信息类文本阅读（论述要素-论点和论据关系） 提升练 2025年高考语文一轮复习备考

信息类文本阅读（论述要素--论点和论据关系）提升练2025年高考语文一轮复习备考

信息类文本阅读（论述要素--论点和论据关系）提升练

2025年高考语文一轮复习备考

1．阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

讨论文学的细节，不妨从鲁迅先生的名篇《孔乙己》的开篇谈起：

鲁镇的酒店的格局，是和别处不同的：都是当街一个曲尺形的大柜台，柜里面预备着热水，可以随时温酒。做工的人，傍午傍晚散了工，每每花四文铜钱，买一碗酒，——这是二十多年前的事，现在每碗要涨到十文，——靠柜外站着，热热的喝了休息；倘肯多花一文，便可以买一碟盐煮笋，或者茴香豆，做下酒物了，如果出到十几文，那就能买一样荤菜，但这些顾客，多是短衣帮，大抵没有这样阔绰。只有穿长衫的，才踱进店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝。

这段话，包含着丰富的细节，触及文学细节各个层次的功能。文学细节第一个层次的功能，是要模拟真实。第一句用“曲尺形的大柜台"简练勾勒出故事的核心场景，并借着“柜里面预备着热水”这个细节，将读者的目光转移到柜台后，塑造出场景的立体感。同时，又巧妙地以“热水"用来“温酒”这个细节，衔接到对于酒客的描写。鲁迅先生笔力老辣，寥寥几句，咸亨酒店如在读者眼前。

文学细节第二个层次的功能，是要刻画人物。鲁迅先生以“短衣"和“长衫”这两个着装上的细节，传神地写出两个阶层的人，并在下文以名句“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”，写活了孔乙己内心的纠结。这个层面的细节，已经不仅是模拟真实，而且参与到对于人物的刻画之中。

文学细节第三个层次的功能，是要打通隔膜。对于这第三个层次，以往学界还缺乏关注。文学评论家阎晶明在《“那钱上还带着体温”》一文中，细读《孔乙己》里“四文"十文”“一文"十几文”这些不同的细节。这仅仅是一些经济学意义上的细节吗？不是，鲁迅先生的小说，之所以可以熟练而准确地写出这些经济层面的细节，在于他对于经济所指向的社会关系有深刻的把握。他不是从自我出发，而是从社会出发，展开卓越的写作。一言以蔽之，这些细节展现出作家视野中有他者。诚如鲁迅先生的名言，“无穷的远方、无数的人们，都和我有关"。

（选自黄平《细节模拟真实、塑造人物、打通隔膜》，有删节）

材料二

细节是读者与小说之间的纽带。小说用细节唤起读者的经验，读者以自己的经验去感受细节。细节描写的特点在于细。细小动作、细微表情、细致的生活场景，为塑造具有真实性、个性化的人物服务。鲜活的细节不仅让小说具有真实感，而且增加文本的生动性。细节是构成小说魅力的重要部分。

细节往往蕴藏着巨大的能量，储存丰富的信息和无尽的意义——那些显性和隐蔽的意义。显性的意义肉眼可见，隐性的意义却需要挖掘和辨析。细节使小说靠近生活，小说用细节征服读者。那些意蕴丰厚的细节一只手牵着生活，而另一只手牵着的是不断绽放的意义和隐喻。

细节不是小说的赘物，它是为小说整体服务的。一些优秀的短篇小说甚至就是以细节结构全篇。契诃夫的《小公务员之死》用一个喷嚏和五次道歉撑起整个作品。小公务员切尔维亚科夫这样的人物本身就具有超越时代和地域的经典品质，而这都是通过细节来呈现的。改变他的人生、导致他悲惨离世的不是那个喷嚏，也不是那位将军，而是以他五次道歉呈现出的愚蠢和胆怯。他一厢情愿的重复道歉，已经让将军不厌其烦，远比那个喷嚏更让将军恼火，而他对此毫无体察，仍然固执地挣扎在自己内心戏里并沿着自己的思路一路狂奔，最后自己吓死了自己。

（选自韩春燕《细节是小说的表情》，有删节）

材料三

一般而言，小说中的细节描写越丰富越好，但这并不等于无原则的堆砌和罗列细节。匈牙利哲学家卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运而存在，否则就是“细节肥大症"。

