10.1《兰亭集序》课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

10.1兰亭集序/王羲之教学目标：1、通过反复诵读，感受作者寄寓于山水中的情感，理解作者对人生的深沉慨叹。2、在理解文章的基础上，通过品读、鉴赏、探究，体会文章中蕴涵的情致和理趣。3、背诵全文。王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。唐太宗驾崩，此真迹又作为殉葬品埋入地下，后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。我们现在所见的是唐代摹本。（让学生看教材中《兰亭集序》书法作品）从摹本可以判断“书中极品”的评价绝非妄言。而此文为什么又被称为“文中上品”呢？它为什么跨越千年依然动人呢？今天我们就来欣赏作为文学作品的《兰亭集序》的魅力所在。导入作品背景东晋时期,受政治和玄学的影响,士人们不关心现实,他们寄情山水,谈玄论道,放浪形骸。东晋穆帝永和九年(353)三月三日是传统的“修禊日”(古人于农历三月上旬巳日,在溪水边洗濯,以祈福消灾。后来发展为暮春之初在水边宴饮嬉游,祈福消灾的意义反而退居其次)。王羲之和当时许多名士聚于兰亭,举行“修禊”活动。这次兰亭聚会名流云集,规模宏大,与会者四十余人。聚会的目的主要是欣赏山水,饮酒赋诗。为了增加趣味,他们沿溪流而坐,采取流觞赋诗的方法,流觞所至,即席赋诗,共成诗37首,编为《兰亭集》。王羲之当场写成了著名的《兰亭集序》。作者介绍“飘若浮云，矫若惊龙”他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。《晋书》说他的书法为古今之冠，后世誉之为“书圣”。王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。解题：关于“序”序：又名“序言”“前言”“引言”，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情。分自序和他序。整体感知第一部分：（1、2自然段）（叙事、写景、抒情）围绕“乐”，概述兰亭集会的盛况。第二部分：（3、4自然段）（抒情、议论）由欣赏美景，抒发作者乐与忧、生与死的感慨。

文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识----“死生亦大矣”，表达了一种积极处世的人生态度。1.乐在何处？

良辰

暮春之初

是日也，天朗气清，惠风和畅。

这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。研习1.2段

见·可乐之处1.乐在何处？

美景

会于会稽山阴之兰亭

此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右

(兰亭)这地方有崇山峻岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈湍急

的溪流，映衬（在亭子）四周研习1.2段

见·可乐之处1.乐在何处？

赏心

仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

抬头观览宇宙之广大，低首细察万物之众多，借以纵目游览，开畅胸怀，足以穷尽（尽情享受）视听的乐趣，实在令人愉快啊。研习1.2段

见·可乐之处1.乐在何处？

乐事

......修禊事也。群贤毕至，少长咸集。许多贤士全来参加，少者老者都聚在一起。......引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

引(溪水)作为流觞的曲水，(大家)依次排列坐在水边。即使没有热闹的音乐，

只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。研习1.2段

见·可乐之处小结

环境幽美、名士相聚、诗酒为伴良辰美景赏心乐事群贤毕至，少长咸集暮春之初天朗气清，惠风和畅崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。流觞曲水，一觞一咏仰观宇宙之大俯察品类之盛游目骋怀信可乐也

时、地、人事。此地有......又有......引以为......虽......亦......

是日也......仰......所以......足以......乐。

这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观览宇宙之广大，低首细察万物之众多，借以纵目游览，开畅胸怀，足以穷尽（尽情享受）所见所闻的乐趣，实在令人愉快啊。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

人们互相交往，（一俯一仰之间）很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话;(有的人)把情怀寄托于所爱之事物，言行不受拘束，自由放纵。虽然(对生活的)取舍千差万别，(性情也有)沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，(就感到)高兴和满足，(竟)没想到老年即将到来;等到他们对所得的事物已经厌倦，心情随事情变化而变化，感慨也就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，(人)尚且不能不因这些引起感触，更何况(人的)寿命长短听凭造化，最终注定归于消灭!古人说:“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊!

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！悟言——清谈放浪？因何而痛？研习第3段

感·痛之缘起

虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至快乐短暂，不能长存及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣索求不止，欲望无穷向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽生命有限，终期于尽因何而痛？研习第3段

感·痛之缘起

每当（我）看到古人(文中对死生)发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，(却)不能明了于心。(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同看待的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲啊!因此(我)一一记下当时的与会者，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异,(但)触发他们情怀的原因大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生(一样的)感慨吧。

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。悲悲古人悲今人悲后人昔人兴感之由，若合一契一死生为虚诞，

齐彭殇为妄作后之视今，

亦犹今之视昔研习第4段

悟·悲之哲思为谁而悲？补写出下列句子中的空缺部分。（1）虽无丝竹管弦之盛，

，亦足以畅叙幽情。（2）仰观宇宙之大，

。（3）或取诸怀抱，

；或因寄所托，

。（4）王羲之的《兰亭集序》文笔洗练，自然有致。用“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“

，