郓城一中高二上学期10月月考语文试题（含解析）

郓城一中高二上学期10月月考语文试题（含解析）郓城一中2023级高二上学期月考考试

语文学科试题

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一:儒家重视教化，认为人只有通过教化才能懂礼，成为合群的社会人。而在教化方式中，音乐发挥着重要的作用。孔子认为，对于人的教化，要有三个步骤:“兴于诗，立于礼，成于乐。"首先要从学诗开始，然后再学礼立身，最后完成于音乐，成就人的品性。以音乐与礼相比，他甚至认为，音乐的教化作用大于礼的规范作用。音乐在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音乐教化人极为独特，如荀子所说:“夫声乐之入人也深。其化人也速。”礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想、性情，形成人向美向善的良好品质。

孔子的思想，对后来的儒家影响甚大，并逐步形成了儒家的乐教传统。

在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能。与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼。音乐的礼仪功能与教育功能其实是二位一体的，即音乐的教化作用往往融入音乐的礼仪功能之中。不同场合演奏的音乐，是礼仪活动的有机组成部分。音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情，自觉合于社会规范。班固说:“王者所以盛礼乐何节人之喜怒。"礼乐之兴，目的是为了节制人的自然情感。朱熹也说:“先王制礼，所以节人情，抑其太过而济其不及也。”乐与礼同，声以节情，就是为了“使人心和而不乱”，使人性情中正而不乖戾。这就是《礼记·乐记》所说的“知乐则几于礼”的原因。中国古代以温柔敦厚为诗教。与此相近，古代的乐教也特别注重人的中和情感性格的培养。现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中国古代的乐教可以帮助我们补上这一课，而且是十分必要的一课。

中国古代乐教的核心目的在于移风易俗，使社会归于和谐。荀子说:“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。"音乐的教化实际上是一种美感教育，通过感官的浸染与熏陶，渐渐地改变人的情感，影响人的性灵。它的影响看不见也摸不着，但其效果巨大，一旦形成就不好逆转。它从改变一个人开始，进而改变更多人，甚至改变世风，影响到风俗的盛衰。因此，古人又有观乐的传统，即通过听乐来考察一个时代和一个社会的盛衰。《左传》记载的季札观乐就是显例，而《礼记·乐记》也因此有了“治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困;声音之道与政通矣”的判断。

正因为认识到音乐影响人如此之深之大，所以古人特别关注音乐本体的内容，如歌词(诗)是否雅正，音乐曲调是否淫靡。从孔子就开始关注音乐有无节制，他明确主张“放郑声”，原因是“郑声淫”，即郑地的音乐没有节制，过于淫靡。他心目中最好的音乐是《关雎》，因为“《关雎》乐而不淫，哀而不伤"。由此也形成了一个传统，即一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因;还有一个因素，就在于雅乐曲调的正大中和，“乐中和而民不流”。而来自民间的俗乐，如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱，所以卫灵公听而悦之。但“郑卫之音使人之心淫”，“乐者所以致和，非所以为淫也”，所以俗乐常常因为曲调过于柔弱无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡。

(摘编自宋静的《“乐教"传统当弘扬》)

材料二:荀子把“乐”理解为人类生活的根本追求，理解为人类与宇宙、天地、万物相感通的一种方式，此乃“乐"之发生与存在的形上依据。

从“乐”产生的本原上说，“乐"乃植根人性，发自“天情”，是人类不可或缺的生命情感需要。这不仅仅在于“乐"具有人类情感之属性，更主要在于“乐”蕴涵着人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。故荀子之“乐"有上下贯通之义:其上可以通往“天下之道”;其下可以抵入人心，推动人性之“化性起伪"。其上通往“天下之道”，主要认为“乐"是“天下之道毕是矣”，从《乐》与《书》《礼》《易》《春秋》相同之处来看，它们均是“天下之道"的体现，是天地万物存在及其发展的反映。

