新高考语文一轮复习知识清单专题：文言翻译（解析版）

第六章文言文阅读文言翻译文言文翻译题的综合性较强，涉及文言知识点多，是检查考生文言文阅读能力的重要手段，属必考题。文言文翻译集中考查实词、虚词、特殊句式、古代文化常识等多方面的知识，考查考生文言文阅读的综合能力，是高考文言文阅读的重点和难点。一、文言文翻译“三大赋分点”文言文翻译和很多题目一样，也是按得分点赋分的。文言文翻译语句的赋分点主要体现在实词、虚词、特殊句式上，找准了这三点，也就抓住了翻译题的命题点和基本的得分点。赋分点一重要实词所谓重要实词，从词性上看，以动词居多，其次是形容词和名词。把重要实词翻译到位，就是把句中的通假字、古今异义词、偏义复词、活用词语(名词用作状语、形容词用作动词、意动用法、使动用法等)和借助语境推断词义的多义词准确理解，并且在译文中正确地体现出来。赋分点二关键虚词虚词主要指文言语句中的副词、连词、介词、助词等。虚词的翻译要注意两点：①有些虚词必须译出。有实词义项的，如作代词的“之”“其”等；现代汉语中有与之相对应的虚词进行互换的，如“之”“而”“以”“于”等。这两类需要译出。②有些虚词不必译出。在句中起语法作用的“之”、发语词及句末语气助词等，此类一般不必译出。总之，我们在翻译虚词时，要仔细辨明词性及意义，能译则译，不需要译出的切不可强行译出。赋分点三文言句式文言句式在翻译题目中是重要的得分点，翻译时审出译句中的特殊句式是关键。审出译句中的特殊句式后，考生要灵活运用学过的文言句式的判断方法和翻译格式，重点把握容易忽略的省略句、宾语前置句和固定句式等。要掌握各种句式的翻译格式。①判断句：必须加上“是”“就是”等词语。②被动句：必须加上“被”字。③倒装句：必须用“调”的方法将译句按现代汉语的语法习惯调整过来。如：状语后置句，译时要将状语调到动词前；定语后置句和宾语前置句，译时要将定语和宾语恢复原位。④省略句：必须用“补”的方法补出省略的成分，确保句意通顺。⑤固定句式(结构)：千万不要生硬地翻译，它有固定的译法，须在平时掌握好。二、两个原则：直译为主意译为辅直译和意译是翻译的两种基本方法。高考文言文翻译要求以直译为主，实在不能直译的地方，再意译，即采用“直译为主，意译为辅”的原则。直译，就是严格按照原文的词句进行翻译，“一一对译，单音变双音”。意译，是指按照原文的大意灵活变通地进行翻译，主要是对句式、修辞等的翻译。直译：即用现代汉语的词对原文进行逐字逐句的对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。要求原文字字在译文中有着落，译文字字在原文中有根据。意译：即根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文的意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。文言文意译点拨（1）比喻的翻译明喻，译为“像……一样”。如“天下云集响应，赢粮而景从”中“云”“响”“景”都使用了比喻的修辞手法，分别译为“像云一样”“像回声一样”“像影子一样”。暗喻，译为“像……一样+……比喻义”。如天秦王有虎狼之心”，可译为“秦王有虎狼一样凶狠的心肠”。 借喻，翻译时需把喻体还原成本体，译出它所比喻的事物。如“纵一苇之所如”的“一苇”可译为“一片苇叶似的小船”。（2）借代的翻译 借代部分应译为它所代指的人或物。 如“沛公不胜杯杓”中“杯杓”代指酒力。（3）互文的翻译互文又叫“互辞”，前后两句或两个短语意义相互交叉，互为补充。互文在翻译时要把两部分合起米翻译。如“主人下马客在船”应译为“我和客人都下了马，一起上了船”。（4）婉辞的翻译古人为了避粗俗、避忌讳、图吉利或出于外交的需要，有时故意不直陈其事，而把话说得很含蓄。 翻译时应还原其本来的意思，如“季氏将有事于颛臾”中的“有事”，特指发动战争。（5）用典的翻译古人为了使文章典雅，言简意丰，常常会引用典故。翻译典故常采用点义法，即不照抄典故，只点明典故的内涵。如“请酒潘江，各项陆海云尔引用了钟嵘《诗品》中“陆(机)才如海，潘(岳)才如江”的说法来赞美与会宾客，可以译成“请各位宾客施展潘岳、陆机一般如江似海的才华，写出优秀的作品吧!”三、文言文翻译“六关注”文言翻译要做到“信”，即准确地表达原文意思；力争“达”，即文通字顺，句意畅达；而“雅”，则是更高一级的要求，即做到用语得体，简明优雅。所以翻译时要先直译，确保字字落实；直译不畅再意译。翻译时，注意运用“6关注”，防范“6失误”。关注一留所谓“留”，就是保留(照录)文言文中的一些基本词汇和专有名词。