧度不够好，并未广泛用于农业，A排除；青铜铸造由官府垄断，B排除；地图未标示统治区域，无法得出统治区域扩大到江南，且青铜铸造的繁荣主要缘于技术进步等因素，地理因素不是主因，D排除。4.(2023·天门二模)《史记·封禅书》记载：“昔三代之居，皆在河洛之间。”夏、商、周的都城择址分别体现了“夏都居洛”的生存意识、“商都居洛”的政治意识和“周都居洛”的全局意识。这反映出夏商周时期A.洛阳是唯一的都城所在地B.执政理念阻碍了疆域扩大C.中央集权制的确立与发展D.国家治理呈现理性化特征√结合材料“‘夏都居洛’的生存意识”可知夏朝把首都放在河洛之间是为了生存，结合材料“‘商都居洛’的政治意识”可知商朝定都河洛之间是为了政治，结合材料“‘周都居洛’的全局意识”可知周朝定都河洛之间是为了全局，三者都体现了在选择都城上注重现实考量，具有理性化特征，故选D项。5.(2023·张家口三模)西周时期诸侯或王官第一次受命为王臣，包括诸侯及王官的后嗣如继续担任诸侯或王官，周王必须进行再一次的任命。只有经过周王册命的诸侯或王官的继承人，其身份和地位才是合法的。据此可知，这一制度A.保障了贵族阶层的政治特权B.彰显了周天子的共主地位C.维系了家国一体的统治格局D.强化了君臣间的契约关系√由题干可知，西周时期诸侯或王臣必须经过周王的册封，其身份和地位才是合法的，这一制度在形式上彰显了周天子作为天下共主的政治地位，故选B项；贵族阶层的身份和地位必须经过周天子的册命才合法，这不是为了保障贵族阶层的政治特权，而是保障周天子的天下共主地位，排除A项；家国一体的统治格局是通过分封宗法制来维系的，排除C项；在西周分封制下，并不存在君臣间的契约关系，排除D项。1.(2023·全国乙卷，24)孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十(岁)者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十(岁)者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这一观点所依托的时代背景是A.休养生息政策的实施B.井田制度的繁荣C.农业生产技术的发展D.商业活动的衰退√考向三春秋战国时期的社会转型材料描述的是小农生产生活的景象，根据唯物史观，春秋战国时期，铁器牛耕的出现和使用推动了生产力的发展和生产关系的变革，小农经济产生，故选C项；休养生息政策源于道家无为而治、顺其自然的观点，与材料无关，排除A项；这一时期井田制走向瓦解，排除B项；随着农业和手工业的发展，春秋战国时期私营工商业不断发展，排除D项。春秋战国时期经济转型深化拓展2.(2024·安徽卷)西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明A.宗法观念已经名存实亡B.青铜铸造进入鼎盛时期C.青铜器的礼乐功能弱化D.农耕工具发生显著变化√根据材料可知，从西周到春秋战国，青铜器在形制和纹饰上都出现了较大变化，结合春秋战国礼崩乐坏的时代背景可知，青铜器作为礼器的功能在弱化，C项正确；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期是商周时期，排除B项；材料并未体现农耕工具的变化，排除D项。3.(2023·湖南卷，2)战国时期，关东六国国君任相多用其宗族及国人。数代秦王所用秦相，商鞅为卫人，楼缓为赵人，张仪、魏冉、范雎为魏人，蔡泽为燕人，吕不韦为韩人，李斯为楚人。据此可推知A.秦国官僚制相对完善B.秦国用人政策不断改变C.六国严格遵行宗法制D.法家人物在六国遭排挤√与关东六国多用其宗族及国人不同，秦国的相主要来源于各诸侯国，说明秦国的官员选拔摆脱了宗法血缘关系的束缚，以才能高低作为选相的主要依据，由此可见，当时秦国的官僚体制相对完善，故A项正确；材料未涉及秦国用人政策的改变，排除B项；战国时期宗法制遭到冲击，六国也用国人为相，排除C项；材料未涉及六国所用相的出身及派别，因此“法家人物在六国遭排挤”无法体现，排除D项。4.(2024·广东卷，1)据研究，古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器、有爵、觚、觯、角、散五种，称为“五爵”，其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上，春秋时期的五爵均为筒形漆木器，容量依次为一至五升。“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。”据此可知，春秋时期A.五爵形制趋同说明礼崩乐坏B.宗庙祭祀遵从天人合一理念C.采用漆木酒器彰显以人为本D.五爵以小为贵维系等级秩序√据材料可知，春秋时期的“五爵”作为礼器，其外形材质虽相同，使用时却以容量大小区分贵贱等级，容量越小越贵重，说明五爵以小为贵维系等级秩序，故选D项。春秋时期的“五爵”使用时有严格的等级规定，是维护等级秩序的体现，不能说明礼崩乐坏，排除A项；天人合一材料未体现，排除B项；以人为本更多的是强调重视人的价值和需求，而题干中的重点在于等级制度，排除C项。5.(2024·南通一模)东周列国都城均由宫城和郭城组成。列国将筑宫城、守卫国君作为第一要事，国君处理政务的政殿位于整个都城的制高点。各国宫城内的祭祀遗迹已很少见，宗庙等祭祀性、礼制性建筑仍然存在，但已被移出宫城之外。东周列国都城布局反映出A.贵族退出政治生活B.等级分封制度得到巩固C.诸侯国君加强集权D.城市营建沿袭西周定制√据材料信息可知，当时列国都城布局以国君为中心，而传统的祭祀性建筑逐渐被边缘化，说明当时诸侯国君在加强集权，故选C项；东周时期，贵族并未退出政治生活，排除A项；这一时期祭祀性的建筑逐渐被边缘化，说明分封等级制度逐渐被破坏，排除B项；东周城市营建与西周城市营建的关联性在材料中并未体现，排除D项。6.(2023·福建百校大联考)近年来，湖北西部地区发掘出一批春秋战国时期的铁器，铁器情况如下表所示。据此推断，春秋战国时期的湖北西部地区A.大土地所有制瓦解