从“乐”的独特性来说，“乐"及器具与天地万物相感通，是对天地万物的象征。其中以鼓象征天之清明，以钟象征地之广大，以磬象征水之柔顺，以竽笙箫象征万物之和谐，以筦籥等象征日月星辰即万物之多样，以乐舞之俯身昂首、周旋进退象征天道四时更替。荀子之所以特别重视“乐”，恐怕最主要原因就在于“乐"萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适，从而指明了天地、“乐”、情感三者具有同源性。“乐"既能够体现出天地万物的自然秩序与和谐统一，又可以深入人心，化有情感，感动人之“善心”。

(摘编自许春华《荀子:弘扬一种合乎“道"的“乐”》

1、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)

A.孔子认为音乐的教化作用大于礼的规范作用，而且音乐对人的作用比礼更直接。

B.在中国古代，音乐具有礼仪功能和教育功能，其教化作用往往融入其礼仪功能之中。礼仪功能最重要。

C.礼仪活动中，音乐配合礼的施行，有助于人们了解和掌握礼，使人学会节制性情，自觉合乎社会规范。

D.“声音之道与政通矣”，古人可以通过听乐来考察一个时代和社会，因为音乐能改变世风，影响风俗的盛衰。

2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分)

A.古人特别关注音乐有无节制、歌词是否雅正等音乐本体的内容，这是因为他们认识到音乐对人有深远巨大的影响力。

B.“子谓《韶》:‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》:‘尽美矣，未尽善也。’”其中《韶》为雅乐。

C.“乐"是人类与天地万物相感通的一种方式，各种乐器象征天地万物之特性而乐舞的动作舞姿是对天道和谐多样、四时更替的象征。

D.荀子认为“乐”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“乐”植根人性，发自“天情"是人类的生命情感需要。

3、下列关于音乐的名句不符合材料观点的一项是()(3分)

A.对我来说，音乐是灵魂的完美表现。一一舒曼

B.音乐是热情洋溢的自由艺术，像自然那样无边无际，像风，像天空，像海洋。——德彪西

C.一切好的音乐都是为了拨动心弦。一一蒙泰威尔第

D.假如我的音乐只能使人愉快，我很遗憾，我的目的是使人们高尚起来。一一亨德尔

4、材料一多处运用对比论证的方法，请结合材料简要分析。(4分)

5、提倡美育开设音乐课是必须的，但人们对音乐教育认识并不充分，有人认为音乐教育就是教学生唱唱歌，跳跳舞，弹弹琴。请谈谈你对音乐教育作用的认识。(6分)

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成下面6~9题。

出关(节选)鲁迅

老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的;但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之:他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。

“站住!”几个人大叫着。

老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。

“阿呀!"关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道:“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。”

老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看,含含糊糊的说,“我记性坏……"

“自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……”

这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，撅着嘴走开了。

“先生在城圈边溜溜"关尹喜问。

“不，我想出去，换换新鲜空气……”

“那很好!那好极了!现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……"

老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。

大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。

老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道:“道可道，非常道;名可名，非常名。……”

大家彼此面面相觑，没有抄。

“故常无欲以观其妙，"老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名……”

大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。

老子仿佛并没有觉得，但仿佛又有些觉得似的，因为他从此讲得详细了一点。然而他没有牙齿，发音不清，打着陕西腔，夹上湖南音,“哩"呢”不分，又爱说什么“":大家还是听不懂。可是时间加长了，来听他讲学的人，倒格外的受苦。

为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道:“，完了!"

大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。

人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。

老子看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应;不过今天太晚了，要明天才开手。

代表们认这结果为满意，退出去了。

第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，他急于要出关，静静的写起来。回忆着昨天的话，想一想，写一句。除去喝白开水和吃饽饽的时间，写了整整一天半，也不过五千个大字。

“为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。

于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。

关尹喜非常高兴，又非常惋惜，见坚留不住老子，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。

老子再三称谢，作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。

大家回到关上，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。

“这就是稿子"账房先生提起一串木札来，翻着，说。

“字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。”书记先生也凑上去，看着第一片，念道:

“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……"

“医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。

“哈哈哈!……我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。

要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……"书记道。

“这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道。“他那里会有恋爱故事呢他压根儿就没有过恋爱。"

“您怎么知道”书记诧异的问。

“这也只能怪您自己打了磕睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱"