包括：(1)人名、地名、朝代、年号、谥号、庙号、爵位名、书名、官职名、器物名、典章制度和度量衡单位等。如“沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰”可译为“沛公的左司马曹无伤让人对项羽说”。(2)在现代汉语中仍常用的成语或习惯用语，一般人都能够理解，可以保留不译(译了，反而显得不通顺)，如《鸿门宴》中的“劳苦而功高如此，未有封侯之赏”，“劳苦而功高”是成语“劳苦功高”的意思，所以“劳苦功高”这个成语就可以保留不译。关注二换所谓“换”，就是用现代汉语中的词语替换文言词语。(1)将古代汉语词换成相对应的现代汉语词，如，古人讲“书”，现在讲“信”；古人讲“目”，现在讲“眼睛”；古人讲“首”，现在讲“头”；古人讲“食”，现在讲“吃”；等等。(2)将古代汉语的单音节词换成相对应的现代汉语的双音节词。如：师者，所以传道受业解惑也。(《师说》)画线部分应译成：传授道理、教授学业、解释疑惑(问题)。(3)将古今异义词换成相应的现代词语。如“沛公居山东时”，译为“沛公居住在崤山以东时”，“山东”是古今异义词，翻译时就换成了“崤山以东”。(4)通假字要换成本字，译成本字的意思。例如：“距关，毋内诸侯”，译为“把守住函谷关，不要让诸侯进来”，其中“距”译成了本字“拒”的意思“把守”“内”，接纳，译为“进来”。(5)将词类活用的词换成活用后的词。例如，“渔樵于江渚之上”，译为“在江边捕鱼砍柴”，“渔樵”是名词活用为动词，译为“打鱼砍柴”。关注三调所谓“调”，就是把文言文中的特殊句式按现代汉语的语序调整过来，使译句畅达。翻译时需要调整语序的情况主要有以下几种：(1)主谓倒装句。例如：“甚矣，汝之不惠”应译为“你不聪明到了极点”。(2)宾语前置句。例如：“大王来何操”可译为“大王来时带了什么礼物”。(3)定语后置句。例如：“村中少年好事者”可译为“村中有个好事的少年”。(4)状语后置句。例如：“青，取之于蓝，而青于蓝”可译为“靛青，是从蓝草中提取的，但比蓝草颜色还要深”。关注四删所谓“删”，就是略去不译。文言文中有些词，如句首语气词“盖”“夫”，音节助词“之”，用于特殊场合的连词“而”等等，现代汉语中没有相应的词对译，而删去之后又不影响句子的准确、通顺，便可删去不译。文言实词中有些重文和互文，有时也可略去不译，有的则可以合并译出。例如：“登轼而望之”，其中“而”连接两个动作，在时间方面前后相承，不必勉强译为“而且”。又如：“因利乘便，宰割天下”，其中的“因利乘便”互文，可以合译为“(秦人)趁着十分有利的形势”。再如：“山有小口，仿佛若有光”，“仿佛”“若”只译其中的一个即可。“师道之不传也久矣”，“之”为助词，取消句子独立性，不译。“昼夜勤作息”，“作息”为偏义复词，其中的“息”无实义，不译。关注五补所谓“补”，就是补充上省略了的成分。以下几种情况可以使用增补法。(1)省略了的主语、谓语、宾语要补上。例如：“度我至军中，公乃入”是“(公)度我至军中，公乃入(辞)”的省略，因此应译为“(你)估计我回到军营中，你再进去(辞谢)”。(2)省略了的介词“于”等要补上。例如：“将军战河北，臣战河南”是“将军战(于)河北，臣战(于)河南”的省略，因此应译为“将军(在)黄河以北作战，我(在)黄河以南作战”。(3)判断句要补上判断词。例如：“此则岳阳楼之大观也”为判断句，应译为“这就是岳阳楼的雄伟景象啊”。关注六变“变”指根据语境，灵活变通地翻译。这往往是上述几种方法都用上了，还难以准确翻译时的一种方法。尤其是碰到文言文中运用修辞或典故的地方时，应学会变通地翻译。如：①对比喻句的翻译，应尽量保留比喻的说法，如果不能保留，只译出本体即可。如《过秦论》中“金城”，可译为“坚固的城池”。②对借代句的翻译，一般只要把所代的事物写出来就可以了，如可以将“缙绅”“三尺”“纨绔”分别翻译成“官员”“法律”“富家子弟”。③对委婉说法的翻译，只要将委婉语句按照现代汉语的用语习惯表述出来就可以了，如可将“会猎”“更衣”翻译成“出兵征伐”“上厕所”。（2023·全国乙卷）阅读下面的文字，完成下面小题。今日吾君召晋公子，其遇之无礼，我与在前，吾是以不乐。”其妻曰：“吾观晋公子，万乘之主也；其左右从者，万乘之相也。今穷而出亡过于曹，曹遇之无礼，此若反国，必诛无礼，则曹其首也。子奚不先自贰焉。”负羁曰：“诺。”盛黄金于壶，充之以餐，加璧其上，夜令人遗公子，公子见使者，再拜，受其餐而辞其璧，公子自曹入楚，自楚入秦，入秦三年，秦穆公召群臣而谋曰：“昔者晋献公与寡人交，诸侯莫弗闻。献公不幸离群臣，出入十年矣。