所谓“肥大”不仅是细节的“量"的问题，还指细节所承担的功能及其艺术效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、语言、动作等细节描写来塑造人物，但如果没有抓住人物性格的关键特征，再多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞。不少古典小说中人物外貌及景色描写，是从古诗词里拿来的意象，虽繁复，但意义不大，不仅无助于人物形象的塑造，反而因这种“堆砌”和“停顿"而影响了叙事的进程。当然，古典小说在塑造人物方面也不乏成功的例证。《水浒传》“叙一百八人，人有其性情”，究其原因，还是作者通过具体的细节描写抓住了不同人物的性格特征。金圣叹曾经指出，同样是写水浒人物之粗鲁，鲁达是性急，史进是少年任气，李逵是蛮，武松是豪杰不受羁靮。这一评价真可谓“粗"中有“细”。

“细节肥大症"不仅是写作技巧问题，还是以何种姿态来面对人、书写人的写作伦理问题。很多推理小说的细节描写极其严密和精细，但很少能塑造出光彩动人的人物形象，根本原因还是没有把人物作为统率故事、细节的灵魂。

（选自李晓禺《细节揭示出小说的秘密》，有删节）

下列选项，不适合作为论据来支撑材料一关于“细节第二层次功能”的观点的一项是（）

A．《林教头风雪山神庙》有关风雪的描写：“朔风渐起，却早纷纷扬扬卷下一天大雪来"那雪正下得紧”“看那雪到晚越下得紧了"。

B．《林黛玉进贾府》中对王熙凤出场的描写：“一语未了，只听后院中有人笑声，说：‘我来迟了，不曾迎接远客！’”

C．《装在套子里的人》对别里科夫的外貌描写：“即使在晴朗的日子，他也穿着雨鞋、带着雨伞，甚至他的手表和削铅笔的小刀都被装在套子里。"

D．《老人与海》中，硬汉圣地亚哥内心独白：“人不是为失败而生的”，他说，“一个人可以被毁灭，但不能被打败。"

2．阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

唐代丝路沿线人文遗存与文人活动、文学创作与文化传播的关系研究，可主要从两个方面展开。一方面是唐至北宋丝路沿线的各类遗存古迹对文人活动、文学创作与文化传播的影响。从共时性角度看，又可将此线路切分为三个单元。首先，关中古迹群对文人活动与文学创作的影响。关中古迹众多，其中尤以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名。宫殿巨丽，与赋之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宫赋》最为有名。这些赋作所书写的阿房宫、未央宫、大明宫等宫殿群的历史记忆或现实观照均属唐人的盛世文学书写范畴，包举天地之心，并烛见时代礼治精神。秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环拥，形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，成就了诸多诗人丰富的内在生命体验。其次，河西走廊人文遗存的文学写作。“陇头”是河西走廊上最具影响的文学意象，由于其在人文地理层面富有特殊价值，故使“陇头诗"成为唐诗中的重要题材，也成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托。就其内涵而言，书写内容主要包括边塞战事、征人思乡、大漠风光、陇头风俗等，分别展现出苍凉、悲壮和豪迈三种情感，体现了古代士人对待“家”与“国"的矛盾心理和忠孝观念的碰撞，并最终使其经典化为中国文学写作中的重要意象。最后，西域古迹群对文人活动与文学创作也有重要影响。西域辽阔，民族众多，文化多元。丝绸之路在天山南北两麓共分三条道路向西通行，也因此形成了西域文学创作的绿洲化，体现出交通路线的分异与文学创作和传播的差异。

而另一方面，文学文本又具有主观性，表达出文本作者所理解的地方意义。英国学者迈克·克朗认为，“文学作品不能被视为对地方的简单描述，我们可借助文学作品了解人们想象中的地方……这些充满想象的描述可使读者认识到一个地方独特的风情或特色。由于人们可从各种媒介了解到不同的地方，所以多数人对一个地方的了解在亲眼所见之前就已经形成了”，所以人们透过对这些作品的阅读，可以读出作者对某一特定空间地域之地方性的理解。基于此点可知，唐代文人创作受到丝路沿线人文遗存的潜在影响和制约时，千万个行走其地的文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵，比如再现地方典型的景观。例如轮台这一地名，汉“轮台"位于天山之南，而唐时治所则位于天山之北，汉唐轮台县治的巨大差异和唐代前后期统治区域的伸缩，使“轮台”在唐代文学的前后期创作中成为一个悲喜俱存的地理符号和文学意象。

