第一单元源远流长的中华文化-2023-2024学年高二历史单元速记巧练（选择性必修3文化交流与传播）

第一单元源远流长的中华文化选择题专练50题注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2．请将答案正确填写在答题卡上选择题（共50道小题，每小题2分，共100分）1．公元前544年，吴国公子季札访问鲁国，鲁国的乐工为季札演奏《诗经国风》中的诗歌和乐舞。乐工每演奏一个单元，季札都能依据乐舞和歌曲准确地判断是《国风》中的哪一部分，并发表简短的评论。这一史实可用来说明当时（

）A．中原文化影响的扩大 B．诸子思想的相互融合C．南北文化交流的频繁 D．西周礼乐制度的传承2．有学者认为，在政治方面，商朝人每遇事必祭天地、祖先，并使用人牲；而周公提出“敬天保民”的思想，并建立了调节人际关系的礼乐制度。这一变化表明，西周时期（

）A．专制君主的权力出现异化 B．治国理念趋于理性C．初步确立起儒家伦理道德 D．宗法意识日趋淡漠3．战国时期，荀子提出：“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之……故错人而思天，则失万物之情。”这凸显了当时（

）A．争鸣的焦点是天人关系 B．人改造自然能力的提升C．天道观持续衰落的趋势 D．环境保护意识不断增强4．在中国传统文化中，字里行间随处可见“家国”二字。无论社会变迁沧海桑田，在中国人心中总是充溢着“家国”的浩然正气，形成了强烈的爱国主义情怀。以下能体现爱国情怀的有（

）A．良知就是天理 B．己所不欲，勿施于人C．道法自然，天人合一 D．天下兴亡，匹夫有责5．北宋理学家张载在《正蒙·西铭》一书中提出“民吾同胞，物吾与也”的观念，后人把它概括为“民胞物与”。张载的这一理念（

）A．继承了荀子人性论的观点 B．推动了民本思想的产生C．蕴含着胸怀天下的责任意识 D．受到了佛教思想的影响6．先秦有思想家对“天子”的内涵进行了重新阐释，“天子”由三代礼法秩序规定的制礼作乐的王者的专称，变为每个人都是天之所子；天不是一人之父，而是“众父父”。这一阐释（

）A．适应了诸侯争霸需要 B．蕴含了一定的人本思想C．批判了君主专制制度 D．迎合了礼崩乐坏的趋势7．战国时期，法治是一种集刑罚、奖赏、内政、外交、军事、商业、权谋等手段的系统化、制度化的治理方法，主张“法者，所以爱民也；以战去战，以刑去刑”。这反映出（

）A．百家争鸣的积极作用 B．法家思想的统治地位C．法治适应了时代需求 D．民本思想为各国接受8．玉器是红山文化出土数量较多的器物。分析显示，位于权力顶峰的最高等级个体玉器组合更为全备，随着等级的降低，玉器组合的种类也随之减少，这与《周礼》所记王至伯执圭，子、男无圭执璧的记载相似。这印证了中华文明具有突出的（

）A．连续性 B．创新性 C．统一性 D．包容性9．右面文本框内摘录的是大家耳熟能详的若干诗句。这些诗句体现出中华优秀传统文化的内涵是（

）A．以民为本 B．家国情怀 C．自强不息 D．天下为公10．唐中后期，韩愈在《原道》中指出“仁义”是“道”的核心内涵。他还强调“文以明道”，并谋求文学创作主体与圣贤之“道”在本源上的一致性，使“文”与“道”二者和谐相融。上述思想（

）A．着力于批判空洞浮华的文风 B．体现了润色王道的目的C．有利于构建稳定的社会秩序 D．抑制了佛道思想的发展11．《韩非子》中有一故事：鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也”，仲尼以为孝，举而上之。百家争鸣中，引入其他学派的思想进入自己的叙事语境已是常态。这反映了（

）A．思想交流顺应统一的潮流 B．儒家伦理成为选才的标准C．孔子具有反对战争的思想 D．法家认可儒家的伦常观念12．周公除从夏殷执命而亡的历史事实中深深感到“天不可信”“天命靡常”外，还从践祚（代理君主）摄政、东征平叛、治理殷民等艰辛的经历中，切实感到“小民难保”。这些认识体现了周公（

）A．对“天命”思想的否定 B．立政唯贤的选才思想C．守业艰难的忧患意识 D．追述先王的守旧思想13．老子主张“以无事取天下”，认为“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”；孟子系统地阐述了“仁政”学说，提出“国君好仁，天下无敌焉”。这反映出二人的学说（

）A．在治国理念上截然相反 B．顺应了历史发展的趋势C．迎合了封建贵族的诉求 D．蕴含着朴素的民本思想14．严复在《与熊纯如书》中说“不佞垂老，亲见七年之民国与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到“利己杀人，寡廉鲜耻”八个字。回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。这反映了他（