嗣子不善，吾恐此将仿今其宗庙不被阴而社稷不血食也。如是弗定，则非与人交之道，吾欲辅重耳而入之晋，何如？”群臣皆曰：“善。”（节选自《韩非子·十过》）1．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）此若反国，必诛无礼，则曹其首也。（2）盛黄金于壶，充之以餐，加璧其上，夜令人遗公子。【答案】（1）他如果返回晋国，必会声讨对他无礼的人，那曹就是第一个了。（2）就在壶里盛上黄金，用饭把它装满，用璧盖上，晚上派人送给晋公子。【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“若”，如果；“返”通“返”，返回；“无礼”，无礼之人；“首”，第一个。（2）“盛黄金于壶，充之以餐”，状语后置句，应为“于壶盛黄金，以餐充之”，在壶里盛上黄金，用饭把它装满；“加璧其上”省略介词“于”；“遗”，送给。参考译文：今天国君召见晋公子，待他没有礼貌。我夹在里面，因此不高兴。”他的妻子说：“我看晋公子像大国的君主，他的随从人员像大国的相国。现在困窘逃亡，路过曹国，曹国待他没有礼貌。他如果返回祖国，必会声讨对他无礼的人，那曹就是第一个了。您为什么不先把自己和曹君区别开呢?”负羁说：“好吧。”就在壶里盛上黄金，用饭把它装满，用璧盖上，晚上派人送给晋公子。公子见了使者，拜了两拜，留饭而谢绝收璧。晋公子从曹到楚，从楚到秦。到了秦国三年，秦穆公召集群臣商量说：“过去晋献公和我结交，诸侯没有不听说的。献公不幸死去，已十年上下了。继位的儿子不好，我怕他会让晋国的宗庙得不到打扫而社稷得不到祭祀了。长此下去不变样，就不符合与人交往的原则了。我想帮助重耳让他回国，怎么样?”群臣都说：“好。”（2023·全国I卷）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：襄子①围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”（节选自《韩非子·难一》）材料二：陈人有武臣，谓子鲋②曰：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”（节选自《孔丛子·答问》）【注】①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏（荀瑶）联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。2．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。（2）请略说一隅，而君子审其信否焉。【答案】（1）我的大臣们都对我有高傲轻慢的意思，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，所以先奖赏他。（2）请允许我简略地说其中的一小部分，您来仔细考察它真实与否。【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“骄侮”，高傲轻慢；“唯”，副词，只有；“先”，动词，以……为先、放在前面。（2）“一隅”，一小部分、一个方面；“审”，仔细考察；“信”，真实。参考译文：材料一：赵襄子被围在晋阳城中，晋阳解围后，他奖赏有功的五个人，高赫是受赏的首位。张孟谈说：“晋阳的战事，高赫并没有大功，现在成了第一个受赏的，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳的战事，让我的国家宗庙都陷入了危机。我的大臣们都对我有高傲轻慢的意思,只有高赫没有失掉君臣之间的礼节,所以先奖赏他。”材料二：陈国有个武将，对子鲋说：“韩非子制定的法律，有太多和夫子的理论截然不同之处。我经常探索他们的意图并比对他们的行为，经过长时间的观察，我发现他们在止恶劝善这方面，韩氏未必是错的，孔氏也未必完全正确。像韩非这样的人，也是当世的圣人。”子鲋回答说：“世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比。好事而喜欢穿凿附会的人，在言谈中一定引经据典来自我修饰，援引圣贤的事例来标榜自我贤能，想要获得民众的信任从而传播他的说辞。像诸子的著作，其中的义理都是这样。请允许我简略地说其中的一小部分,您来仔细考察它真实与否。”武将答应了。（2024·山西·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：晋侯赏从亡者，介之推[注]不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！”