（摘编自王伟《丝路人文遗存与唐代文学的西域书写》）

材料二

历史时期历史事件相关文字“轮台"释义

汉武帝盛年李广利攻占轮台至轮台，轮台不下，攻数日，屠之。——《汉书》大汉武力征伐对象

晚年下诏驳回轮台屯田是以末年遂弃轮台之地而下哀痛之诏。——《汉书》汉武帝反思用兵之祸舍弃之地

初盛唐唐疆域扩大，在天山北麓，今乌鲁木齐市附近设轮台县胡地苜蓿美，轮台征马肥。——岑参用汉代典故，代指北庭或边塞

中晚唐吐蕃最终攻陷北庭，唐与西域联系松散文吏何曾重刀笔，将军犹自舞轮台。——李商隐借武帝轮台诏事，讥刺穷兵黩武

材料三

西域文化丰富了唐代诗歌创作的内容，西域风光、歌舞、人物、服饰、用具都进入唐代诗人的视野。岑参的70多首边塞诗出现“沙碛、沙、碛”37次，“轮台"18次，“火山”11次，“白草"11次，“热海”4次，“雪海"3次，“胡虏”29次。他两次西北军幕供职，活动地域广阔，超过以往任何一位边塞诗人。这样的经历决定了他的诗中对西域地名多有记录。沟通与防御成为西域历史文化产生时代差异的驱动力。战争与和平成为唐代西域诗歌的两大主题。在战争主题之下，唐代西域诗歌意象主要表现为辽阔苍茫、严寒冰冻、萧瑟荒凉、苍凉悲壮的特点。

从总体上看，边塞诗的战地风光描写，陌生事物出现的多，熟悉的东西相对少些。写入陌生事物使作品带有奇异、浪漫的色彩，熟悉的因素出现诗中则增加亲切感。二者各具艺术魅力，彼此补充，相得益彰。陌生的事物是诗人在边塞才见到的，故冠以“胡"虏”等字。边塞诗中汉和胡、虏对举的句子，往往都是把熟悉和陌生的两类事物加以比校。“弓弦抱汉月，马足践胡尘",“胡霜如剑锷，汉月似刀环”，汉月是熟悉的事物，胡尘、胡霜则属于陌生类。“蒸沙砾石然虏云，沸浪突波煎汉月。"《天山雪歌送萧治归京》：“能兼汉月照银山，复逐胡风过铁关。”“汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。"和虏云、胡风、胡沙相对的都是汉月，前三者作为陌生事物出现，汉月则是作者熟悉的对象。以熟悉的意象写陌生的环境，表达的是心理定势与对家乡的眷恋；在熟悉与陌生的比较中，以倍增其哀乐。

（摘编自郭院林《唐诗中的西域意象及其文化意蕴》）

下列说法中，不适合作为论据来支撑“唐代文人以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵”观点的一项是（）

A．“阳关"以西已是穷荒之地，唐人反复书写，反映了汉时“阳关大道”到唐后期屡被外族侵扰的盛衰变化。

B．丝路南道上的精绝国，在公元3世纪以后就已神秘消失，却因为唐人的记述获得了文学新生。

C．唐诗经常“以汉喻唐”，汉代西域旧地名“河西四郡”常出现于唐人笔端，成为国力强盛的文化符号。

D．李白《战城南》诗中用万里征途来形容西域地区的遥远，进而表达士兵的疲惫之态与思乡之情。

3．阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中华文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。马克思说，“凡是民族作为民族所做的事情，都是他们为人类社会而做的事情"。在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的决心和意志，筚路蓝缕，跋山涉水，走过了不同于世界其他文明体的发展历程。

早在1938年，毛泽东同志就说过：“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。”

我们坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，同中华优秀传统文化相结合，不断推进马克思主义中国化时代化，推动了中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。要坚持守正创新，推动中华优秀传统文化同社会主义社会相适应，展示中华民族的独特精神标识，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量。

中华文明自古就以开放包容闻名于世，在同其他文明的交流互鉴中不断焕发新的生命力。中华文明五千多年发展史充分说明，无论是物种、技术，还是资源、人群，甚至于思想、文化，都是在不断传播、交流、互动中得以发展、得以进步的。我们要坚持弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，以宽广胸怀理解不同文明对价值内涵的认识，尊重不同国家人民对自身发展道路的探索，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值。

让更多文物和文化遗产活起来，营造传承中华文明的浓厚社会氛围。文物和文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的中华优秀文明资源。我们要积极推进文物保护利用和文化遗产保护传承，挖掘文物和文化遗产的多重价值，传播更多承载中华文化、中国精神的价值符号和文化产品。

（摘编自习近平《在十九届中央政治局第三十九次集体学习时的讲话》）

材料二：

近年来，国风音乐聚集了人数众多的爱好者，也吸引了研究者的关注。2022年某音乐研究机构《国风音乐内容生态报告》显示，2020年至2021年，播放量过亿的爆款国风音乐有51首，播放量破百万、千万的作品数量呈上升趋势。国风音乐正逐渐从小众走向大众，呈现出生机勃勃的发展景象。