）A．站在中国先进文化前列 B．对西方文明的失望C．主张继续进行维新变法 D．肯定中华民国政权15．董仲舒将《春秋》中的自然变化与社会政治的变化联系起来，并强调皇帝是上天的代言人，天下风调雨顺即表明皇帝贤明，灾害频繁则是上天在向皇帝示警。董仲舒提出这一思想的主要意图是（

）A．维护百姓的根本利益 B．宣扬“天人感应”思想C．探讨王朝兴衰的根源 D．希望君主实行“仁政”16．《礼记》记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”；周人则提出“天命靡（无）常，惟德是辅”，周公曾说：“民之所欲，天必从之”。材料表明，西周统治者的政治观念不同于商朝的是（

）A．体现民本观念 B．宣扬君权神授 C．实行等级制度 D．强化宗族关系17．战国时期有位思想家主张“抱法处世则治，背法处世则乱”，认为“君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。”这位思想家是（

）A．孔子 B．墨子 C．韩非子 D．庄子18．西汉董仲舒《天人三策》提出：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。”东汉王符《潜夫论》认为：“义者，君之政也；法者，君之命也。”这表明汉代（

）A．儒学成为主流意识形态 B．出现律令儒家化趋势C．思想活跃呈现多元特征 D．儒、法思想走向融合19．儒家礼乐文化的内容本质及传承发展具有内在一致性，两者相互依存、相辅相成，具有密不可分的天然联系。《礼记·乐记》记载“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”据此可知，儒家礼乐文化的精髓为（

）A．秩序、和谐 B．自由、民主 C．和平、发展 D．法治、富强20．《管子·立政九败解》中说道：“人君唯毋听观乐玩好，则败。凡观乐者，宫室、台池，珠玉、声乐也。此皆费财尽力伤国之道也。”这一言论可用来说明（）A．社会动荡影响艺术发展 B．民本思想得到一定凸显C．传统礼乐制度受到挑战 D．仁政理念得到基本践行21．诸葛亮受到历代统治者的推崇，宋封忠惠仁济显应王；元封威烈忠武显灵仁济王；明洪武二十一年（1388年），定帝王庙，忠武武乡侯之位在其内；至清雍正二年（1724年），特旨从祀孔庙。历代统治者对诸葛亮的推崇（

）A．使分封制得以延续 B．有利于社会秩序的稳定C．旨在控制基层人民 D．确立了诸葛亮的历史地位22．中华优秀传统文化蕴含着丰富多彩的内容，承载着中华民族的精神追求。其中的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“富贵不能淫，贫贱不能移”等诗句，体现出的中华民族精神是（

）A．自强不息 B．和而不同 C．崇德尚贤 D．家国情怀23．从明朝后期到清朝前期，欧洲传教士将中国文化介绍到西方，他们川拉丁文翻译了“四书”“五经”等著作，多位18世纪的欧洲启蒙思想家也从这些译本中汲取思想因素，这表明（

）A．儒家经典是启蒙思想的主要来源 B．中国传统文化具有强大的吸引力C．中西方交流频繁促进了文化融合 D．当时中国的社会制度比欧洲优越24．《荀子》中记载：“星队（坠）木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。”这反映出荀子（

）A．批判迷信鬼神的宗教观 B．具有朴素的人文精神C．承认自然规律的客观性 D．继承了老子的道家思想25．周公教导成王，要以前代贤王和文王为榜样，“爰知小人之依，能保惠于庶民”，“怀保小民，惠鲜鳏寡”，就是说，要了解百姓的痛苦，能安定百姓，爱护百姓，关心孤苦无依的弱者。这一思想（

）A．直接推动孔子创立儒家学派 B．被历代封建王朝所继承C．启迪了后来的人本主义思想 D．是原始民主传统的体现26．瓦当是古代建筑材料之一。如图中旋曲纹瓦当是秦朝最具特色的瓦当之一。有学者认为旋曲纹是代表水流的漩涡，与当时统治者主张“水德”有关。其主要依据是秦朝（

）A．宣扬君权至上 B．确立五行学说为统治思想C．实行严刑峻法 D．注重政权正统地位的认同27．“大同”是中国传统文化中的一个重要概念。大同之世在物质享受上可能远不及后世，但其却恒久地存续于中国人的记忆之中。这反映了（

）A．人们对理想社会的追求 B．阶级社会是历史的倒退C．精神追求高于物质追求 D．儒家思想反对物质享乐28．下表为春秋战国时期孔子、孟子、荀子的思想主张（节选）。这反映出先秦儒学（

）人物思想孔子“仁者安仁，知者利仁”孟子“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子……然后驱而之善”荀子“万物之怪，书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切磋而不舍也”A．源于西周敬天保民思想 B．具有注重人伦日用的济世情怀C．主张探求自然运行规律 D．促使春秋战国的局势由乱到治29．德、刑是古代当政者常常讨论的两种施政措施。周公“明德慎罚”“制礼作乐”“以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物”。孔子的看法则是：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。据此可知（