窗外起了一阵风，大家都觉得有些冷。

一九三五年十二月作

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)

A.老子在城根下慢慢绕着，想尽办法也无法带着青牛脱身，后来讲学并留下五千字后才出得关来，展现了老子的尴尬与无奈。

B.尹喜先是质疑“在城圈边溜溜”，当老子回答“换换新鲜空气"后，则以“现在谁都讲卫生”来回答，可见他理解了老子出关的缘由。

C.文中写到老子讲授《道德经》时，借助对老子“讲"和众人“听”的描写，呈现出极强的现场感，在着墨上侧重于众人的表现。

D.小说采用“故事新编"的方法，古今杂糅，使古与今的叙事要素相互干涉，造成古代与现代的交叉、重叠、错位的现象。

7.关于结尾大家讨论老子讲义的部分，下列说法不正确的一项是(3分)

A.不懂老子讲义的价值并建议到市场上去卖，可见人们的庸俗和浅薄。

B.以猜测讲恋爱故事的方式来对待老子的讲义，表现了人们的戏谑与不满。

C.以“无为”“无不为"来解读“恋爱故事”，表明尹喜完全不了解老子。

D.众人对讲义的评价，从侧面表现了老子的思想并没得到世人的真正理解。

8.小说运用多种手法以取得幽默的效果，请简要分析。(4分)

9.《列异传》记载:“老子西游，关令尹喜望见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过。"鲁迅先生将一位仙风道骨的老子，改写为出关受阻的老叟。请分析这样改写的文学效果。(6分)

二、古代诗文阅读(35分)

(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)

阅读下面的文言文，完成10~14题。

孟子曰:“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大;汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也。”

孟子曰:“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰:‘能治其国家，谁敢侮之!’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太申》曰:‘天作孽，犹可违;自作孽，不可活。'此之谓也。"

孟子曰:“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也:无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。"

(节选自《孟子·公孙丑上》)

10.文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)

今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而尊士

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分)

A.“能治其国家”与“欲治其国者"(《大学之道》)两句中的“治”字含义相同。

B.“由是观之"与“自是者不彰”(《老子》)两句中的“是"字含义不同。

C.“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人"(《墨子》)两句中的“贼”字含义相同。

D.“不足以事父母"与“敏于事而慎于言”(《论语》)两句中的“事"字含义不同。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()(3分)

A.用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力;而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。

B.在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违;自作孽，不可活”说的就是这个意思。

C.孟子以“人皆有不忍人之心"为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政"来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。

D.孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心"与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也。(4分)

(2)非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。(4分)

14.孟子认为怎样才能做到“无敌于天下"请用自己的话简要概括。(3分)

(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)

阅读下面这首唐诗，完成15~16题。

春泛若耶溪

綦毋潜

幽意无断绝，此去随所偶。

晚风吹行舟，花路入溪口。

际夜转西壑，隔山望南斗。

潭烟飞溶溶，林月低向后。

生事且弥漫，愿为持竿叟。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)

A.诗的开篇以“幽意”二字透露了全诗的主旨，写诗人跟随伴侣，去隐居之地，不与世事。

B.“晚"字点明泛舟时间，“花”字切合题中的“春”，看似信笔写来，却又显得用心细致。

C.“际夜转西壑，隔山望南斗”描写随着时间推移，舟行所至另一新境，抬头遥望南天斗宿，不觉已经“隔山"了。

D.“生事且弥漫，愿为持竿叟”抒发感慨极其自然，由夜景的清雅更觉世事的嚣嚣，便自然地追慕“幽意"的人生。

16.有人说诗中所写的景物虽然寂静，但整体上却有动势，恍忽流动，迷蒙缥缈，呈现出隐约跳动的画面。请结合全诗，说说诗人是怎样表现这种动势的(6分)

(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)

17.(1)青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“,”自勉。

(2)《春江花月夜》，写月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，所有地方的春江都有明亮的月光:,_________________。

(3)荀子在《劝学》中说:“积土成山，风雨兴焉”，《老子》中也有类似的表述:“,”这些名言都启发我们做事要从点滴做起。

三、语言文字运用(20分)