源远流长的中华优秀传统文化，是国风音乐最重要的文化资源，是孕育国风音乐的肥沃土壤。古典诗词中的意境与言辞章句中的古代人物，熟悉的传统曲调与音乐配器，都能在国风音乐中找到踪影。国风音乐的歌词与古典文学关系密切，古典诗词和传奇故事往往从人物形象、叙事背景和审美意境上塑造着国风音乐的风貌。如《惊鸿舞》的歌词化用曹植的名篇《洛神赋》，《凤凰于飞》的灵感则来自《诗经·大雅》，《悟空》《嫦娥愿》等作品都脱胎于人们耳熟能详的古典小说和民间传说。历史长河中多彩绚丽的宫廷音乐、意境深远的文人音乐、博大精深的民间音乐，以及经典民歌、曲艺、器乐等，也都赋予新生代国风音乐创作者取之不尽、用之不竭的灵感。如《新贵妃醉酒》化用京剧音乐，给人以熟悉的陌生感；《湖光水色调》采用民族五声调式和线性旋律的创作手法，还融入江南小调的旋律语汇，使整首作品具有浓郁的江南风韵。在编曲配器等创作手法上，国风音乐广泛运用民族乐器的多彩音色形态。如《秋风词》融合古琴、筚篥、碰铃、木鱼、堂鼓等乐器，营造秋风之境；《君是山》使用二胡、古筝等乐器，如怨如慕，如泣如诉。

国风音乐带着当代人的审美旨趣深入传统文化宝库，同时在旋律、编曲、配器等层面，积极借鉴、融入中外的现代音乐作曲技法。比如在和声结构、旋律律动与音色组合上，国风音乐往往融合了节奏布鲁斯摇滚、说唱等流行曲风，体现出当代时尚审美趣味，节奏明快，旋律清新。一些专业的音乐机构也正积极探索国风音乐的表现空间，比如有的将戏曲原声和电子作曲相融合；有的在埙、箫等民族器乐基础上，加入更多后期制作，所塑造的音乐形象更加富有律动感，更符合现代人的审美旨趣。

如今，国风音乐通过加强和影视动漫等艺术的联动，积极运用数字科技创新表达方式和传播手段，不断增强自身传播力。近年来，《知否知否，应是绿肥红瘦》等影视剧、动漫与国风歌曲、配乐联动，孕育出《知否知否》《前世今生》等爆款国风歌曲。国风音乐的蓬勃发展与科技进步息息相关，通过数字音乐、短视频、长视频、直播等多种数字时代独有的制作与传播方式，国风音乐在不断走向更多观众的同时，也不断提升创造力和影响力。

文艺的民族特性体现了一个民族的文化辨识度。国风音乐现象的可喜之处，在于既为中华优秀传统文化的当代发展另辟蹊径，又从中汲取创新灵感，丰富了当代文艺舞台。与此同时，也要清醒地看到，国风音乐还有很长的路要走，作品深层次文化内涵的表达和审美意境的塑造尚有提升的空间。

（摘编自赵志安《国风音乐：探传统宝库，创时代新声》）

下列选项不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A．《哪吒之魔童降世》的配乐将民族元素与管弦乐队相结合，融入了好莱坞的音乐风格，赋予了该影片动画“大片"的色彩。

B．民族管弦乐合奏曲《闯将令》作为《大圣归来》中悟空第一次亮相时的配乐，一下子就将观众拉回到1978年经典动画《大闹天宫》的情境中，怀旧感十足。

C．《白蛇：缘起》中外合作。整体制作偏外国风情，情节紧凑转合，画面帧帧质感，风景栩栩如生，打斗的场面细腻，水平颇高。

D．“巾帼英雄”组歌以传统文化元素为基础，以流行音乐为载体，讲述了民间传诵不衰的巾帼故事，再现巾帼英雄的飒爽英姿，成为新国风音乐的代表。

4．阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

所谓“世界文学”，其实是关于你我究竟应该读什么、怎样读的问题。也就是说，读者在刚接触世界文学时不要把自己束缚在某个书单上，强迫自己“非要看完”某些作品，而应尽可能地让自己沉浸在感兴趣的作品中。随着阅读的深入，你会发现，能够引起自己阅读兴趣的下一部作品已了然于心。这样一来，你的阅读视野开始真正面向世界。