）A．周公和孔子思想主张截然不同 B．前者强调依法治国C．两者都强调道德教化的重要性 D．后者主张礼法结合30．王夫之作为明朝“遗民”，一生特立独行。在其故居湘西草堂有这么一副对联：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”从中可以看出，王夫之（

）A．具有朴素唯物主义思想 B．有更新传统文化的抱负C．传递正确民族主义观念 D．充满了悲天悯人的情怀31．明清瓷器绘画中，常见的有二十四孝图、岳母刺字图、苏武牧羊图、尉迟恭救主图、千里走单骑图、精卫填海图等。据此可知（

）A．传统文化的经济价值被发掘利用 B．封建政府极力宣扬传统正统观念C．主流价值观念深入影响社会生活 D．手工业品成为文学艺术传播媒介32．张载是北宋时期理学的创始人之一。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，蕴含的思想是（

）A．休养生息 B．责任担当 C．张扬个性 D．君权神授33．某一思想家针对礼崩乐坏、社会动荡的战国形势，主张君主要利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民。他把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的发展趋势。据此可知，该思想家属于（

）A．道家学派 B．儒家学派 C．法家学派 D．墨家学派34．考古发现在距今约5100年至新石器中晚期，玉琮在浙江良渚、广东石峡、山两陶寺等文化遗址中大量出现。它们均呈内圆外方的筒型，且主要用于祭祀神祗。这一现象（

）A．印证了各地民族的文化认同 B．推动了当时各地文化的交流C．反映了中华文明多元一体的特征 D．得益于古代中国手工业技术发达35．美国历史学家斯塔夫里阿诺斯认为促成中国文明的聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的文化遗产。”儒家强调（

）A．以身作则的道德感化 B．兼爱非攻的政治理想C．无为而治的政治主张 D．相生相胜的科学认识36．魏源视鸦片战争后的中西关系为华夷秩序，将英国的扩张比作传统战事，认为除“兵”之外，中国一切皆胜英夷，只需学好兵工便仍能扬武功于海国，这种观念贯穿于《海国图志》的撰述宗旨。材料可用来说明（

）A．统治阶层已破除天朝上国的迷信 B．西方冲击下民族危机空前严重C．近代中国社会思想转型的艰巨性 D．魏源初步认识到西方崛起缘由37．中华优秀传统文化为世界提供了中国智慧，与“亲、诚、惠、容”理念属于同类中国智慧的是（

）A．以和为贵 B．维护主权 C．科技竞争 D．反恐维稳38．清中期，朝廷开始大规模查缴、销毁宋元以来触犯专制权威、指责时政的书籍碑刻，以及记述清入关之前史实和明末清初史事的著作。这样的做法旨在（

）A．抵制印刷术的传播 B．巩固大一统秩序C．规范民间文化市场 D．打压儒学的发展39．魏凿时期.少数氏族内迁，虽然造成了西凿灭亡后黄河流域的大动乱，但只经过不到三个世纪，华夏文明便通过隋朝统一，宣告先进文明对于落后文明取得全面胜利，并挟统一产生的强大力量,在随后三个世纪中，全面影响着东亚其他地区的历史进程,以至隋朝被域外史学家称为“世界帝国”。材料表明，隋朝（

）A．对华臭文明发展页献卓著 B．使国家由分裂走向了统一C．促进了民族间文化的交融 D．对周边国家产生较大影响40．某校高一学生开展课题研究，研究的内容包括法显、玄奘西行取经，鉴真东渡日本，日本学问僧赴长安求法，新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生等。他们研究的主题是（

）A．佛教文化的传播 B．文化艺术的繁荣C．政治制度的创新 D．中外文化的交流41．1919年，李大钊撰文指出“一九一四年以来世界大战的血、一九一七年俄国革命的血、一九一八年德、奥革命的血，好比作一场大洪水——诺阿以后最大的洪水——洗来洗去，洗出一个新纪元来。这个新纪元带来新生活、新文明、新世界，和一九一四年以前的生活、文明、世界，大不相同，仿佛隔几世纪一样。”由此可见，当时（

）A．中国出现了研究马克思主义的团体 B．中国民主革命性质发生新的变化C．国际局势动荡引发中国思想界裂变 D．西方文明逐渐被中国知识界抛弃42．明末，利玛窦等传教士将天主教教义用儒学的术语变通改造，提出儒教和天主教是相通的，他们自己也以儒家教条为标准处世，由此吸引了徐光启等一批儒家知识分子接受天主教。上述做法（