(一)语言文字运用I(本题共3小题，11分)

阅读下面的文字，完成18~20题。

如果说旅行能让游客浏览各种美丽的风景，那么读书就能让我们遇见各种有趣的灵魂，探寻更深更远的存在。读一本好书，不亚于跟智者来一场酣畅淋漓的对话，有人滔滔不绝地说，有人聚精会神地听。在历史的跌宕起伏里，感受斗转星移的变与不变;①；②。透过薄薄的纸张、激扬的文字，阅读使我们思接千载、心游万仞，与先贤畅谈、和自我对话，构筑起一个日渐丰满的精神世界。

长远来看，读书的价值不仅体现在连通过去、观照现在，还在于能够发现和创造未来。一个知识更新和认知迭代交织的时代，每时每刻都需要学习，每个人都面临着发展和刷新自己的挑战。从某种意义上说，阅读正是这样一种成长方式。不断探索，我们才能在认识世界和改造世界的过程中拥抱更多可能性。

18.下列句子中的“让"与文中加点的“让”，意义和用法相同的一项是(3分)()

A.王老师的一番话让我明白了许多道理。

B.让我们永远铭记这些平凡而伟大的名字:江学庆、刘智明……

C.她们那让草原的太阳晒得黝黑的脸蛋，泛透出健美的红光。

D.他认真得很，自己有理的事，连一句话也不让。

19.请在横线处仿照上句补写两组恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。(4分)

20.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。(4分)

(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)

阅读下面的文字，完成21~22题。

体育让对手变成伙伴，与彼此共同进步。在杭州亚运会女子跳水10米台的比赛中，全红婵和陈芋汐展开了对金牌的争夺。历经五轮的角逐，最终(A)，全红婵在最后一个动作上拿到了3个9.5分和4个10分，超越陈芋汐(B)。而在三天前，两人还作为搭档毫无悬念的拿下了女双10米跳台的金牌。她们私下里的关系非常友好，在彼此之间高水平的竞争中，两人都得到了长足的进步。在赛场上“针锋相对”，①，竞技从来都不是友谊的绊脚石，良性的竞争不仅仅是体育精神最好的诠释，更是友谊绝佳的桥梁。

体育让爱跨越国界，②。在女子游泳50米蝶泳比赛中，张雨霏用25秒10的成绩，在刷新亚运会纪录的同时，拿下了属于她的第六枚亚运会金牌。赛后张雨霏与日本选手池江璃花子相拥而泣。上届亚运会，池江璃花子也获得六枚金牌，在她和张雨霏的对抗中，除了200米蝶泳张雨霏获胜，其他项目的胜利者都是池江璃花子。2019年，池江璃花子被诊断出患有白血病，经过与病魔的对抗，她又一次站上赛场，赢得了包括张雨霏在内的对手的尊重。(C)，已经退役的体操冠军邓琳琳，也找到了乌兹别克斯坦48岁的体操运动员丘索维金娜索要了一份签名。邓琳琳说，“丘妈”是她最喜欢的运动员。在杭州亚运会这场体育盛会中，凡是真诚必有回响。不同国家的运动员通过亚运会，③，而体育正是这份友谊最牢固的纽带。

21.请在文中括号处填写恰当的成语。(3分)

22.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(6分)

四、写作(60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

材料一:三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。_________——《老子》

材料二:人皆知有用之用，而莫知无用之用也。___——《庄子》

上述经典名句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光芒，请你思考在立身处世中，有哪些“无用"之用能够为你所用。

要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

郓城一中高二语文月考试题答案

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)

1.A。【解析】后一句话“音乐对人的作用比礼更直接”不是孔子所认为的观点。

2.D。【解析】D.“所以‘乐’植根人性，发自‘天情’是人类的生命情感需要"因果倒置，材料二说的是“从‘乐’产生的本原上说，‘乐’乃植根人性，发自‘天情’，是人类不可或缺的生命情感需要”“荀子之所以特别重视‘乐’，恐怕最主要原因就在于‘乐’萌发于生命情感，又反过来能够对生命情感进行调适"。