第一，多读古典文学作品。古典文学作品，经历了时间考验，不仅流传至今，而且仍然具有重要的价值。其中很多作品具有突出的现代性，能够引起现代读者的共鸣。

第二，优秀的文学作品，尤其是古典作品，多具有多层次和多义性，应该用多种方法阅读。如陀思妥耶夫斯基的小说具有某种多义性。《罪与罚》讲述的是一个叫拉斯柯尔尼科夫的年轻人杀害了一个放高利贷的老太婆的故事，如果读者把重点放在犯罪和刑侦的情节中，就可以把它当作一部犯罪小说来阅读；如果将重点放在作品的其他方面，这个作品就既可以是“都市小说”，又可以是“社会风俗小说”，还可以看作是“心理小说"或“宗教小说”，甚至是一部“思想小说"。其实，优秀的文学作品都非常善于表现多层次的复杂内容。

第三，不同的年龄要读不同的书，但必须从小读书，古典文学作品更要反复研读。年龄不同，对作品的解读就会不同，因此读书要选择适合其年龄的书籍。古典作品需要反复研读。因为优秀的古典文学作品有一个显著特征——常读常新，当你尝试再次阅读时，就会发现它不同的一面和别样的精彩。所以，对于这些作品不要以为读一遍就看懂了，就束之高阁。

（摘编自沼野充义《东大教授世界文学讲义》）

材料二：

中国古代文人关于阅读方法的讨论由来已久。“好读书，不求甚解”被后人视为陶渊明关于读书方法的主张，也多用来解释泛读。“不求甚解"的读书方法与扬雄“不为章句，训诂通而已，博览无所不见”、诸葛亮“观其大略"一脉相承。宋人陆九渊也有类似观点，“读书不必穷索，平易读之，识其可识者，久将自明，勿耻不知”。不在字句的解释上过分深究的“泛读"方法，已成为我国传统的阅读方法之一。

朱熹对此多有质疑，他认为“泛观博取，不若熟读而精思”。又说“今人读书，务广而不求精，是以刻苦者迫切而无从容之乐，平易者泛滥而无精约之功"。他强调读书方法在“熟读精思”。“熟读"要能做到“熟读成诵”，这是“精思"的前提；“精思”应到“文字里面猛滚一番”，在文字不通的地方下死功夫，做到从无疑到有疑再到无疑，直至融会贯通，这便是“精读”。

宋以前，我国传统的阅读方法大多散存于文人的各类著述当中。宋人张洪把朱熹有关读书的言论整理成集，即《朱子读书法》。元、明、清时这类著述屡见不鲜，如元代程端礼的《读书分年日程》，明代胡承诺的《读书说》，清代魏际瑞的《读书法》等。当时对“治学"读书”“阅读"并没有区分，很多论“读书法”的著述，实则是论“治学法”，多是在论“治学之法”时兼及“阅读之法"。张洪将朱熹的读书法“撮其枢要，厘为六条”——“曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰著紧用力，曰居敬持志"。从严格意义上讲，这些读书方法有的应归于阅读态度或习惯，如“著紧用力”“居敬持志"。

中国古代文人的阅读范围，主要是《诗》《书》等经典、诸子及史籍，由于内容深湛，当然需要仔细揣摩。但对于浩如烟海的集部著作，泛观才能博取，也是应有之义。近代以来，随着纸质媒介的普及，阅读内容大大扩展。近现代有不少专门论及读书法的著作，虽然大多是谈论如何治学或如何阅读整本书，但也有不少明确提出了具体的阅读方法。比如：陈莘《读书法》提出了精读、粗读、熟读。

晚清至1949年期间关于阅读方法的著述，较有代表性的是马雪瑞的《读书法》。该书中的“读书”是指狭义的阅读书籍，不再是泛指“治学"。作者也认为读书方法有“精读”“阅读"（即泛读）两种，但他没有像朱熹一样将二者对立起来，认为“精读和阅读，是读书方法的两个方式，须双方兼顾，不能偏废的”。马雪瑞提出长短不同的阅读材料应当采用不同的阅读方法，这是值得肯定也是值得我们借鉴的；但他认为“精读"适用于短篇文章，“阅读”适用于长篇文章，这显然过于绝对化。

在我国近现代阅读史上，阅读材料的最大变化就是时效性强、信息量大的报刊杂志的出现。相对“四书五经"等儒家经典，报刊杂志最大的特点就是时效性强，信息量大。报刊杂志的大量涌现，必然导致人们阅读方法的改变。近代主张“浏览”“速读"的阅读方法，是阅读材料发生变化的必然。今天，除了传统的纸质媒介外，各种电子阅读媒介花样迭出，且不断更新，阅读方法也需跟进。