（节选自《左传·僖公》）材料二：晋文公反国，酌士大夫酒，召咎犯而将之，召艾陵而相之，授田百万。介子推无爵，齿而就位。觞三行，介子推奉觞而起，曰：“有龙矫矫，将失其所；有蛇从之，周流天下。龙既入深渊，得其安所；蛇脂尽干，独不得甘雨。此何谓也？”文公曰：“嘻！是寡人之过也。吾为子爵与，待旦之朝也。吾为子田与，河东阳之间。”介子推曰：“推闻君子之道，谒而得位，道士不居也；争而得财，廉士不受也。”文公曰：“使我得反国者，子也，吾将以成子之名。”（节选自《新序·节士》）【注】介之推，又称介子推，春秋时期晋国贵族。晋骊姬之乱，公子重耳（即后来复国后的晋文公）出逃，介之推同咎犯等人追随重耳一同在外流亡19年。3．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！（2）使我得反国者，子也，吾将以成子之名。【答案】（1）下面的人认为贪功的罪过是合理的，上位者(竟然还)奖赏他们的欺诈行为，君臣上下相互欺骗，(我)就难以和他们相处了。使我能够回国(登上君位)的人，是您啊，我将要用这样的赏赐来成全您的名声。【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“义”，意动用法，认为……是合理的；“蒙”，欺骗；“处”，相处。

（2）“反”，通“返”，返回；“以”，介词，用，其后省略代词宾语“之”；“使我得反国者，子也”，判断句。参考译文：材料一：晋文公赏赐跟随他逃亡的人，介之推不去要求赏赐爵禄，(晋文公)赏赐爵禄也没有考虑到他。介之推说：“献公的儿子有九个，现在只有国君在世了。惠公、怀公没有亲近的人，国内外都厌弃他们。上天不让晋国灭绝，就一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君又是谁呢？这实在是上天的安排，而跟随文公逃亡的人却以为是自己的力量，这不是欺罔吗？偷窃别人的财物，都称之为盗，何况窃取上天的功劳当作自己的力量呢？下面的人把他们的罪过当作合乎道义的事情，上面的人对奸邪行为给予赏赐，上下相互欺骗，难以和(他们)相处啊。”材料二：晋文公返回晋国，设酒宴款待群臣，召咎犯来让他当将军，召艾陵来使他当国相，并赏赐田地百万。介子推没有爵禄，按照年龄入席就坐。酒过三巡后，介子推举杯站起来说：“有一条龙娇健又威武，却将失去它所应据有的位置；有一条蛇跟随着它，周游天下。这条龙进入深的渊潭，得到了安居之所；蛇身上的脂水全干了，唯独得不到甜美的雨露(滋润)。这是怎么一回事呢？”晋文公说：“啊！这是我的过错呀。我要给你封爵晋位，等一等到早晨的朝会吧。我要赐田给你，在黄河东面和北面一带。”介子推说：“我听说君子之道，请求后得到官位，有道德的人是不肯接受的；力争而得到财物，廉洁之士也是不会接受的。”普文公说：“使我能够回国(登上君住)的人，是您啊，我将要用这样的赏赐成全您的名声。”（2024·湖北·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一文王曰：“何谓仁义？”太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。敬之勿疑，天下和服。”文王问太公曰：“赏所以存劝，罚所以示惩，吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？”太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者莫不阴化矣。夫诚，畅于天地，通于神明，而况于人乎！”（节选自《太公六韬》）材料二国之所以强者，必死也。所以必死者，义也。义之所以行者，威也。是故令之以文，齐之以武，是谓必取；威义并行，是谓必强。白刃交接，矢石若雨，而士争先者，赏信而罚明也。上视下如弟，必王四海；下事上如兄，必政天下。是故义君内修其政，以积其德；外塞於邪，以明其势。察其劳佚，以知饥饱。战期有日，视死若归，恩之加也。（节选自《文子·上义》）【注】《文子》，又名《通玄真经》。文子，即计然，春秋时期谋士、经济学家。4．把材料中画横线句子翻译成现代汉语。（1）吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？（2）国之所以强者，必死也。所以必死者，义也。【答案】（1）我想用奖赏一人而使众人都得到勉励，惩罚一人而使众人都收到警戒，怎么才能达到这个目的呢？