第4课 欧洲文化的形成 教学课件-高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

预习思考：1.意大利古城庞贝出土了一幅创作于公元前1世纪早期的马赛克镶嵌画，描绘了古希腊哲学家柏拉图与学生讨论哲学问题的情景。(摘自教材P21)这反映了古希腊文化和古罗马文化有何关系？提示古罗马传承了古希腊文化。2.阅读教材P22“史料阅读”：据此指出罗马法的历史价值。提示罗马法是私有制发展的产物，为解决罗马市民在社会生活中的各种问题提供了法律依据。

希腊、罗马是欧洲文化的源头，给人类留下了丰富的文化遗产……雅典是希腊世界重要的文化中心，培养出了许多方面的人才，著名的哲学大师苏格拉底、柏拉图，雅典卫城的设计师菲迪亚斯等都是在这一时期涌现的，雅典不愧为“全希腊的学校”。——据[古希腊]普鲁塔克《希腊罗马名人传》整理第3课欧洲文化的形成课程标准：了解古代欧洲的区域文化，理解世界文化的多样性；了解地理环境和生产方式与区域文化的关系。第二单元

丰富多样的世界文化人教版《中外历史纲要》选择性必修三区域哲学、宗教文学雕塑、建筑史学法律历法古希腊古罗马中古西欧拜占庭俄罗斯苏格拉底：探讨人生哲理、社会伦理，他用对话形式提出哲学思想。柏拉图：创建的“学园”，将哲学和数学融会贯通。亚里士多德：“百科全书式的学者”，创立逻辑学，对欧洲科学知识系统形成产生影响。《荷马史诗》成为后世西方文学创作的源泉

悲剧、喜剧米隆《掷铁饼者》帕特农神庙希罗多德《历史》修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》《十二铜表法》公民法到万民法儒略历万神殿大竞技场塔西佗《编年史》李维《罗马史》卢克菜修、西塞罗、维吉尔基督教：《圣经》及神学，用形式逻辑论证基督教教义《圣经》有重要影响骑士文学市民文学《罗马民法大全》圣索菲亚大教堂罗马式穹顶史诗《伊戈尔远征记》圆顶多塔风格的教堂建筑东正教东正教自主学习：阅读教材21页-24页，填写下列表格。托马斯·阿奎那，著名神学家一、古典希腊文化与罗马文化阅读教材概括古希腊文化成就？哲学：三大哲人；文学：《荷马史诗》、悲剧喜剧；雕塑与建筑：《掷铁饼者》、帕特农神庙；史学：希罗多德《历史》；修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》泰勒斯：万物由水而生；智者学派：人是万物的尺度；苏格拉底：美德即知识，认识你自己。亚里士多德：我爱我师，我更爱真理。自然人美德知识理性思维自然→人自然人→理性人人文主义：一种人类的自我关怀，对生命、尊严、价值的高度重视，对人格与道德的不懈追求。（一）古希腊文化：2、古希腊哲学——理性的先声：(1)古希腊哲学是古希腊文明的精髓，古希腊也是欧洲哲学的发源地。产生于希腊人对宇宙起源和人生意义等自然和社会问题的知识追求，古希腊哲学家力图用理性的思维方式认识世界和解释世界。1、古希腊文化的概况：古代希腊的中心区域在巴尔干半岛南部。公元前5世纪至公元前4世纪上半叶被称作古代希腊历史上的“古典时代”,这是古代希腊文化高度发展的时期。苏格拉底“有思想力的人是万物的尺度”柏拉图“知识是精神的食粮”亚里士多德“我爱我师，我更爱真理”成长于伯里克利时代的雅典普通公民家庭，通过自学和主动求学成为雅典城邦代表智慧的人物，以“无知”而自豪，重视道德真理，主张专家治国。一生未曾著述，后因不信神、蛊惑青年被城邦判处死刑。出生于奴隶主贵族家庭，在苏格拉底去世后外出游学12年，返回雅典后创办柏拉图学院，特别重视数学，写作《理想国》，其主张理念的世界是真实的存在，哲学王治国，反思与沉思是达到理性的途径。出生于奴隶主家庭，家族与马其顿宫廷联系紧密。其在柏拉图学院求学20年，其后回到马其顿担任亚历山大的老师，之后在雅典创办学院。其主张为立足现实，主张法治和历史的理性，更是一名百科全书式的学者。思维上：具有理性精神、科学思维，以逻辑缜密的思维方式看待事物；主题上：希腊哲学注重研究人与自然；哲学与自然科学紧密联系......根据希腊“三大哲人”的成就及主张分析希腊哲学有何特点？3、古希腊文学——英雄的赞歌：（1）《荷马史诗》：古希腊文学早期代表是《荷马史诗》，史诗中诸神与英雄的故事成为后市西方文学创作的源泉。（2）戏剧：古希腊文学的最高成就就是雅典城邦时期的戏剧，悲剧与喜剧是这一时期戏剧的杰出代表。古希腊文学当中透露出的这种思想被后世称之为“人文主义”，提倡人性反对神性，倡导人们追求现世幸福的主张，在文艺复兴时期成为资产阶级向封建教会发起攻击的锐利思想武器。《荷马史诗》埃斯库罗斯（“悲剧之父”“戏剧艺术的荷马”“）阿里斯托芬（“喜剧之父”）文学：神话、悲剧、喜剧雅典卫城的帕特农神庙重要性在于，全世界介绍希腊的图片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形态上，它是希腊文明的第一象征。——余秋雨米隆《掷铁饼者》《米洛斯的阿芙洛狄忒》（1）人物雕塑：雕塑家米隆的《掷铁饼者》是人物雕塑的典范；《米洛斯的维纳斯》(又称《米洛斯的阿芙洛蒂忒》古希腊雕刻家阿历山德罗斯于公元前150年左右创作的大理石雕塑，现收藏于法国卢浮宫博物馆。（2）建筑艺术：雅典卫城的帕特农神庙是建筑艺术的代表。3、古希腊雕塑与建筑——和谐与美感：辉煌成就原因：(1)古希腊的自然地理环境推动了海外贸易和殖民活动的发展，繁荣的工商业为其提供了经济基础。