（摘编自靳彤《中国文人阅读方法的演进》）

下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A．汉代刘向说：“书犹药也，善读之可以医愚。”

B．鲁迅先生曾说：“读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。"

C．培根曾说：“读史使人明智，读诗使人聪慧……”

D．歌德说：“他们的作品从许多世纪以来一直得到一致的评价和尊敬……让我们学习莫里哀，让我们学习莎士比亚……"

5．阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在古代中国，政治与经济密不可分，“经济”一词本意就是经世济民。中国古代民本经济观着眼于安邦定国，以“民生"为核心，以富民、养民为基础。《尚书·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦宁”，就是对民本经济观的经典记载和阐述。

“富民"是中国古代民本经济观的重要内容，在中国经济思想史中，几乎各流派的学说对其都有体现。儒家学派开创者孔子就提出养民、富民、教民之说，富民就是要轻徭薄赋、藏富于民。因此，他力劝鲁哀公不要与民争利，提出“省力役，薄赋敛，则民富矣”“百姓足，君孰与不足"等重要思想。孟子继承了孔子的富民思想，提出让老百姓治“恒产”。从今天的视角来看，治“恒产"就是强调富民要强化产权制度保障。道家学派也高度重视富民，反对扰民争利。其代表人物老子提出，“以百姓心为心”“我无事而民自富”，强调体恤百姓，与民休养生息。这些论述，体现了中国古代民本经济观的基本理念，即要以民为本，让百姓过上富足生活，只有这样，国家才能长治久安。

“养民”是中国古代民本经济观的一个重要理念，这一理念在抵御自然灾害、抗灾救荒等方面表现得尤为突出。在古代中国，水、旱、风雾雹霜、厉（瘟疫）、虫被称为“五害"。帮助老百姓抵御“五害”，使老百姓过上太平日子，是官府的重要职责。《管子》提出：“故善为国者，必先除其五害。"古代中国历来重视抵御各种灾害和备荒赈济，形成了独特的荒政制度。常平仓就是官府为储粮备荒、平稳粮价而设的粮仓。这些粮仓在丰年购粮储存，避免谷贱伤农；在灾年则卖出储粮，以稳定粮价、救荒赈灾，这种缓冲储备机制对后世影响深远。此外，“以工代赈”的救荒策略也是中国古代民本经济观中“养民"理念的重要体现，即发生灾害时，官府通过实施重大工程来促进就业，实现经济社会稳定发展。

中国古代民本经济观还有具体的理想蓝图。《礼记》提出“大道之行也，天下为公”的理想，描绘了“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养"的大同蓝图。孟子一生推崇仁政，详细描绘了施仁政的美好愿景：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣……”古人的这些论述，体现了民本经济观“富民"养民”的理想蓝图。其中，《礼记》中描绘的“小康"社会成为历代中国人孜孜以求的梦想，对后世产生了深刻影响。历史反复证明，只有坚持民本经济观，与民休养生息，才能实现经济发展、社会安定。“文景之治”“贞观之治"等都是践行民本经济政策的结果。

（节选自叶坦、王昉《对中国古代民本经济观的传承与超越》）

材料二：

墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言：“万事莫贵于义。"然墨家所论之“义”，其实为“利"。《经上》说“义，利也”。墨家所说之“利"是天下之公利，具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。墨家既重视为义者要以“兴天下之利”作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行。

墨家所述的“兼爱"天志”“节用"等说，单从动机的角度来看，是为了维护民生民利。“兼爱”要求统治者应当像爱利自身、自家、自国那样去爱利他人、他家、他国，尤其是要普遍地爱利天下民众。“天志"则悬设一大公无私、竭诚为民、能赏善罚暴的至高无上之天，以规约君主的言行，使其能实行“兼爱”的义政义事。“节用"则从民生基本所需的衣、食、住、行、葬、乐等角度，规劝统治者厉行节约之道，实现对民生民利的保全。同时，墨家还为统治者树立了能保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，对那些极端戕害民生民利的如桀、纣、幽、厉一般的暴君，又提出了“不非诛”的革命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底线。

爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科技而为中国科技史家所推崇。《墨经》诸篇更是记载了诸多关于科学方面的朴素认识，论述了其当时制造和使用器械以便利民生实践的工作原理。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱"非攻”主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。要言之，墨家技术哲学的核心也在于其强调技术应当秉持爱民利民的价值立场。

（节选自张万强《“利民"与“明故”：墨家哲学的基本精神》）

下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A．凡为政，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本。（程颐）

