10.2《师说》课件统编版高中语文必修上册

10.2师说/韩愈1、掌握文中的重要字词及文言现象。2、鉴赏本文运用的对比论证等方法，体会其在文中的表达效果。3、明确韩愈在本文中提出的观点，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的态度。学习目标导入请在文中横线处填入恰当的成语。2022年，高考成语新题型又增加了语文考试的难度。这也反映了高考对传统文化的考察越来越深入。而有一个人，仅凭一己之力就为我们留下了331个成语，他就是被苏轼称为“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”的一代文豪韩愈。今天，我们一起走进的名篇《师说》。写作背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》门第观念古已有之,到魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰,此后形成了以士族为核心的门阀制度。门阀制度重门第之分,严士庶之别,士族子弟凭高贵门第就可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。

韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”。他是唐代古文运动的倡导者，世称其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。作者简介

唐宋八大家

古文运动

韩愈著作节选唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

韩愈幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。诗书勤乃有，不勤腹空虚。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。国子监是中国古代教育体系中的最高学府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。文题解说："说"，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按"解说……的道理"来理解。"师说"意思是解说关于"从师"的道理。文章结构文章分为四部分：第一部分：提出论点“古之学者必有师”“无贵无贱，无长无少”“道之所存，师之所存”。第二部分：通过对比，反面论证论点。第三部分：通过举例、引用，正面论证论点。第四部分：交代写作缘起，激励后学。总结韩愈的《师说》立论鲜明，中心明确，全文以“学必有师”为中心论点。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴。通过正反对比论证，引用论证等阐明中心。思路开阔，思想深刻，富有气势，具有极强的说服力。作为现代人，我们依然可从中获取新知与感悟。文章的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？文本探究本文的中心论点是“古之学者必有师”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以士大夫的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。在第3段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蠕“不拘于时，学于余”“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。文本探究在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，主要是儒家思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。韩愈倡导古文运动，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师就需要“解惑”，而韩愈也正是从这方面阐述了从师的必要性。在文中，作者认为“传道受业解惑”这三者是怎样的关系？文本探究韩愈以儒家“道统”的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的是恢复自孟子后已“失其传”的儒家“道统”。正因为如此，他把“传道”视为老师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯串全文的主线，“道之所存，师之所存也”这个判断就是对上述内容的高度概括。

怎样理解“道之所存，师之所存也”？文本探究本句运用了一种古代修辞手法——合叙。按相承关系此句应理解为：句读之不知——或师焉——小学；惑之不解——或不焉——大遗。其意实为：句读之不知，则师焉；惑之不解，则不焉。就是说，不知道句读的从师，不能解答疑惑的反而不从师。这种句式一般称之为“双提分承”（合叙）。这种句子显示出书面语言精加工的特色，有一种严谨精致的美。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”这一句有什么特点？文本探究韩愈所说的师不是指各级官府的学校老师，也不是“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”？文本探究进步性：①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师职能的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。②针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。《师说》在批判当时“耻学于师”的陋习时，提出了一些崭新的、进步的思想，也体现了作者思想的局限性。如何理解本文思想的进步性和局限性？文本探究③在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。局限性：作者站在封建阶级的立场上，所论的“道”，是指圣人之道”，他认为“士大夫之族”本就应比“巫医乐师百工之人”高明，这表现了他的阶级局限性。他重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授之书”“习其句读”，也是片面的。文本探究对现代社会仍有重要意义。古代虽提倡尊师重道，但在封建社会“官本位”意识中，老师的地位是非常低的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为羞耻。在这种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不韪，疾呼“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，确实有很大的影响力。现代社会，教育有了空前发展，我们更要“不耻相师”，因此这篇文章仍有重要的现实意义。课文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否对现代社会仍有重要意义？为什么？1、多种论证方法的灵活运用。如对比论证。本文第二段写得最为精彩，这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过对比，形成了一种强烈的反差。作者通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的荒谬可笑。再如引用论证。本文第三段，作者引述了孔子的名言来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加可信。有了孔子这样一个有力的榜样支持，更增强了作者观点的说服力。而在短短的几行字中，叙事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。写作特点2、对偶和顶真等修辞手法的运用。韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用对偶句式上。这种风格，在本文中也得到了充分的体现。如“生乎吾前……生乎吾后……”“古之圣……今之……”等句子，句式整齐，气势磅礴，增强了语言表现力。另外，作者还运用了顶真的修辞手法，如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接性，使论述环环相扣，严密紧凑。写作特点3、丰富的语气表达。丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的语句有声有色地描绘出“士大夫之族”的神态。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。这种有着丰富的语气表达的语句，使议论更生动，说理更深刻。写作特点当堂检测1.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是()。A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。B.在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。答案：C解析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。C项，“士大夫”不仅指有声望、地位的知识分子，还指官吏。2.下列各句中加粗词的意义与现代汉语的意义相同的一项是()A.师者，所以传道受业解惑也B.闻道有先后，术业有专攻C.小学而大遗，吾未见其明也D.古之学者必