（2）国家所以强大是因为人民都能视死如归，人民之所以为国视死如归是为了仁义。【解析】本题考查学生准确翻译文中句子的能力。（1）“劝”，勉励；“百”，众人；“惩”，警诫；“奈何”，怎么办。（2）“所以”的意思，指“是因为”或“是……的原因”；“必死”，视死如归；省略句，“必死”之前补充省略的“人民”。参考译文：材料一文王问道：“什么是仁义呢？”太公回答说：“尊重自己的百姓，团结自己的宗亲。尊重百姓就会和睦，团结宗亲就会欢喜。这就是施行仁义的准则。不要让人篡夺了你的权力，要做到明察是非，顺着常理行事。遵循上述原则而毫不迟疑，天下人自然就会信服了。”文王询问太公说：“奖赏是用来鼓励人的，惩罚是用来警戒人的，我想用奖赏一人而使众人都得到勉励，想罚一人而使众人都收到警戒，怎么才能达到这个目的呢？”太公回答说：“凡是奖赏贵在守信，惩罚贵在坚决执行。奖赏守信，惩罚坚决执行，是人们耳朵能听到、眼睛能看见的。即使是没有听到和看见，也没有不潜移默化受到勉励警戒。诚信能够畅行于天地之间，上通于神明，更何况是人呢？材料二国家所以强大是因为人民都能视死如归，人民之所以为国视死如归是为了信义，信义所以能为人民所奉行，是因为有威力来保障。因此用教育等“文”的办法宣扬，用法纪等“武”的办法统一行动，因此而必得民心，（得民心而民必为其赴死）。畏惧和大义并行，因此就必能变得强大。白刃交战，箭矢和石块如雨，而战士仍能奋勇争先杀敌是因为奖赏有信处罚明确。君主视百姓如弟，必能称王于天下；百姓对待君主如兄，天下必能医正。因此（拥有）上义的君主对内完善其政务，以积累其德行，在外堵塞邪恶，来明察其形势。详审其劳苦安逸的程度，以了解其饱情况。战斗的如期而来，战士都能视死如归，是因为恩情深厚啊。（2024·湖南·三模）阅读下面的文言文，完成小题。事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是也。夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈可信也。孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以武王伐纣，伯夷扣马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为《采薇》之歌。韩子因之亦为之颂以为微二子乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？是武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中。伯夷乃不与，何哉？（选自王安石《伯夷》，有删改）5．把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）天下宗周而耻之，义不食周粟，而为《采薇》之歌。（2）是武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中。【答案】（1）天下归周后，伯夷感到耻辱，坚持君臣之义不吃周朝的粮食，并作了《采薇》这首歌。（2）这时武王奋然起事，姜太公辅佐他，于是将百姓从水深火热中拯救出来。【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“宗”，归，归顺；“耻”，意动用法，以……为耻，感到耻辱；“义”，坚持君臣之义。（2）“相”，辅佐；“出”，拯救出来；“元元”，百姓。参考译文：有些事情发生在千百代之前，古圣先贤已经把这些事说得详细清楚，可是后世（的人）不深入考察，仅凭借自己个人偏见和主观臆断，就提出某种说法，使事情失去了本来面貌，而学士大夫们信守这种说法不改变，会有这种情况啊，伯夷（的事情）就是这样。关于伯夷，古代有孔子和孟子的论述。凭孔孟二人的值得信赖而又反复论说，他们的说法就更可信了。孔子和孟子都认为他赶上了残暴的纣王，不记旧怨，又不愿屈心侍奉，为了求得他（所追求）的仁义，甘心受饿退避隐居，不肯自己降志受辱，来等待天下清平，所以称之为圣人。然而，司马迁却认为武王伐纣，伯夷拉住武王的马向他进谏，天下归周，但伯夷感到耻辱，坚持道义不吃周朝的粮食，还作了《采薇》这首歌。韩愈根据这个说法，也为伯夷写了《伯夷颂》。认为没有伯夷叔齐这两个人，乱臣贼子会接连不断地出现于后世，这是非常不正确的。商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而最怨恨的，是伯夷了。伯夷与姜太公曾经听说西伯侯善于奉养老人，就打算归附他。