）A．反映出欧洲出现儒学传播热潮 B．有利于西方文化在中国的传播C．体现了传教士很精通中华文化 D．削弱了中华传统文化的影响力43．18世纪，无论是英国还是欧洲大陆，社会上层和知识界都曾有人对中国的法律制度、科举制度等称道不已，然而他们的赞赏之情，却始终未能转变为其本国的现实制度。根本原因在于（

）A．统治阶级的排斥 B．东西方文化的差异C．资产阶级没有足够实权和影响力 D．经济基础的不同44．悉达多太子“夜半逾城”是佛教故事中的经典题材。下列图片可以用于佐证（

）A．石窟是佛教故事传播中的唯一载体 B．佛教在中原的世俗化明显C．佛教在中原传播呈现出本土化特征 D．东西方浮雕技术高度交流45．玄奘《大唐西域记》记载，印度羯若鞠阇国和波里夜呾国国王，“吠奢（舍）种也”；邬阇衍那、掷枳陀国和摩醯湿伐罗补罗国国王，“婆罗门种也”；秣底补罗国、信度国国王，“戍（首）陀罗种也”。高级种姓下降为农为工的记载也不在少数。这表明（

）A．玄奘著作的记载违背历史史实 B．七世纪时印度种姓制度已解体C．古代印度的种姓制度有所变化 D．佛教产生冲击了印度种姓制度46．浮世绘是日本德川幕府统治时期庶民的爱好。右图是18世纪浮世绘作品《五常·义》，五常即“仁义礼智信”。画中的日文对“义”的主旨解释为人与人之间要保持距离，明白事理分寸，真诚相待。该作品用可用于说明（

）A．日本贵族汉学造诣精深 B．幕府实行对外开放政策C．“文明开化”成效显著 D．儒学文化圈的国别风貌47．中国文化不仅惠及近邻，而且泽被远西。如图关于中国古代文化外传的时间轴，"？"处应填入（

）A．火药经阿拉伯人传入欧洲 B．漆器及其制造技术经中亚向西传播C．中国茶广泛传播到欧洲和大洋洲等地区D．瓷杯瓷盘随海禁的开放传到菲律宾48．有学者认为，公元第一个千年，整个东亚与东南亚部分地区都经历了一个“华夏化”的过程。下列史实能够成为这一论断依据的是（

）A．中国先进的生产技术和思想文化传入琉球B．中国造纸术、火药和指南针逐渐传入欧洲C．玄奘西行天竺取经，成为公认的佛学大师D．日本实行大化改新，制度多以唐制为蓝本49．中华文化的传播，促进了世界文明的发展。古代朝鲜、日本和东南亚地区深受中华文化的影响，下列说法正确的是（

）A．日本的中央集权制和土地制度以唐制为蓝本B．大约在2世纪，佛教经中国传入朝鲜C．越南全面模仿中国的赋税制度D．5世纪，大批华侨移居东南亚传播中华文化50．18世纪，欧洲出现“中国热”。伏尔泰把孔子的儒家学说看作他心目中的自然神论，认为这种以遵循自然规律为原则的“理性宗教”足以取代盛行于西方的带有迷信色彩的“神示宗教”。伏尔泰此举主要是为了（