B．为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。（贾谊）

C．古者养民如养儿，劝相农事忧其饥。露台百金止不为，尚愧七月周公诗。（陆游）

D．桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。（孟子）

6．阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中央广播电视总台《典籍里的中国·越绝书》篇的播出，让地方志书中沉淀着历史烟云、凝结着先贤智慧的文字和思想，引领着更多人去感悟蕴含其中的家国情怀，去思考和探寻“何以中国"的更多答案。

要探寻答案，就必须读懂中国地方志里的故事，读懂故事里那些永载史册的人物，那些可歌可泣的历史瞬间，还有那些闪耀在字里行间、激荡在心灵深处的人性光辉。英国学者李约瑟曾指出：“希腊的古代文化乃至近代英国，都没有留下与中国地方志相似的文献。要了解中国文化，就必须了解中国的地方志。”地方志为人们读懂中国故事打开了“一扇窗"。上溯夏禹，下迄两汉，旁及诸侯列国，一部看似平常无奇的《越绝书》，以越地为视角，将华夏千百年历史激荡浓缩其中。从书里，我们可以读到那些流传千古的故事：“卧薪尝胆”“三千越甲可吞吴"子贡一出乱五国”……子贡游说五国、改写五国形势的绝世智谋，勾践转死为生的家国情怀，千年之后，仍然让我们心驰神往、热血沸腾。通过阅读方志里的中国故事，我们可以“穿越时空”，从中汲取到向上向善的精神力量。

除了读懂中国故事，还要关注地方志里的中国精神。党的二十大报告中提出：推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。中国精神是中华文化的精粹，是中华民族刻入筋骨的精神特质，是中国人民昂扬奋进的精神风貌，是团结一心的精神纽带和自强不息的精神动力。从《山海经》《禹贡》《越绝书》《华阳国志》一直到如今的新方志，赓续绵延的中国地方志，不仅记述着中华优秀传统文化的各种形态，而且蕴含着中华民族的精神追求和思想智慧，保存着中华民族的历史记忆和基因密码，内含着直抵人心的巨大力量，是我们传承中国精神、坚定文化自信的重要源泉。在《典籍里的中国》里，我们看到了许多震撼人心的“名场面”：伏生回眸，一眼千年；孙武掷盔，意味深长……这些之所以动人，最重要的是，将那些蕴含在古雅文字中的思想观念、人文精神、道德规范等精神提炼出来，将那些具有当代价值、时代意义的文化精髓展示出来，实现了知识的传播和中国文化精神传承的融汇。《越绝书》将越地上的故事讲得动人心弦，其中蕴含的仁义和民本思想，成为中国传统文化宝库中极其重要的思想资源；《华阳国志·蜀志》里“望帝啼鹃"的故事千古流传，其中蕴含的奉献精神和民本意识也一直为人称颂至今。这是中华民族生生不息的精神根脉，也是中华文明薪火相传的重要原因。

此外，我们亦不能忽视地方志中的中国智慧。习近平总书记曾说：“一个县的历史最好的体现就是县志，府志则更为全面，里面既写正面人物，也写反面人物，我们一看就知道这个地方发生过什么事，可以从中有所借鉴。”地方志书记载的虽是一个地区的地理风貌、历史沿革和文化进程，但却能以小见大，为当代提供资政辅治之参考，为后世留下堪存堪鉴之记述。《越绝书》里“十年生聚，十年教训”，留下了忍辱负重、奋发图强的智慧：《华阳国志·南中志》里诸葛亮七擒七纵孟获，留下了以德服人、攻心伐谋的智慧；《南康军志》让初到南康军任职的朱熹，了解到“山川之险易，土壤之肥瘠，物产之美恶，民庶之多寡”，从而“知所当务"。如今的地方志资源，得到社会各界越来越广泛的运用，究其原因，正是其中蕴含的中国智慧。

《典籍里的中国·越绝书》里说：“无四方，何以中国？”作为中华典籍的重要组成部分，一部部地方志书，就是一张张地方历史文化名片，共同呈现了5000年中华文明脉络，共同勾勒出一幅厚重悠远的中华文化全景图。而这，就是“何以中国"的方志答案！

（摘编自朱丹《探寻“何以中国”的方志答案——观之有感》）

材料二：

方志以一定区域为记述范围，遵循“越境不书"全国通典不录”等区域性编纂原则，被称为“方志始祖"的《越绝书》《吴越春秋》，就是对越吴两地历史的记载。方志在一地文化传统的建构、传承和特征形成中，以形塑和维系两个维度的功能形成独特路径，起到基础性的作用。

