10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

孔子说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。教师是人类灵魂的工程师，个人的成长、人类的发展和进步都离不开教师。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？一、导入

中国古代第一篇论述有关教师的不朽之作韩愈1、了解韩愈在文学史上的地位，古文特点及“说”的文体知识，2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

。3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。

学习目标：作者预习检测

韩愈（768-824），字

，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“

”。万年任吏部侍郎，故又称“

”。死后谥“文”，故又称“

”。著名文学家、哲学家，著《

》四十卷。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。代表作《马说》《祭十二郎文》《南山诗》。退之韩昌黎韩吏部韩文公昌黎先生集文起八代之衰苏轼称他“

”,明人列他为“

”之首。唐宋八大家文起八代之衰：指韩愈的散文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。“衰”是针对八代中的骈文而言的，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。韩潮苏海：指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转“。解题、文体知识说：是古代散文中的一种议论文体，可先叙后议，也可夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》等都属于这种文体。“说”古义为陈述和解说，这类文体可理解为“解说…的道理”。《师说》是解说关于“从师”的道理。说“说”与“论”相比，内容、写法和风格较为灵活多样，又有所谓“杂说”的称呼。愚昧句读

或不焉相师谀

郯子苌弘老聃

蟠经传

贻

巫医（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）字音检测

由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（不看别人脸色，态度严正不屈）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

（柳宗元《答韦中立论师道书》）《师说》是针对“门第观念”影响下

“耻学于师”的社会恶劣风气而写的。写作背景

唐代中期，韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。他们提出“文以载道”“文以明道”“文道合一”的观点，主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，韩愈把六朝以来讲究声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为散文应继承两汉文章的传统，所以称为“古文”。这次古文运动奠定了唐宋实用散文的基础。古文运动

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词

古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来……的a-n疑难的问题研读第一段

出生在我前面（的人），他懂得道理本来比我早，我（应该）跟从他（而，连词表顺承），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（而，连词表顺承），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢（状后）？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比跟从并且以之为师，意动发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？//爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。第二段：从师的风尚取独超出（一般）人尚且，还表承接形作名，圣人形意动，以…为羞耻名作动，低于…的原因语气副词，表揣度，大约对于代词，那，那些文辞的休止和停顿代词，那，那些指书意动，以…为羞耻动，流传古义：普通人今义：很多人状后形，圣明唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱自己的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！//那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。//巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。宾语前置通“否”名作动，学习代词，这些大的方面放弃这类人。族，类名作状，成群表修饰古义：小的方面学习

今义：小学学校教育不通晓（书本上的）文章断句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的人向老师学习，有的人不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！//巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就感到耻辱，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真是奇怪啊！恢复看不起竟语气词，加强反问语气圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段：专门研究懂得道理介，比不一定所以走这些人名意动，以…为师固定的老师李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能践行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。第四段指先秦及秦汉散文连词，表目的，译为“来”普遍介词，“被”代，六艺经传时俗赠送被动句古代解释经书的著作，名词遵从，践行介词，从圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。整体感知

这篇文章为谁而作？一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小人物写下这一篇流芳千古的名篇佳作？

①好古文，六艺经传皆通习之②不拘于时，学于余

③余嘉其能行古道李氏子蟠（1）本文的中心论点是什么？（2）韩愈认为老师的职责是什么呢？（3）为什么要从师学习？

（4）从师学习的标准是什么？根据第一段，思考以下问题：第一段中心论点正面阐述道理古之学者必有师。从师的原因（必要性）人非生而知之…其为惑也，终不解矣。从师的标准是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。师的职责修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。顶真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。讨论：怎样从理论上对中心论点作初步论证的？第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。根据第二段，思考以下问题：（1）第二段提出分论点是什么？（2）本段的论证方法是什么？（3）为了证明分论点，批判“耻学于师”的现象，作者从哪几方面进行论证？师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！对比论证a)古之圣人——今之众人b)爱其子——于其身c)巫医乐师百工——士大夫之族2、作者从哪三方面进行对比论证?（1）纵比古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。（2）自比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。（3）横比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。

正反对比论证

圣益圣,愚益愚

小学大遗未见其明今其智乃反不能及。论证了从师学习的重要性（3）第二段在提出分论点之后，用三层对比展开论证，这三层对比是平行并列的关系还是逐层深入的关系？谈谈你的理解。（提示：根据作者的情感变化作答）其皆出于此乎？推测吾未见其明也否定君子、其可怪也欤！讽刺答：是逐层深入的关系。这三层对比，一层深于一层地揭露和批判了当时人们对待师道的错误态度。从而师之谁从师师何师之果圣人所惑圣益圣童子句读小学而大遗巫医乐师百工之人道智合作探究合作探究

第二段的中心句与首段的中心论点是什么样的关系？作者是如何论证这一观点。请结合以上分析做简要概括。小结分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！中心论点分论点古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。纵比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。自比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。横比反面论证对比论证中心论点：古之学者必有师。3、思考：韩愈所说的“师”有什么独特的含义？

既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。第三段

圣人无常师。1、此段的分论点是什么？2、本段用了什么论证方法？具体包括几方面？

举例论证：（1）孔子从师的行为。（2）孔子从师的言论。段落分析：思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准一段二段批判当时的坏风气三段1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比以孔子为例，论证从师的正确态度四段交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！阐述道理反面、对比论证正面、事例论证（纵比）（自比）（横比）文章结构：

作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。思维拓展：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。小结重点字词回顾1.