(2)雅典民主的城邦制度为哲学家、史学家等的活动提供了宽松的政治环境。

(3)从周边国家汲取了许多优秀文化成果。

(4)古希腊各城邦执政者重视文化教育。①希罗多德的《历史》开创了叙事体的撰史体裁，记述公元前6～前5世纪波斯帝国和希腊城邦之间战争的一部历史名著。②修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》讲述了以雅典为首的提洛同盟与以斯巴达为首的伯罗奔尼撒联盟之间的一场战争，几乎涉及了当时整个希腊世界，是西方史学的经典之作。一个新崛起的大国必然要挑战现存大国，而现存大国也必然会回应这种威胁，这样战争变得不可避免。——修昔底德陷阱古希腊在公元前5世纪前半叶的希波战争中取得胜利，开创了希腊世界的“古典时代”，但在公元前5世纪下半叶爆发的伯罗奔尼撒战争却将古希腊拖入黑暗的深渊。公元前4世纪下半叶，希腊世界被深受希腊文化影响的亚历山大征服，伴随着亚历山大帝国的扩张，地中海东部进入希腊化时代，直到30BC，罗马共和国征服托勒密王朝，环地中海地区进入罗马时代。阅读教材概括古罗马文化成就？法律：《十二铜表法》史学：李维《罗马史》，塔西佗《编年史》历法：儒略历政府部门或某一组织失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都会被认为是说假话、做坏事。