在这个时候，想要消灭商纣的心情，他们二人会有什么不同吗？这时武王奋然起事，姜太公辅佐他，于是将百姓从水深火热中拯救出来，这时伯夷却没参与，这是为什么呢？（2024·山东日照·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孔子何为而作《春秋》哉？举三代全盛之法，以治侥幸苟且之风，而归之于至正而已矣。三代之盛时，天子秉至公之义，而制诸侯之予夺，故勇者无所加乎怯，弱者无所畏乎强，匹夫怀璧而千乘之君莫之敢取焉。此王道之所由兴也。周衰，诸侯相关，而强有力者制其予夺，邾、莒、滕、薛之君，惴惴焉保其首领之不暇，而齐、晋、秦、楚有吞诸侯之心。孔子慨然叹曰：“久矣，诸侯之恣行也，后世将有王者作而不遇焉，命也。”故《春秋》之法，皆所以待后世王者之作而举行之也。钟鼎龟玉，夫子之所以分诸侯，使诸侯相传而世守也。（节选自苏轼《论取郜大鼎于宋》）材料二：上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作春秋哉？”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壁之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’……”（节选自《史记·太史公自序》）6．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）钟鼎龟玉，夫子之所以分诸侯，使诸侯相传而世守也。（2）子曰：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”【答案】（1）钟鼎和龟玉（之类的器物），是孔夫子用来划分诸侯级别的，使诸侯传承并且世代坚守的国家重器啊。（2）孔子说：“我与其用空洞的说教记载我的主张，不如在叙述历史事件中显现得深刻、透彻、明显。”【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“夫子”，指孔子；“所以”，用来……的；“钟鼎龟玉，……也”，判断句。（2）“我欲载之空言”，省略句，“我欲载之（于）空言”；“见”，显现；“深切著明”，深刻、透彻、明显。参考译文：材料一：孔子为什么写《春秋》这部著作呢？是为了举用三代最昌盛时期的治国方略，以治理当时的侥幸苟且的社会风气，最后让国家归附于正道上来。三代最昌盛的时期，因为天子秉持最公道的正义，而能够控制诸侯的给予和剥夺，所以强势的人不敢凌驾天子的怯懦，弱势的人也不会畏惧天子的强大，老百姓怀揣宝玉而有一千乘战车的国君也不敢强取。这都是治理国家正确方法的原由而兴起来的。周朝衰败的时候，和诸侯有很大的关系，让那些强势有实力的诸侯控制了给予和剥夺，邾、莒、滕、薛这些国家的国君，整天惴惴不安忙着保护自己的生命而没有闲暇，而齐、晋、秦、楚这些大国却都有吞并这些诸侯国的野心。所以孔子感慨叹息道：“时间太久了，这些诸侯任意的行为，后世即便有君王兴起出现也是没有机会的，这都是命数啊。”所以《春秋》里的法则，都是期待后世的君王有所作为而施行的啊。这些钟鼎龟玉，是孔夫子用来划分诸侯级别，使诸侯传承并且世代遵守的国家重器啊。材料二：上大夫壶遂曾问道：“过去孔子为什么要述作《春秋》呢？”太史公回答说：“我听董仲舒先生说过：‘周朝王道衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯嫉害他，大夫排他。孔子知道自己的主张没有人采用，自己提倡的王道没有人施行，于是将自己对人、事的褒贬寄寓于《春秋》二百四十二年的历史记述中，想以此作为天下人的是非标准。孔子贬斥昏庸无道的天子，斥责胡作非为的诸侯，声讨祸国乱政的大夫，是要达成王事而已。’孔子说：‘我与其用空洞的说教记载我的主张，不如在叙述历史事件中显现得深刻、透彻、明显。’……”（2024·天津和平·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。“今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物①以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人。余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓，余一人其流辟于裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下？