3.B。【解析】B.本句不符合材料中阐述的音乐的教化功能。A.本句符合“‘乐’乃植根人性，发自‘天情’，是人类不可或缺的生命情感需要”的观点。C.本句符合“音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品质"的观点。D.本句符合“古代的乐教，也特别注重人的中和情感性格的培养”的观点。

4.①通过音乐与礼的对比分析，闸释了音乐的教化作用;②古今乐教对比，指出现在乐教的不足;③将雅乐与俗乐进行对比，强调古代提倡雅乐、排斥俗乐的传统。

【解析】材料一第一段“音乐的教化作用大于礼的规范作用……礼主要是通过形式规范人的行为，所以它对人的作用是外在的，甚至带有强迫的性质。而音乐对人的作用则是内在的"可见，①通过音乐与礼的对比分析，闸释了音乐的教化作用。第三段“在中国古代，音乐最为重要的功能是礼仪功能，与此相关，乐教的内容之一，是教人以礼……古代的乐教，也特别注重人的中和情感性格的培养，现在的音乐教育仍有继承这一传统的必要。而今，我们过多强调音乐宣泄情感的作用，甚至已经不知道音乐还有节制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用”可见，②古今乐教对比，指出现在乐教的不足;第五段“一般多提倡雅乐，抑制俗乐。雅乐是朝廷用于郊庙、朝会等国家重大典礼时的音乐，此自是其主要原因;还有一个因素。就在于雅乐曲调的正大中和‘乐中和而民不流’。而来自民间的俗乐。如孔子所排斥的来自桑间濮上的郑卫之音，因其曲调自由活泼而招人喜爱……常常因为曲调过于柔弱无骨而被称为靡靡之音，喜好归喜好，却不为理论所提倡"可见，③将雅乐与俗乐进行对比，强调古代提倡雅乐、排斥俗乐的传统。

5.①音乐能从根本上影响人的思想、性情，让人形成向美向善的良好品质。②音乐教育能让人学会节制性情，使人自觉合于社会规范。③音乐教育能激发人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。④音乐教育能够移风易俗，使社会归于和谐。

【解析】根据材料一“音乐对人的作用则是内在的，它直接进入人的心灵，打动人的情感，从根本上影响人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品质”可见，①音乐能从根本上影响人的思想、性情，让人形成向美向善的良好品质。第三段“音乐配合礼的施行，帮助人们了解和掌握礼，使礼由外在的形式融化为人内在的素质，即学会节制性情。自觉合于社会规范"礼乐之兴，目的是为了节制人的自然情感”可见，②音乐教育能让人学会节制性情，使人自觉合于社会规范。材料二“‘乐’蕴涵着人类对至善至美的追求、对理想境界的向往"可见，③音乐教育能激发人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。“‘乐’既能够体现出天地万物的自然秩序与和谐统一，又可以深入人心，化有情感，感动人之‘善心’”可见，④音乐教育能够移风易俗，使社会归于和谐。

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

6.B(“现在谁都讲卫生"只是对“换换新鲜空气”的漫不经心的应答，并未解释老子出关的真正缘由。A与B两项从内容解说的角度命题，C与D两项从艺术特色的角度命题。)

7.C从关尹喜的回答中，可以看出他对老子的思想还是有一点理解的。

8.①运用漫画式的笔调塑造人物，文中改变他的伟岸形象，多次写到他如“呆木头”，幽默感十足;②采取对比反差形成幽默诙谐，如写众人听讲前认真对待，“预备抄讲义”，与后文“打哈欠"打起瞌睡”工具掉落一地，形成鲜明反差，诙谐顿出。③使用戏谑调侃的方式营造诙谐，比如“倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁班和墨翟都还没有出世”，戏谑玩笑的方式让人捧腹;④通过细节夸张形成幽默诙谐，比如写关尹喜认出老子的反应“阿呀!”的惊叹，签子手“撅着嘴走开"的神态等，都在形象生动的展现中，显出诙谐。⑤现代因素的融入造成错位的幽默感。“换换新鲜空气”“讲卫生"恋爱”都是现代社会才出现的，用来讲述古代的故事，形成错位，产生幽默感。(评分参考:每答出一点给2分。意思答对即可。学生如答:借用并改换经典语句、书面语与口语混搭，庄谐并出、反话正说等，亦可得分。)