——塔西佗陷阱罗马法以其法理精深、体系完备著称于世,可以说，罗马法达到了世界古代法的最高峰。如果离开了古代罗马发达的商品经济，罗马法要达到如此发达之程度，那是不可想象的。罗马共和国末年,自然法思想从希腊传入罗马。罗马有法谚曰:“法学家创造了罗马法。”西塞罗把自然法思想加以通俗化、系统化、理论化，使之成为具有深远影响的罗马法的理论基础。罗马人是一个崇尚法治的民族,“是世界上最懂得使法律为自己意图服务的民族”,正是罗马的法治传统使罗马皇帝认识到，其统治不仅仅靠武力，还要靠法治来维持。——摘编自谭建华《罗马法发达之成因探析》古罗马文化继承并发展了古希腊文化，在法律、文学、史学、建筑和历法等领域多有建树。（二）古罗马文化：1、古罗马文化的概况2、古罗马的法律——行为的规范（1）概况：公元前450年左右颁布了《十二铜表法》是古罗马第一部成文法，包括债务法、继承法、婚姻法以及诉讼程序多个方面。（2）内容：以维护贵族和富人利益为核心，但文明公示，按律量刑，限制了贵族滥用权力，规范了社会契约行为，也在一定程度上保障了平民利益，成为后来颁布的一系列公民法的基础。（3）意义：罗马法体系适应了当时的社会发展的需要，也对后世欧洲国家的法律制度产生了深远影响。地位：《十二铜表法》是古罗马第一步成文法典特点：注重保护私有财产评价：规范了社会契约行为，一定程度上维护平民利益；使得司法案件有法可依，依法量刑；为后世法律制度产生深远影响。但根本上是为了维护奴隶主贵族利益文学：卢克莱修、西塞罗、维吉尔是古罗马时期杰出的文学家；01史学：李维《罗马史》塔西佗《编年史》022、古罗马文学、史学——行为的规范万神殿与内部穹顶大竞技场与内部构造3、古罗马建筑——务实与辉煌、贵族政治、皇权政治色彩儒略历：是由罗马共和国独裁官儒略·凯撒颁布的一种历法。一年被划分为12个月，大小月交替；四年一闰，平年365日，闰年366日，年平均长度为365.25日。你知道吗？因为恺撒七月出生，故将此月改为恺撒的名字“儒略”

（July）。因为屋大维生于八月，故将此月改为大月，并改名为他的称号“奥古斯都”（August）。4、古罗马历法——社会生活的需要17古希腊与古罗马留给了西方文明什么？（传承角度）自由观念和人本精神等民主、法制传统思想方式和知识系统古希腊、古罗马的文学、艺术、史学对欧洲的人文精神传统和文化载体风格产生较大影响；现今欧洲文学、建筑、史学、历法等各个方面均能从古希腊罗马中找到源头。古希腊哲学思想和对自然现象的探究奠定了欧洲科学知识系统的基础；也为为现代科学与现代哲学铺设了道路。古希腊民主政治与古罗马维护私有财产的法律体系是欧洲法制演进的起点；为近代欧洲资本主义发展奠定基础，成为理论源头。欧洲文化的源头——古典希腊文化与罗马文化三个阶段发展原因作用习惯法—成文法（BC5世纪）市民法—万民法（BC3—AD3世纪）民法大全（AD6世纪）贵族随意解释习惯法；平民反对贵族的斗争限制贵族对法律随意解释；平民利益得到一定保护。商品经济发展的需要；适应罗马帝国扩张的需要。巩固帝国统治，促进帝国繁荣。法学繁杂多有冲突使用不便。查士丁尼主持，法学家编纂。罗马法系统化体系化最终完成。据此对比古罗马文明与古希腊文明的区别有哪些？1、政治：建立了疆域辽阔统治民族众多的君主专制大帝国；2、经济：工商业经济及海外贸易发达；奴隶制经济繁荣；3、文化：将基督教作为国教，便于加强对人民的思想控制；4、法律：注重以法律的方式加强对帝国的管理与统治。希腊具有较多的民主色彩，崇尚自由，积极地、理性地、乐观地面对人生，面对现实。相信和歌颂人的力量，成为希腊古典时代文化的重要特色。这个时代人的作用、才能、智慧得到了充分的利用，人的自身价值得到了充分体现。人们创造了光辉灿烂的文化，光辉灿烂的文化反过来使人们生活得更充实、更美好。而在世界上古历史中，东方国家的文化虽然也曾放射过灿烂的光芒，但由于地理环境的原因，造成文化传播的隔绝，限制了文化影响的扩大，而且在专制统治政体下，人们的自身才能并未像雅典那样得到充分发挥，公民的总体素质也远未达到雅典公民的水平。与东方文化相比，古希腊文化具有怎样的特征？强调个人，注重民主，闪烁人文主义与理性的光芒。索福克勒斯《俄狄浦斯王》埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》希腊文化缔造了伟大的社会，而强烈的英雄价值观念又激励着罗马人在生活中，挑战自我，在奋斗中实现个人价值，提升生存质量。这种精神，造就了一代代历史伟人：苏拉、庞培、恺撒、安东尼、屋大维、哈德良等。同时罗马人在现实中，受希腊努力向上的科学探索精神和深沉强烈的求实思想影响，创造了几近完美的古罗马广场、以弗所图书馆、竞技场、既实用又壮观，解决了罗马百万人用水，历经2000多年风雨仍巍然屹立的加德桥三层引水渠、跨越时代的阿尔坎塔拉桥，以及总长达78000千米条条通罗马的大道，至今仍像君士坦丁堡凯旋门一样熠熠反射着落日的辉煌。实用与功利，是放大了的国家文化。二、中古西欧文化——基督教文化阅读教材概括基督教文化形成的背景和表现？背景：①野蛮的日耳曼人灭亡西罗马帝国后，建立众多封建王国。②封建王国为巩固统治借助基督教力量。（克洛维皈依、丕平献土）③世俗君主在与教权的斗争中处于劣势。表现：①以《圣经》和神学为载体。②控制欧洲的社会生活及精神生活。③西欧文学艺术的素材多取自《圣经》。（1）西罗马帝国灭亡和日耳曼民族南下；（2）日耳曼人建立法兰克王国等一系列封建国家；（3）496年，法兰克国王克洛维皈依基督教，赋予教会多项特权；（4）756年，加洛林王朝君主丕平为酬谢教会助其掌权而将罗马周围地区交给教会统治，建立“教皇国”（丕平献土），并使教会介入世俗权力。欧洲逐渐形成了王权与教权并立的二元政治格局。1、中古西欧文化形成的背景：8世纪中期，丕平献土克洛维皈依公元800年的圣诞节，教皇在罗马为查理举行了加冕礼，称其为“罗马人的皇帝”。他统治时期的法兰克王国，史称“查理曼帝国”。