）A．抨击否定君主政体 B．为新教做舆论宣传C．借古讽今促进启蒙 D．推动中西文化交流

参考答案1．A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的内容，可知这是本质题。据本题时间信息可知时空是：公元前544年（中国）。根据所学知识可知，鲁国属于周代姬姓诸侯国，文化属于中原文化，吴国在现在的太湖流域，吴国公子季札访问鲁国能依据乐舞和歌曲准确地判断是《国风》中的哪一部分，说明中原文化已经传播到太湖流域，中原文化影响的扩大，A项正确；材料未提及诸子学派的思想主张，无法反映诸子思想的相互融合，排除B项；材料反映中原文化传到南方太湖流域，文化交流属于双向行为，无法说明南方文化传到北方，不能得出南北文化交流的频繁的结论，排除C项；春秋战国时期“礼崩乐坏”，“西周礼乐制度得到传承”的说法与春秋战国时期的史实不符，排除D项。故选A项。2．B【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题，时空是西周时期。根据材料“在政治方面，商朝人每遇事必祭天地、祖先，并使用人牲；而周公提出‘敬天保民’的思想，并建立了调节人际关系的礼乐制度。”可知，商朝在政治上重鬼神，遇事占卜，而且使用人牲；西周时期的周公则提出“敬天保民”，以民为本，并制定调节人际关系的礼乐制度，这表明西周相对于商代而言治国理念趋于理性，B项正确；明清时期，封建专制君主的权力出现异化，与题干无关，排除A项；孔子首先提出以仁、礼为核心，包括孝悌、忠恕、智、信、勇、义等内容的道德范畴体系，初步建立起儒家的伦理学说。西周时期儒家学派尚未形成，与题干时间不符，排除C项；周公提出敬天保民，并非否认祖先地位和宗族关系，无法得出宗法意识日趋淡漠的结论，排除D项。故选B项。3．B【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。根据材料“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之……故错人而思天，则失万物之情”可知，荀子的意思是推崇天而思考天，不如畜养事物而控制事物。顺从天而歌颂天，不如控制天命而使用天。所以放弃人的努力而想天，就失去对万物的感情，可见其主张不再是单纯的顺从天，而是要发挥一定的人的主观能动性，说明当时人改造自然能力有所提升，B项正确；材料并未说明荀子与人争鸣，不能得出天人关系是争鸣的焦点，排除A项；材料的看法是天道观的进步，并不是衰落，排除C项；材料并未涉及环境保护意识，排除D项。故选B项。4．D【详解】本题是单类型单项选择题。根据题干设问词，可知是本质题。根据题干关键信息可知准确时空是：古代的中国。结合所学知识可知，中华文化提倡爱国，追求家国情怀，主张以天下为己任，其中顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”是家国情怀的体现，D项正确；“良知就是天理”与心学有关，与材料无关，排除A项；“己所不欲，勿施于人”体现的是和谐的人际关系，排除B项；“道法自然，天人合一”体现的是建立人与自然的和谐关系，排除C项。故选D项。5．C【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是北宋时期中国。根据材料中“民吾同胞，物吾与也”及所学知识可知，张载认为人和万物都是天地所生，体现了儒家“万物一体”、“天人合一”的思想，有利于规劝君主实行仁政，蕴含了胸怀天下的责任意识，C项正确；荀子认为“人性本恶”，材料主要体现了儒家“万物一体”、“天人合一”的思想，排除A项；民本思想产生于先秦时期，排除B项；材料未体现佛教思想，排除D项。故选C项。6．B【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是先秦时期（中国）。材料中的思想家认为每个人都是天子,天是每个人的父亲,这体现了一定的人本思想,B项正确；材料中的思想家认为每个人都是天子,这不利于诸侯争霸,排除A项;君主专制制度建立于秦朝,排除C项;材料中的思想家认为每个人都是天子,这与礼崩乐坏无关,排除D项。故选B项。7．C【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是战国时期的中国。据材料“法治是系统化、制度化的治理方法”“以战去战，以刑去刑”等信息可得出法治适应了战国时期赢得战争胜利、促进国家统一、促进社会转型的时代需求，C项正确；材料只涉及法治，不涉及“百家的思想”，排除A项；战国时期，虽然法家思想被诸侯重用，但并未确立统治地位，排除B项；“各国”表述太绝对，排除D项。故选C项。8．A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的内容，可知这是本质题。据本题时间信息可知时空是：新石器时代到周朝（中国）。龙山文化的墓葬随葬玉器反映出明显的社会等级分化，《周礼》所记的贵族等级也以玉器佩饰区分，体现了文明具有连续性，A项正确；材料未体现周礼对于红山文化的创新，排除B项；统一性作为中华文明的突出特性之一，在中国历史上发挥着重要作用，也呈现出鲜明特点，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，材料未提及统一的问题，排除C项；中华文明具有突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀，材料未提及包容性的问题，排除D项。故选A项。9．B【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词可知是本质题。时空是古代（中国）。据材料“哀民生之多艰”，“王师北定中原日……”，“一寸丹心图报国……”，可知，古代中华传统优秀文化有着鲜明的家国情怀色彩，B项正确；材料突出的是家国情怀，并不是以民为本，排除A项；自强不息体现的是努力上进，永不懈怠，与材料不符，排除C项；天下为公体现着中华大社会共同体在历史生活中蕴含和表现出来的价值追求，与材料不符，排除D项。