其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢请，受地而还。（节选自《国语·周语中》）呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体十丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋楚齐秦之强不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。（节选自《资治通鉴·周纪一》）【注】①隧：隧礼，古时天子下葬的礼制。②不佞：不才。③大物：最高礼仪。④改玉改行：死者身份改变，安葬的礼数也应变更。后指改朝换代。7．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以添天下？（2）然历数百年，宗主天下，虽以晋楚齐秦之强不敢加者，何哉？【答案】（1）叔父还是努力发扬美德，（您所需要的）东西自然会来，我怎么敢因为个人酬谢私情而改变先王的典章制度，来玷辱天下呢？（2）然而经过几百年，依然可以做天下的王，即使凭借晋国楚国齐国秦国的强大也不敢侵犯欺凌，这是为什么呢？【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“明德”，美德；“私劳”，个人酬劳；“忝”，玷辱，辱没，羞辱。（2）“宗主”，做天下的王；“虽”，即使；“加”，加以侵犯、欺凌。参考译文：“现在上天降灾祸于周朝，我仅能恪守先王的法令规章，又因为缺乏才能而让叔父您劳苦，假若我再分出先王的隧礼来报答您的恩德，叔父您接受的同时也会不满，并且责备于我。否则，我岂敢有所吝惜？前人有句话说：‘身上的玉佩改了样，走路的气派也会不一样。’叔父如果能发扬伟大的美德，改朝换代，开创一统天下的大业，显示自己的丰功伟绩，自然可用天子的整套礼仪以安抚百姓，我就算是被放逐到边远荒凉的地方，又有什么可说的呢？但如果您还是姬姓，还打算位列公侯，来恢复先王规定的职责，那么天子的隧礼就不可以改变。叔父还是努力发扬美德，（您所需要的）东西自然会来，我怎么敢因为个人酬谢私情而改变先王的典章制度，来玷辱天下呢？那样如何对得起先王和百姓？还要政令做什么呢？如果不是这样，叔父有的是土地，自可用天子隧葬之礼，我又从何知晓呢？”晋文公于是不敢再提请隧礼的要求，接受土地回国去了。（节选自《国语·周语中》）呜呼！周幽王、周厉王丧失君德，周朝的气数每况愈下，法纪朝纲散乱瓦解，下层纷乱无序，上层哀惰废职，诸侯王不听周王的调遣自行征伐，士大夫独揽国政，礼制从总体上丧失了十之七八。然而周文王、周武王的祭祀还绵绵不断地延续下来，就是因为周王朝的子孙还能恪守名位的缘故。为什么这样说呢？当年晋文公为周王室立有大功，于是向周襄王请求允许他死后享用王的隧葬礼制，周襄王没有答应，说：“这是周王的制度。没有代替王治理天下的德行却用天子之制，如同有两个天子，这也是叔父所憎恶的。如果不是这样的话，叔父有土地实行隧葬，又何必请示我呢！”晋文公于是感到畏惧而没有违反礼制。因此，凭着周王室管辖的土地不比曹国、滕国大，凭着周王室管辖的百姓不比邾国、莒国多，然而经过几百年，依然可以做天下的王，即使凭借晋国楚国齐国秦国的强大也不敢侵犯欺凌，这是为什么呢？只是因为周王的名分还在的缘故。（2024·四川·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一本院巡抚是方，专以弭盗安民为职。莅任之始，即闻尔等积年流劫乡村，杀害良善。本欲即调大兵剿除尔等，随往福建督征漳寇，意待回军之日剿荡巢穴。后因漳寇即平，纪验斩获功次七千六百有余，审知当时倡恶之贼不过四五十人，党恶之徒不过四千余众，其余多系一时被胁，不觉惨然兴哀。因念尔等巢穴之内，亦岂无胁从之人？况闻尔等亦多大家子弟，其间固有识达事势，颇知义理者。自吾至此，未尝遣一人抚谕尔等，岂可遽尔兴师剪灭？是亦近于不教而杀，异日吾终有憾于心。故今特遣人告谕尔等，勿自谓兵力之强，更有兵力强者，今皆悉已诛灭无存。尔等岂不闻见？（节选自王守仁《告谕浰头巢贼》）材料二及征横水，浰头贼将黄金巢亦以五百人降，独仲容未下。横水破，仲容始遣弟仲安来归，而严为战守备。诡言：“珂、志高，仇也，将袭我，故为备。”守仁佯杖系珂等，而阴使珂弟集兵待。岁首大张灯乐，守仁赐以节物，诱入谢。正月三日大享，伏甲士于门，诸贼入，以次悉擒戮之。自将抵贼巢，斩馘二千有奇。余贼奔九连山，山横亘数百里，陡绝不可攻。乃简壮士七百人衣贼衣，奔崖下，贼招之上。官军进攻，内外合击，擒斩无遗。