所谓形塑，包括形成与塑造两个方面，主要就文化传统的实时性建构而言。前者是指一地所存之客观史料，以客观积淀为主要方式；后者指在人为的整合过程中所呈现的编纂思想与文本结果，以主观选择为主要方式。所谓维系，包括保育和传续两个方面，主要就文化传统的历时性过程而言。前者强调基因、层次、结构、特征等文化传统内部要素的构成、积淀、提炼、融汇的形态稳固；后者强调文化传统在历史时空中绵延传续、革故鼎新的动态延续。

（摘编自陈野《建构文化传统：中国方志的深层功能》）

下列选项，最能准确而全面地概括材料一主要观点的一项是（）

A．《越绝书》里的中国精神、中国故事和中国智慧，可以让我们了解中华文明薪火相传的原因，并为当代的发展提供资政辅治的参考。

B．作为中华典籍重要组成部分的地方志书，包含忍辱负重、奋发图强、以德服人等智慧，勾勒出一幅厚重悠远的中华文化全景图。

C．《越绝书》里记述着中华优秀传统文化的各种形态，蕴含着精神和智慧，保存着历史记忆与基因密码，具有历史和现实的双重价值。

D．要从方志中探寻“何以中国”的答案，应学会从方志里读懂中国故事、从方志里传承中国精神，从方志里汲取中国智慧。

7．阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

古人言及的“筋骨”，大都指向支撑艺术形式的核心价值或是内在精神，即我们常说的精神凝聚力、思维立足点抑或更为简明的“文眼”等概念。从表达方式上看，文化先贤在总括一个时代的文学筋骨时，多选用言简意赅的词汇勾勒其整体面貌。诸如唐诗主情、宋诗主理之类，概括的既是情感之韵味，也是思理之意趣。可见，人们往往把“筋骨"理解成某种思想的代名词，进而从时代精神、人文关怀、道德立场等向度展开言说。当我们讨论“新时代文学的筋骨”这一话题时，不妨就从新世纪诗歌入手，窥探它的筋骨究竟为何，作一番谈“骨"论“筋”的尝试。

无论是人的筋骨还是文的筋骨，都由“骨"与“筋”组构而成，两者承担的功能亦有所区别。对一部诗歌作品来说，“骨"就是维持一首诗、使它看起来成为诗歌的要素，可以理解为诗的形式。如果要支撑起诗歌的肉身（内容），“骨”就需要具备相当的质量和密度，彰显出属于诗的形态，诸如分行等核心特征，均缺一不可。同时，诗歌的“筋"或者说“筋脉”可以使固定在形式中的文字运动起来，接续行与行之间的意义，使之贯穿为一个气韵流畅的整体，从而打造出诗歌的思想性。当“筋"与“骨”整合为“筋骨"时，它理应指涉那种能够撑起文本所有精神性意义的力量。尽管这个话题仁者见仁、智者见智，不太可能形成统一的结论，但笔者还是认为，诗歌的筋骨便是活跃于字里行间的精神主体形象，是灌注了诗人所有思想观念的那位抒情者。借助内在的抒情者或者精神主体形象，作家可以从容地组织视觉材料、抒发情感、展开哲思，也能够经由这一形象深入他所身居的时代，与之产生角度殊异的对话。考量诗歌的筋骨，正可观测诗人如何各具匠心地设置和安排主体形象，使之充当时代与心灵之间的中介。

（节选自卢桢《文学之筋骨与诗歌的力量》）

材料二：

真正有筋骨的作品，重要的还在于是什么让作品立起来，它是一种语言的质地，一种思想的力量，一种精神的超越感。而在情感上，我们往往觉得能打动我们的作品，即为有筋骨的作品，这只是针对个体而言的标准，就文学的公共性而言，其经验必须共情于普遍的人生，那是让写作得以获得共鸣感的砝码。也许诗歌的筋骨在于语言的创造性与出其不意之美，戏剧的筋骨在于恰如其分的矛盾冲突与内在的对话性，散文的筋骨则在于作者的真情实感与独特文学性的融合，而长篇小说的筋骨更强调史诗般的恢宏格调和历史纵深感。在短篇小说这一文体中，我们很难判断其筋骨的立足点之所在，因为短篇小说更接近诗，它并非要在固定篇幅内讲述一个完整的故事，而是呈现人生的一个横截面。在这个横截面上可以打开文学生产的方式，那里面有筋骨所依赖的毛细血管和骨架格局，这同样关涉到作家确立自身叙事空间的技艺和方式，它是筋骨之一种。

胡适早在《论短篇小说》中说：“横面截开一段，