故选B项。10．C【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空：唐朝中期（中国）。据材料可知，材料不仅强调了“道”的核心内涵，还提出传播“道”的方式，有利于传播以“仁义”为核心的儒学思想，构建符合儒学仁义道德的社会秩序，C项正确；韩愈道统思想的提出是为了应对佛教和道教思想对儒学正统地位的挑战，批判空疏文风的目的是为了传播儒家思想，排除A、B两项；材料无法体现其将批判的矛头直指佛教和道教，无法体现抑制佛道思想发展的作用，排除D项。故选C项。11．A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦（中国）。根据材料可知，韩非子叙述，鲁国有个人跟随君主去打仗，屡战屡逃。孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子，便推举他做丁官。结合所学可知，韩非子认为这种孝亲做法恰恰背叛君主，可见不同学派之间的争鸣交流，战国时期统一趋势进一步加强，A项正确；汉武帝时期察举制，儒家伦理成为选才的标准，排除B项；材料体现孔子对孝道的推崇，未体现其反对战争，排除C项；结合所学可知，法家反对儒家伦常理念，排除D项。故选A项。12．C【详解】本题是单类型单项选择题。根据主题干的设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周（中国）。据所学解读材料信息可知，周公一方面从夏殷执命而亡的历史事实中深深感到“天不可信”“天命靡常”，另一方面从践祚摄政、东征平叛、治理殷民等艰辛的经历中，切实感到“小民难保”，由此可知，周公从历史事件和现实经历中认识到了国家治理的艰难，C项正确；材料中周公认识到天命变化无常、难以捉摸，而非否定天命的存在和作用，排除A项；材料主要反映周公在治国中重视“敬天”和“保民”，排除B项；材料并未对人才选拔和追述先王展开论述，排除D项。故选C项。13．D【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题，时空是春秋战国时期。根据材料“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”“国君好仁，天下无敌焉”及所学可知，老子主张“无为而治”，即顺应天道自然和民心来治理国家；孟子的“仁政”学说，体现了重民、爱民的民本思想；由此可见，两者的学说都蕴含着民本思想，D项正确；材料主要体现的是二者治国理念的共性，排除A项；春秋战国时期，顺应历史发展趋势的是法家思想，排除B项；老子代表奴隶主贵族的利益，排除C项。故选D项。14．B【详解】本题是单类型单项选择题。根据题干设问词，可知是本质题。根据题干关键信息可知准确时空是：近代中国。材料“亲见七年之民国与欧罗巴四年亘古未有之血战”指的是第一次世界大战，从战争的残酷和帝国主义的争夺中，严复认识到西方文明的弊端——利己杀人，寡廉鲜耻，即反映了严复对西方文明的失望，B项正确；材料是对西方文明的批判，非站在中国先进文化前列，排除A项；材料未涉及严复的政治主张，排除C项；肯定中华民国政权的说法与材料无关，材料内容主要体现了严复对西方文明的新认识，排除D项。故选B项。15．D【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：西汉（中国）。依据题干“提出皇帝是上天的代言人，即‘天子’代表上天治理人世。风调雨顺即是天子贤明,灾害频繁即是上天在向天子示警”可见，董仲舒提出的“天人感应”理论，一方面神化了君主的权威，但另一方面也强调天子应遵循天意实行仁政，目的是希望君主施行仁政做明君，D项正确；董仲舒的思想是为封建统治着服务的，排除A；材料的主要意图是告诫君主施行仁政，主要意图不是宣扬“天人感应”思想，排除B项；探讨王朝兴衰的根源也不是主要意图，排除C项。故选D项。16．A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的内容，可知这是正向题。据本题时间信息可知时空是：西周时期（中国）。据材料“率民以事神……惟德是辅……民之所欲”并结合所学知识可知，这反映了重视民心向背的民本的思想，体现民本观念，A项正确；材料未涉及君权神授的思想主张，排除B项；材料也没有反映实行等级制度的思想，排除C项；材料信息也无法体现家族关系的问题，排除D项。故选A项。17．C【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。材料“抱法处世则治，背法处世则乱”的意思是君主只要坚守法度、掌握权势就可以治理好天下，背离法度、失去权势天下就会混乱，这是法家思想，“君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。”意思是君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制，是典型的君主专制思想，所以这位思想家是法家思想的代表韩非子，C项正确；材料中的思想家是战国时期的，孔子是春秋时期的，排除A项；材料主张法治，属于法家思想，墨子是墨家的，排除B项；材料主张君主专制，是法家思想，庄子是道家的，排除D项。故选C项。18．D【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题，时空是汉代时期。根据材料“阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生”“义者，君之政也；法者，君之命也”可知，董仲舒等三人都主张治国当以“刑德”“义法”“礼法”并用，反映了当时儒法思想的融合，D项正确；汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，使儒学成为主流意识形态，排除A项；律令儒家化指的是礼法结合，援引儒家经典解释律法，与题干无关，排除B项；“思想活跃呈现多元特征”与题干及史实不符，排除C项。