9.①使故事的传奇色彩有所减弱，而现实寓意则有所增强，展现出世人的无知和浅薄以及老子思想不被认可的尴尬。②增强可读性。将历史的只言片语改写成一个具有矛盾冲突、波澜起伏的故事，再加以幽默诙谐的笔调，更具可读性。③增强故事的真实性。将老子从一个仙风道骨的状态回归到一个正常的普通老叟的样子，使故事更真实。(一点2分。)

二、古代诗文阅读(一)文言文阅读

10.BDE【解析】句意:如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，不如以仁德为贵，尊敬读书人。第一个“而"字是表转折关系的连词，连接“恶辱”和“居不仁”，中间不能断开，故第一处断在B处;“是……也”是判断句的标志，且“恶湿而居下"与前文“恶辱而居不仁”句式结构一致，中间不能断开，故第二处应在D处断开;“之"是代词，是“恶”的宾语，应在“之"后断开，故第三处应在E处断开。(每处1分，共3分)

11.C。【解析】C项“含义相同”错误。损害、伤害/盗贼A项含义相同，都是“治理"的意思。B代词，这、此/认为正确、对。句意:由此看来。/自以为是的人反而不能显明。D项含义不同，侍奉/做事。

12.D。【解析】D项“强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错误，原文是“人之有是四端也，犹其有四体也”，用比喻论证强调了“四端”，即“恻隐之心"羞恶之心”“辞让之心"是非之心”的重要性。

13.(1)用武力使人服从(征服人)，人家不是心中诚服，是因为他实力不够;用道德使人服从(征服人)的，人家才会内心高兴而真诚归服。(采分点:第一个“服”，使动用法，使……服从;“赡”，足;“诚”，真心实意，真诚;“非心服也，力不赡也”，判断句。)(2)这不是用来和孩子的父母结交的，不是用来在同乡中博取名誉的，也并非厌恶孩子的哭声才这样的。(采分点:“所以”，翻译成“用来……的”或者“为了……"皆可;“内交”，结交;“要”，求取;状后句式。)

14.①治理天下以德服人，施行仁政。②修明政治法律制度。③尊重贤德的人、使用有才能的人。④按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税。【评分细则】第①点必答，②③④任意两点得2分。

[参考译文]

孟子说:“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫做‘霸’，要称霸，一定得有强大的国力。依靠道德，施行仁义而统一天下的叫做‘王’，要称王，不一定得有强大的国家;商汤凭借七十里的土地(创王业)，文王凭借百里的土地(创王业)。用武力使人服从(征服人)，人家不是心中诚服，是因为他实力不够;用道德使人服从(征服人)的，人家才会内心高兴而真诚归服。”

孟子说:“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和不仁义在一起,这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位,有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。孔子说:‘能治理好他的国家，谁敢侮辱他’如今国家没有内忧外患,追求享乐,懒惰游玩，这等于自己找祸上身。《太申》也说:‘天造作的罪孽，还可以逃掉;自己造作的罪孽,却无处可逃。’正是这个意思。"

孟子说:“尊重贤德的人、使用有才能的人,让优秀的杰出的人有职位,那么天下的读书人就会都很高兴而愿意在这样的社会供职。对于耕田的人,只要他按井田制出人力助耕公田,就不必再交田税,那么天下的农民就会都很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果能做到这些，那么邻国的人民,就会像对父母一样敬仰。像这样,就会无敌于天下。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，若是还不能称王行王道，那是没有的事。”

孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治;用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理;这不是用来和孩子的父母结交的，不是用来在同乡中博取名誉的，也并非厌恶孩子的哭声才这样的。由此看来，没有同情心，简直不是人;没有羞耻心，简直不是人;没有谦让心，简直不是人:没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端:羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是损害君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下;如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。"

(二)古诗文阅读

15.A【“诗人跟随伴侣”错误，曲解诗句意思，“幽意无断绝，此去随所偶"中的“偶”即“遇”，诗人这次出游只是轻舟荡漾，任其自然，流露出一种随遇而安的情绪，并非“跟随伴侣”之意】