自是境内大定。（节选自《明史·王守仁传》）8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）自吾至此，未尝遣一人抚谕尔等，岂可遽尔兴师剪灭？（2）乃简壮士七百人衣贼衣，奔崖下，贼招之上。【答案】（1）我到任至今，未曾派遣一人前去晓谕招抚，怎么可以突然发兵剿灭你们？（2）王守仁于是挑选了七百名壮士穿着贼寇的衣服，跑到山崖下，贼寇就招呼他们上去。【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“抚谕”，晓谕招抚；“遽”，突然；“剪灭”，剿灭。（2）“简”，挑选；地一个“衣”，活用为动词，穿着；“上”，名词活用作动词，上去。参考译文：材料一本院巡抚此地，铲除盗贼，安抚百姓，乃是我的职责所在。刚刚上任，就听说尔等常年在乡村之中流窜劫掠，杀害良民。本想立即带兵剿灭尔等，但随后去征伐漳州贼寇，打算回军之后，剿荡尔等巢穴。待漳州贼寇平定，计验战功，被斩杀、俘获的贼寇共计七千六百余人，经审查得知，当时带头作恶的贼寇也就四五十人，结党作恶的同伙也不过四千余人，其余的多是一时被胁，我不由得心中惨然哀伤。由此想到，在尔等巢穴当中，难道就没有迫从之人吗？况且，我还听说尔等有不少大户人家的子弟，其中当然有能审时度势、通晓义理之人。我到任至今，未曾派遣一人前去晓谕招抚，怎么可以突然发兵剿灭你们？如此，就类似于不教而杀，日后我也定会有憾于心。所以，今天特遣人前去告谕尔等：不要自以为兵力强大，还有比尔等兵力更强大的，如今都已被我歼灭得一干二净了。尔等难道没有听闻？材料二到征讨横水时，浰头的盗贼将领黄金巢也率领五百人投降，只有池仲容还没有拿下。横水战败后，池仲容才派他的弟弟池仲安来表示归顺，而又紧急地做着战斗和防御的准备。池仲容诈称：“卢珂、郑志高是我的仇敌，将会袭击我部，所以才做些防备。”守仁假装把卢珂等杖打了一顿，但背地里命令卢珂的弟弟集合部队等待战斗。新春时节张灯结彩，举行娱乐，守仁派人赏他节日物品，引诱他来称谢。正月初三举办盛大宴席，在门里头埋伏了刀斧手，乱军将领进来后，依次都擒拿或杀死了他们。接着他亲率大军攻打叛军巢穴，杀敌二千人有余。余下的叛兵逃奔九连山，山势绵延数百里，地形陡峭，无法攻打。王守仁于是挑选了七百名壮士穿着贼寇的衣服，跑到山崖下，贼寇就招呼他们上去。官兵又从外边攻打，内外呼应夹击，叛军被擒拿和斩杀，无所遗留了。从此国境之内，大为安定了。（2024·辽宁沈阳·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。君以为不然臣请升城鼓之一鼓甲兵粟米可立具也。”于是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出；再鼓，负辇粟而至。文侯曰：“罢之。”西门豹曰：“与民约信，非一日之积也。一举而欺之，后不可复用也。燕尝侵魏八城，臣请北击之，以复侵地。”遂举兵击燕，复地而后反。此有罪而可赏者也。靖郭君将城薛，宾客多止之，弗听。靖郭君谓谒者曰：“无为宾通言。”齐人有请见者，曰：“臣请道三言而已，过三言，请烹。”靖郭君闻而见之。宾趋而进，再拜而兴，因称曰：“海大鱼。”则反走。靖郭君止之曰：“愿闻其说。”宾曰：“臣不敢以死为戏。”靖郭君曰：“先生不远道而至此，为寡人称之。”宾曰：“海大鱼，网弗能止也，钓弗能牵也；荡而失水，则蝼蚁皆得志焉。今夫齐，君之渊也。君失齐，则薛能自存乎？”靖郭君曰：“善！”乃止不城薛。（节选自《淮南子·人间训》）9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出；再鼓，负辇粟而至。（2）宾趋而进，再拜而兴，因称曰：“海大鱼。”则反走。【答案】（1）第一次击鼓，百姓们披挂铠甲捆束箭杆，手持兵器弓弩（从家里）出来；第二次击鼓，（又有许多百姓）背着或用车装着粮食到来。（2）那齐国人快步走到（靖郭君）跟前，拜了两次，然后起身说：“海大鱼。”说完就转身离开。【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“被”，通“披”，披挂；“操”，手持、拿着；“辇”，用车装。（2）“趋”，小步快走；“再拜”，拜了两次；“反走”，转身离开。参考译文：君主如果不相信，我请求登城击鼓，一击鼓，武器粮食能够立即准备好。”于是就登上城楼击起战鼓。第一次击鼓，百姓们披挂铠甲捆束箭杆，手持兵器弓弩（从家里）出来；第二次击鼓，（又有许多百姓）背着或用车装着粮食到来。文侯见状说：“让他们回去吧。”西门豹说