故选D项。19．A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是古代中国。根据材料“礼者,天地之序也”可知,礼乐文化的精髓是秩序；根据材料“乐者和也”可知,礼乐文化的精髓是和谐，A项正确；自由、民主是近代西方的启蒙思想，古代中国不可能出现自由、民主的思想，排除B项；材料没有体现和平、发展的思想，材料体现的是秩序、和谐的思想，排除C项；古代中国的国家治理是人治不是法治，排除D项。故选A项。20．B【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期的中国。据材料可知，管子主张人君观赏玩乐是浪费钱财、消耗民力、伤害国家的事情，蕴含一定的民本思想，B项正确；材料强调反对无限玩乐，属于治国理念，而非艺术发展，排除A项；礼乐制度强调各安其位，核心是规范社会等级秩序，与材料主旨无关，排除C项；仁政是一种儒家思想，是孟子提出的治国方略，在当时没得到践行，排除D项。故选B项。21．B【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空：宋朝到清朝（中国）。据题干及所学可知，从宋朝到清朝雍正年间统治者对蜀国诸葛亮推崇备至，诸葛亮的忠君道德符合宋代以来主流思想，因此统治者的措施有利于稳定社会秩序，B项正确；统治者对诸葛亮的推崇只是名誉上的，不属于分封制，排除A项；C项“旨”是主要目的，历代统治者的主要目的是维护社会的稳定，而不是控制基层人民，排除C项；“确立了”说法绝对，材料只是统治者的态度，排除D项。故选B项。22．A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。据所学可知，屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的含义是道路又窄又长无边无际，我要努力寻找心中的太阳，表达了屈原积极进取的心态。孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移”的含义是在富贵时，能使自己节制而不挥霍，在贫贱时不要改变自己的意志。据此这两句诗句体现了中华民族坚强不屈的精神，A项正确；“和而不同”体现的是包容精神，排除B项；“崇德尚贤”与题意不符，排除C项；家国情怀体现的是爱国精神，排除D项。故选A项。23．B【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明清时期（中国）。由材料中“欧洲传教士”与“欧洲启蒙思想家”对中国传统文化的认可和推崇可知，明清时期，中国传统文化对西方国家具有强大的吸引力，B项正确；A项中“主要来源”的说法过于夸大化，排除A项；材料中仅提及中国传统文化对近代西方的影响，因此C项中“文化融合”的说法错误，排除C项；明朝后期至清朝前期正值封建制度不断衰落时期，同时期的英国，荷兰等欧洲国家已建立资本主义制度，排除D项。故选B项。24．C【详解】本题是单类型单项选择题。根据题干设问词，可知是本质题。根据题干关键信息可知准确时空是：战国时期的中国。根据材料“夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之”并结合所学知识可知，荀子强调天象变化是自然规律，承认自然规律的客观性，具有朴素的唯物思想，C项正确；材料并未反映荀子对宗教的态度，排除A项；材料强调的是唯物思想，非人文精神，排除B项；老子强调“道生万物”，与材料观点无关，排除D项。故选C项。25．C【详解】本题是单类型单项选择题，据本题次题干的提示词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：西周时期（中国）。根据材料“百姓的痛苦，能安定百姓，爱护百姓，关心孤苦无依的弱者”可知周公告诫周成王要关心人民疾苦，有朴素的民本思想，为后来的人本主义思想奠定基础，C项正确；孔子核心思想是“仁”，周公思想并没有直接推动孔子创立儒家学派，排除A项；材料没有提及后世统治者对周公思想的态度，无法体现周公思想被历代封建王朝所继承，排除B项；民主是指人民有参与国家政治生活的权利，材料未提及人民政治生活，无法体现原始民主传统，排除D项。故选C项。26．D【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是推断题，时空是秦朝时期。根据材料“旋曲纹是代表水流的漩涡，与当时统治者主张‘水德’有关。”及所学可知，中国改朝换代，统治者往往借用阴阳五行学说论证自身所立国家的得当。周得火德，尚红；秦灭周，得水德，尚黑。由此可见，统治者的意图是通过五行相克来表明政权地位的合法性，D项正确；材料未涉及君权至上的思想主张，不符合题意，排除A项；秦朝确立法家学说为统治思想，排除B项；材料未涉及严刑峻法的相关内容，排除C项。故选D项。27．A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。据本题材料概括得出主要结论是：“大同”思想是中国传统文化中的一个重要概念，大同之世恒久地存续于中国人的记忆之中，反映了人们对“大同”理想社会的追求，A项正确；“阶级社会是历史的倒退”与史实不符，排除B项；材料反映的是人们对理想社会的追求，而不是比较精神追求与物质追求，排除C项；材料说的是“中国人”，没有只说儒家，排除D项。故选A项。28．B【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是春秋战国时期的中国。据材料可知，孔子“仁者安仁”和“知者利仁”讲的是仁者安心于仁道，智者利用并推广仁德为民谋幸福。孟子认为君主要对百姓进行教化，就需要先满足百姓日常基本生活。