16.①化静为动。“花路入溪口”，一“入”字，写出了船儿任凭轻风吹送，转入春花夹岸的溪口。②移步换景。诗人借风乘船，船行景变，入溪口，转西壑，隔山仰望南斗星。③反客为主。诗人以船为参照物，通过“林月低向后"的描绘，来突出船的移动，使诗句充满灵性，富含生活趣味。④比拟。“潭烟飞溶溶”，一“飞"字，运用比拟手法，写出雾气升腾飘逸的景状。

【翻译】

归隐之心长期以来不曾中断，此次泛舟随遇而安任其自然。阵阵晚风吹着小舟轻轻荡漾，一路春花撒到了溪口的两边。傍晚时分船儿转出西山幽谷，隔山望见了南斗明亮的闪光。水潭烟雾升腾一片白白茫茫，岸树明月往后与船行走逆向。人间世情多么繁复多么茫然，愿作渔翁持竿垂钓在此溪旁。全诗扣紧题月中的“泛”字，在曲折回环的扁舟行进中，对不同的景物进行描摹，使寂静的景物富有动感，恍惚流动，流露轻松舒适之感。开首两句以“幽意"点出了全诗的主旨，是幽居独处，放任自适的意趣。因此，驾舟出游，任其自然，流露了随遇而安的情绪。接着写泛舟的时间、路线和沿途景物，以春江、月夜、花路、扁舟等景物，创造出一种幽美、寂静、迷蒙的境界。最后两句写心怀隐居之人，在此环境中，愿作持竿垂钓的隐者，追慕“幽意”的人生。

名篇名句默写

(1)士不可以不弘毅;任重而道远

(2)滟滟随波千万里，何处春江无月明

(3)九层之台，起于累土

三、语言文字运用(20分)

(一)语言文字运用I

18.(3分)A(文中加点的“让"意为“使、使得”;A项意为“使”，与原文相同;B项“让”字表示祈使;C项意为“被";D项意为“避让”)

19.在科学的归纳推演中，发现世界运转的知与未知;在文学的悲欢离合间，体味百态人生的是与不是。(4分。每句2分)

20.在一个知识更新和认知迭代交织的时代，每时每刻都需要学习，每个人都面临着刷新和发展自己的挑战。(4分。两处语病，介词缺失和语序不当。改对一处给2分)

(二)语言文字运用II(本题共2小题，9分)

21.A尘埃落定B独占鳌头C无独有偶(3分。每处1分)

22.①在赛场下共同提升②与彼此紧紧相拥③建立了深厚的友谊(6分。每处2分，其他答案言之成理，可酌情给分)

审题:这是一道引语式的材料作文题。

试题围绕“有用"与“无用”这一组核心概念，给出了两则材料。材料一首先引用《〈老子〉四章》第十一章中关于“有"与“无”讨论的名言。这一则内容的意思是三十根辐条汇集到毂中而造车，有了车毂中空的地方，才有了车可乘坐的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具内的虚空，才有了器皿可容纳的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有了房屋能居住的作用。所以，“有”，体现出来的价值，是由“无”而生成作用的。这也正是试题引导语中所分析的意思:不能“无”，则不能“有”;用好“无用"之用，方能成其有。

材料二是庄子的话:“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”，这是说世界上的人都只能了解到“有用"的事物，而不了解“无用”的事物。

两段材料都是关于“有用与无用"的阐述，并且都偏向于引导人们关注到“无用”之用的价值。对此，先要明确什么是“有用"和“无用”。生活中人们所谓的“有用”，是指事物具有物质层面的价值，能给人带来看得见、摸得着的益处。所谓“无用”，是指事物不具备这种实用性，起码在当下不能给人带来实惠。然而，某些“无用"的东西，却能带给人精神层面的享受，给心灵以滋养，给生命以满足。比如文学、艺术、世间的温情等等。还有一些东西，在眼下“无用”，但是放在长远的将来，却可能产生很大的实用价值，比如一条数学原理，或者一个物理公