814年，查理曼去世后，帝国走向分裂。843年，查理曼帝国一分为三，互不隶属。成为以后德意志、法兰西和意大利三个国家的雏形。

查理大帝加冕教皇国辖区我的天职是用武力保卫教会，使它不受异教徒的攻击蹂躏，在教会内部确保教会的纯正信仰。而圣父，你的职责是用祈祷支持我的武力。——查理曼大帝796年教皇权力好比太阳，国王权力犹如月亮，它的光是向太阳借来的。——教皇英诺森三世（1198—1216年在位）（1）中古西欧文化是在世俗王权与基督教会两种权力竞争、妥协中形成的。（2）基督教和封建制度对中古西欧文化产生深远影响。基督教会控制着西欧社会的精神生活，基督教信仰成为西欧地区普遍的文化符号，使得中古西欧文化表现出明显的宗教特征；中古西欧的骑士文学和市民文学反映了封建制度下的道德理念和世俗生活。2、中古西欧文化的主要特点：①文化载体：阐述教义的《圣经》以及研究教义的神学;②目的：神学家用形式逻辑论证基督教教义，维护基督教会和封建主的统治。③进步：其思维方式源自古希腊哲学，对西欧思想文化的传承和发展产生了很大影响。3、中古西欧文化的主要表现：（1）基督教会控制着西欧社会的精神生活（2）《圣经》对西欧的文学艺术有重要影响，文学艺术创作的很多素材来自《圣经》中的历史传说和神话。《圣经》是“文学象征的渊源之一”。由于《圣经》具有丰富的原型内容，熟读《圣经》便成了为全面了解文学的必要前提。——诺思洛普·弗莱《创造亚当》《原罪－逐出伊甸园》（3）骑士文学与市民文学在中古西欧文化中占有重要地位，反映了封建时代和城市复兴时期的社会生活。《罗兰之歌》片段：罗兰答道；“我的斗志只能更坚。