B.冶铁技术居全国领先地位C.生产方式经历变革

D.私营冶铸业获得快速发展年代地点器物春秋时期湖北秭归柳林溪遗址两件铁锸战国时期湖北宜昌朱其沱遗址一件铁锸战国时期湖北宜昌朱家台遗址一批铁器，主要为农具春秋时期湖北宜昌上磨垴遗址一批铁器，有锸、锛、刀等春秋战国时期湖北秭归张家坪遗址二十余件铁器，有锸、斧、锛等√据材料并结合所学知识可知，春秋战国时期已经在使用铁器，铁器的出现和使用有利于精耕细作农业的发展，相较于原始农业时期的农具来说具有进步性，生产方式在经历变革，故选C项。春秋战国时期大土地所有制正在兴起，排除A项；材料只显示了湖北西部地区发掘的铁器，未涉及与其他地区冶铁技术的对比，排除B项；仅凭材料看不出这一时期的铁器冶铸是私营还是官营，排除D项。1.(2023·全国甲卷，24)西周分封制下，诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”，春秋时期，楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主，孔子编撰《春秋》，仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是A.实录历史事实

B.提升周王权威C.维护等级秩序

D.强调文化差异√考向四百家争鸣与中华优秀传统文化春秋时期楚国国君自称为王，这是对礼乐等级制度的冲击，而孔子编撰的《春秋》中一直称楚国国君为“楚子”，可见孔子此举的目的是维护等级秩序，C项正确；《春秋》带有一定主观倾向，“实录历史事实”说法错误，排除A项；孔子意在维护周礼，而不是提升周王权威，排除B项；材料中没有将各诸侯国的文化进行对比，无法得出“强调文化差异”的结论，排除D项。2.(2024·新课标卷)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是A.儒家

B.墨家

C.道家

D.法家√道家主张顺应自然、无为而治，反对尚贤，认为“不尚贤，使民不争”，故选C项；依所学可知，儒家、墨家主张崇德尚贤，与题干要求不符，排除A、B项；法家主张变法、变革，“食有劳而禄有功”，排除D项。3.(2023·北京卷，1)中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化A.重视选贤任能

B.尊重个性自由C.强调多元互鉴

D.注重仁义道德√材料中“好义”“爱人”“好礼”等表述体现了中华文化注重仁义道德，D项正确；材料没有体现选贤任能的政治主张，排除A项；材料描述的是中国传统音乐音阶体现的做人原则，没有体现个性自由，排除B项；多元互鉴指文化间的交流与借鉴，材料没有体现，排除C项。先秦儒学与中华文化内涵深化拓展4.(2021·山东卷，1)儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”；墨家学派认为乐“与君子听之，废君子听治”“与贱人听之，废贱人之从事”。这反映了两者A.文化取向的迥异

B.政治立场的不同C.学术观点的分歧

D.生活态度的差异√儒家学者认为礼乐能够促成社会和谐，而墨家认为礼乐不利于国家治理，反映了两者代表不同的阶级立场，政治立场不同，B正确；两者的差异不是文化取向上的差异，排除A；C是表象，排除；D与题意无关，排除。诸子百家思想的差异深化拓展治国理念儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家强调严刑峻法；道家主张“无为而治”社会伦理观孟子主张“人无有不善”，而荀子、韩非子主张“人之性恶”人与自然的关系荀子主张“制天命而用之”，即在尊重自然规律的前提下，充分发挥人的主观能动性来改造自然，而老子和庄子则主张顺应自然，使人与自然和谐共存人生态度儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家提出“天人感应”人际关系墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序5.(2024·青岛一模)孟子提出“人之有德也，劳焉如仁”；墨子主张“赖其力者生，不赖其力者不生”。他们两者都A.提倡仁德

B.重视劳动C.崇尚安民

D.追求公平√据材料信息可知，孟子认为有德行的人劳动也能追求到仁；墨子认为只有劳动才能维持生存，这说明两者都重视劳动，故选B项；材料中孟子提及仁德，墨子并未提及仁德，排除A项；孟子和墨子都提及劳动问题，安民指安抚民众，两者没有必然联系，排除C项；材料只提及劳动，未明确需要劳动的人群是所有人还是部分人，无法体现公平的观念，排除D项。6.(2024·洛阳模拟)孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”韩非说：“今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也……则可谓伤民矣！”这表明两者A.重视民众的治理

B.轻罪重刑的策略C.外儒内法的思想

D.以刑辅德的理念√据材料可知，孔子认为在国家治理中对民众要采取宽厚和刚猛相结合的政策，韩非认为在国家治理中对民众采取重刑的措施，两者都体现了对民众治理的重视，故选A项；韩非的主张体现了重刑的策略，但孔子主张宽厚和刚猛相结合，排除B项；孔子为儒家代表，韩非为法家代表，两者的思想没有体现外儒内法，排除C项；韩非只强调刑罚，没有强调以刑辅德，排除D项。返回情境创设突破主观题古代都城与城市城市，尤其都城的建设和发展是古代重要的历史现象和研究命题。有专家指出，“大