面对上帝和他神圣的天使，法兰西岂能因此而丧失荣誉？宁可死也不愿蒙受耻辱！我们作战勇耿，大帝喜欢我们。”罗兰勇敢，奥利维埃智慧；两个人都十分地英勇无畏。只要他们上马操起武器，死亡岂能挡得住他们参战。骑士文学《罗兰之歌》市民文学《列那狐传奇》（1）消极：中古西欧文化受到教会控制，少有科学成就；（2）积极：继承了古代希腊、罗马的哲学、法律和科学知识传统，为后来的文艺复兴、宗教改革和科学革命奠定了必要的基础。4、中古西欧文化的评价：《摩西》《大卫》在“蛮族”大入侵所造成的“黑暗时代”，基督教会无可争议地扮演了一个文化接力手和文明教化者的角色。它一方面用变异的方式传承着古典文明火种，另一方面用基督教信仰洗涤蛮族的野性。事实上，日耳曼各部最初的文明教化过程是与其皈依罗马大公教会的过程相同步，他们从一开始所接受的文明化世界观和价值观就是基督教的，当那些凶悍的日耳曼人冲入罗马帝国，他们最初都是听着基督教的赞美诗和忏悔词开始摆脱野蛮状态、走向文明教化的。在中世纪的西欧社会，从王公贵族到平民百姓都把基督教信仰当作至高无上的真理来加以维护…在内心深处对于上帝创世、亚当堕落（“原罪”）、基督救赎、末日审判、灵魂不死等基本信条深信不疑……基督教会和修道院一方面通过忏悔和祷告来引导人们的灵魂超越苦难的现实生活，向往光明圣洁的彼岸世界，另一方面也使得宗教活动成为平淡无味的现实生活中的惟一调味品。阅读材料，结合所学知识归纳中世纪宗教对社会生活的影响：新柏拉图主义是希腊文化末期最重要的哲学流派，并对西方中世纪中的基督教神学产生了重大影响，被认为是以古希腊思想来建构宗教哲学的典型。托马斯·阿奎那是经院哲学的集大成者，他从基督教神学的角度去解读亚里士多德的学说，将中世纪独具特色的基督教文化渗透进亚里士多德的学说中，同时，又根据自身需要把亚里士多德的观点纳入神学政治理论体系内，使其服从与基督教神学政治观。①在黑暗混乱的中世纪，基督教深刻影响人们的日常生活，维系基本的社会秩序；②保存古典文化，发展教育文化事业，为欧洲文明的传承做出巨大贡献；③禁锢人性，强化基督教对人们的精神控制。骑士文学和市民文学反映了封建时代和城市复兴时期的社会生活，对教会禁欲主义的挑战和对教士贪婪的抨击。对许多人来说，中世纪就是“黑暗的时代”，是契入古罗马和文艺复兴之间的一个巨大错误。由于种种原因，对中世纪的这种不公道的观点持续了整整500年，无论如何，中世纪都不是一个沉醉的，可怕的时代，而是一个充满变化，充满希望的时代。课后作业：阅读材料并结合所学，从文化史的角度论证材料中的观点。托马斯·阿奎纳把理性引进神学，用"自然法则"来论证"君权神圣"说，被评价为历史上最伟大的神学家，是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。部分思想如下：①世界是上帝从虚无中创造出来的，断言世界的创造是有时间开端的；②教会的权力至高无上。认为如同神高于人，灵魂高于肉体一样，教会高于世俗的国家；③尘世生活的幸福并非最高幸福，最高幸福是对上帝的静观，从而使灵魂得救。因而为争取现实生活的幸福而进行斗争就是恶就是犯罪，最大的犯罪行为是异端或异教行为。三、拜占庭、俄罗斯文化

中世纪西欧文化是汲取了古希腊哲学思维、融合了日耳曼文化而出现的典型的基督教文化，而拜占庭文化是继承了古希腊罗马文化，融入了基督教文化和周边异域文化产生的崭新的东欧文化，东正教教会文化与世俗文化是其两大主流文化。1、背景（1）政治基础：395年，罗马帝国分裂，东罗马帝国以君士坦丁堡为首都，以希腊语为官方语言，俗称“拜占庭帝国”。1054年，基督教正式分裂为以罗马为中心的天主教和以君士坦丁堡为中心的东正教。（2）文化基础：拜占庭帝国继承了古代希腊、罗马文化，融汇了基督教文化和来自西亚、北非的文化。（3）地理位置：拜占庭地处欧、亚、非三洲交界处。

罗马曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次则以法律，……而第三次的征服也许是其中最为平和，最为持久的征服。——德国法学家耶林阅读材料，结合所学知识归纳拜占庭文明化的特点与影响：材料一

拜占庭文明是亚欧中世纪文明中一枝独具特色的奇葩。首先,它立足于东方希腊化地区文化的肥田沃土之上,从其产生的那一时起就带有明显的东方色彩。其次,它又是典型的基督教文明…最后,拜占庭文明还具有明显的罗马因素。在许多方面,特别是在政治法律体系及官僚统治体系方面,拜占庭几乎全面继承了罗马帝国的传统,使之成为中世纪拜占庭政治制度的骨架。

——摘编自徐家《走进拜占庭文明》材料二

在相当长的时间里,拜占庭皇帝们始终缅怀罗马大帝国的光荣,特别是在拜占庭帝国早期,皇帝们无不以恢复和重掁罗马帝国昔日辉煌为已任。拜占庭帝国所在的特殊的地理位上,使它不仅在经济上独享东西南北商业汇集的便利,而且使它能够比容易地进行多种文化的交流活。活跃的商业和频繁的军事活动成为拜占庭文化与其他文化交流的媒介。应该说，拜占庭文化的开放性也是其历史演化的必然结果。——摘编自陈志强《论拜占庭文化的独特性》（1）特点：包容性、开放性；与宗教密切联系；融汇东西方文化。成因：特殊的地理位置，促进了多种文化间的交流；活跃的商业和频繁的军事活动；统治阶层的重视和努力。（2）影响：架起了东西方文明交往的桥梁；是古典文明和中世纪文明传承的纽带；促进了东西方文化的交流与融合；保存延续了古希腊罗马的古典文化；促进了近代文艺复兴运动的兴起。拜占庭文明是亚欧中世纪文明中一支独具特色的奇葩。首先,它立足于东方希腊化地区文化的肥田沃土之上,从其产生的那一时刻起就带有明显的东方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明还具有明显的罗马因素。在许多方面,特别是在政治法律体系及官僚统治体系方面,拜占庭几乎全面继承了罗马帝国的传统,使之成为中世纪拜占庭政治制度的骨架。

——徐家玲《走进拜占庭文明》（1）具有鲜明的传统特征。拜占庭直接继承了古希腊、罗马文化遗产，兼收并蓄了早期基督教文化和来自西亚、北非地区的东方文化，表现出多元文化交汇的特征，形成了独具一格的拜占庭文化。（2）具有开放性特征。表现在对其他民族文化的宽容和对发展相对落后的民族的开化启蒙。（3）具有宗教性和世俗性结合的特征。教会文化和世俗文化作为两大主流文化，走上了共同发展的道路。2、特点圣索非亚大教堂穹窿顶圣索菲亚大教堂，是拜占庭皇室的主教堂，拜占庭建筑最光辉的代表，东正教的中心教堂。1453年后被土耳其人改为清真寺。教堂屋顶以穹隆覆盖,其中的中央大穹隆，直径32.6米，穹顶离地54.8米。

拜占庭帝国保存了大量希腊古典书籍，其建筑和雕塑艺术也继承了古典希腊、罗马的遗产并有所发展。

矗立于君士坦丁堡市中心的圣索菲亚大教堂以其罗马式的穹顶而闻名。3、拜占庭文化的表现（2）拜占庭建筑——继承与发展（1）拜占庭法律——整理与完备在精神上，俄国人的母体是拜占庭。——雅斯贝斯继承自拜占庭的双头鹰国徽基辅罗斯受洗圣瓦西里大教堂根据希腊字母创造的斯拉夫字母16世纪初，莫斯科公国通过兼并和扩张，建立起统一的俄罗斯国家。（二）俄罗斯文化：1、背景拜占庭帝国灭亡后，东正教的中心转移到俄罗斯。东正教对俄罗斯的宗教信仰、文学艺术、生活习惯、建筑风格等产生了深远的影响。①深受拜占庭文化的影响。由于在地理位置上接近拜占庭帝国，基辅罗斯在与拜占庭帝国交往中接受了东正教信仰，并以希腊字母为基础创造了自己的民族文字。②受蒙古亚洲文化的影响：由于在13—16世纪受蒙古统治，俄罗斯在文化上急剧地向亚洲靠拢，强迫接受了蒙古亚洲文化，高度统一的中央集权制是蒙古人统治的典型特征。这一模式在以后的俄罗斯国家政治体制留下了深深的烙印。③总体特点：在俄罗斯文化的构成中，有来自本民族的欧洲东部文化和来自蒙古的亚洲文化因素，受到东方和西方的交互影响，并把这种影响融合到自己的文化之中。因此，俄罗斯文化具有典型的欧亚接合部文明的特征。古典希腊与罗马文化是欧洲文化的源头；中古西欧形成了以基督教为特征的地域文化；欧洲东部形成了东正教文明区域。2、俄罗斯文化的特点（1）文学：史诗《伊戈尔远征记》创作于12世纪，反映了古代斯拉夫民族的历史、传说和风土人情，是基辅罗斯时期最杰出的文学作品。（2）神学：拜占庭帝国灭亡后，东正教的中心转移到俄罗斯。东正教逐渐成为专制君主统治国家的工具，并对俄罗斯的宗教信仰、文学艺术、生活习惯、建筑风格等产生深远影响；（3）建筑：俄罗斯圆顶多塔风格的教堂建筑与西欧中古时期的哥特式教堂建筑形成鲜明对比，被视作东正教的象征。3、俄罗斯文化的表现从传承和发展的角度看：古希腊的哲学思想和对自然现象的探究奠定了欧洲科学知识系统的基础；古罗马的法律体系是欧洲法律制度演进的起点；古希腊、古罗马的文学、艺术、史学对欧洲的人文精神传统和文化载体风格产生了较大影响。从时间、空间和类型特征的角度看：民族迁徙和融合及欧洲地缘政治的变化、基督教会地位的上升及王权和教权的并立、封建制度的形成和城市的复兴等因素，使中古时期的欧洲文化呈现基督教文化和封建文化并存的特征。同时，随着经济的发展和城市的复兴，中古时期的西欧也产生了与古希腊罗马文化不同的城市文化。宗旨：西方主要是记载和解释；东方主要是探究天人关系、古今变化，成为一家的言论。异同：相同：都是为了记载历史；都有一定的私心，想形成一家言论。不同：目的：西方记载历史是主要记载原因和功绩，为后代提供启示；东方主要是为了探究历史。内容：西方记录人；东方记录人和天。阅读材料结合所学知识归纳罗马法优点：优点：简洁性：包容性（广泛的适用性）。积极作用：较好地理顺了各种错综复杂的利益关系；巩固了罗马政权；促进了社会稳定和帝国境内各民族的共同发展。在罗马法司法体系中，万民法是比较成熟和发达的部分。它是继公民法之后，逐渐形成和发展起来的罗马司法体系的一个重要组成部分。万民法的发展给契约法律制度带来的影响就是，为了使外邦人的常识和社会实践能够接受契约双方当事人合意成为判断契约效力是否合法的唯一标准，原有的烦琐形式上的要求被逐步放弃。万民法契约法律制度最终发展为以契约当事人的合意为归宿，并对其他地域的习惯和法律兼容并包。——摘编自赵融《西方契约法理论研究》阅读材料，结合所学知识归纳古希腊与古代中国文明的不同、原因及共同影响：作为东西方文化的主要源头，古希腊与古代中国哲学思想对宇宙自然和社会人伦有着类似的观点和看法，只是在后来的发展中，古希腊在哲学、政治思想体系不断完善的同时发展了自然科学，毕达哥拉斯学派的数学、泰勒斯的天文学、德谟克利特原子论等这些从哲学中过渡派生出来的科学思想，为构筑一个宏大的科学体系提供了必备的思想要素。而中国的哲学家们却或远或近地疏离了自然科学，他们不像古希腊的哲学家同时是几何学家、天文学家、数学家，而是肩负政治家的角色。他们关心人与自然的关系以及社会伦理胜过关心自然本身，而且善于从自然的规律反躬自省，寻找社会的和谐之本。

——摘编自黄谊《浅析古希腊和古代中国哲学思想与科学的关系》不同：古希腊