荀子强调儒家思想注重人伦日用（注重道德原则在现实社会生活中的运用），综上所述，结合所学可知，儒学思想家具有注重人伦日用的济世情怀，B项正确；材料中没有强调儒学溯源，排除A项；荀子的“万物之怪，书不说”已经说明儒家对自然规律探求不甚关注，并结合所学可知，孔孟思想注重伦理道德原则在现实社会生活中的运用，排除C项；先秦儒学并未受到统治者的重视，并未促使春秋战国的局势由乱到治，排除D项。故选B项。29．C【详解】本题为单类型单项选择题。根据设问可知，这是推断题。时空范围为先秦（中国）。根据材料可知，周公主张“明德慎罚”“制礼作乐”，用德政和礼乐来教化诸侯、万民等；孔子主张“为政以德”，他认为刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，可知孔子继承发展了周公德罚说，把外在的治民措施转化为内在的仁心，C项正确；孔子思想的核心之一“克己复礼”即恢复周礼，其与周公的主张有共通之处，排除A项；法家主张依法治国，荀子主张礼法并用，排除B、D两项。故选C项。30．B【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是明清时期的中国。据材料“六经责我开生面”可知，王夫之具有更新传统文化的责任感与使命感，B项正确；王夫之的“气者，理之依也”以及历史是发展进步的等思想体现了唯物主义思想，但材料不涉及这些内容，排除A项；据“七尺从天乞活埋”和“王夫之是明朝‘遗民’”等信息并结合所学可知，他当时有“反清复明”的思想倾向，这是狭隘民族主义的体现，排除C项；悲天悯人指的是对社会的腐败和人民的疾苦感到悲愤和不平，而材料主要说的是王夫之对传统文化的继承发展，排除D项。故选B项。31．C【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：中国明清时期。根据材料可知，在瓷器绘画中的图案带有传递忠君（岳母刺字图、苏武牧羊图、尉迟恭救主图）、孝道（二十四孝图）的价值观，瓷器属于生活用品，说明这种主流价值观念深入影响社会生活，C项正确；在瓷器中绘带有主流价值观的图案，并非为了实现瓷器经济价值，而在于价值观的宣传，排除A项；明清瓷器绘画并非政府行为，故无法得出封建政府极力宣扬传统正统观念，排除B项；岳母刺字图、二十四孝图等体现的是传统主流价值观，并不是文学艺术作品，排除D项。故选C项。32．B【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是北宋时期的中国。据材料“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”并结合所学，张载主张为人类社会构建良好的精神价值观，为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义，继承发扬先贤即将消失的学问，为后世太平开创基业，可得出张载的名言蕴含了责任担当的思想，B项正确；汉初和唐初实行过休养生息政策，明代李贽提倡个性自由，汉代董仲舒提出君权神授思想，ACD项不符合题意，排除ACD项。故选B项。33．C【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。据本题材料“主张君主要利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民，他把君主的权力提高到极点。”并结合所学知识可知，战国时期的法家学派，主张依法治国，建立君主专制的中央集权国家，C项正确；道家学派主张无为，逍遥自由，排除A项；儒家学派主张以德治国，排除B项；墨家学派主张兼爱非攻尚贤，排除D项。故选C项。34．C【详解】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：距今约5100年至新石器中晚期（中国）。据本题材料“玉琮在浙江良渚、广东石峡、山两陶寺等文化遗址中大量出现，它们均呈内圆外方的筒型，且主要用于祭祀神祗。”并结合所学知识可知，各地玉琮不但形制相似，出土时间基本同处在新石器时代，而且均属于祭祀用具，只是出土地点不同，正好体现出中华文明具有多元一体的特点，C项正确；仅凭材料信息无法证明各地民族和文化曾有过交流与认同，排除A项；浙江良渚属于长江流域，广东石峡属于珠江流域，两者属于传统意义上的南方；山西陶寺属于黄河流域，是传统意义上的北方，相隔甚远，而当时交通并不方便，早期文明交流并不频繁，排除B项；从材料无法直接得出中国古代手工业技术发达的结论，排除D项。故选C项。35．A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是古代中国。据材料“儒家学说的道德准则”并结合所学可知，儒家强调以身作则的道德感化，A项正确；兼爱非攻属于墨家思想，排除B项；无为而治属于道家思想，排除C项；相生相胜属于阴阳五行家的思想，排除D项。故选A项。36．C【详解】本题是单类型单项选择题。据本题设问词是本质题。据本题时间信息可知准确时空：鸦片战争后的中国。据题干及所学可知，鸦片战争后魏源虽然主张学习西方军事技术，但仍具有天朝上国的观念，这反映近代中国思想转型的艰难，C项正确；鸦片战争后统治者仍旧是天朝上国观念，排除A项；材料反映了近代中国的思想转型，而不是强调民族危机，排除B项；魏源只认识到西方扩张下的军事优势，而没有认识到西方崛起的原因,排除D项。故选C项。37．A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是推断题，据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。据本题材料“亲、诚、惠、容”，并结合所学知识可知，中华民族历来注重敦亲睦邻，讲信修睦、协和万邦是中国一以贯之的外交理念，彰显我国坚持与邻为善、以邻为伴，加强同周边国家的睦邻友好和务实合作。中国提出了“亲、诚、惠、容”的周边外交理念，诚心诚意同邻居相处，一心一意共谋发展，携手把合作的蛋糕做大，共享发展成果，这体现了中国以和为贵的传统智慧，A项正确；材料中没有关于维护国家主权的相关论述，不符合题意，排除B项；“科技竞争”不属于与材料理念相符的同类中国智慧，排除C项；“反恐维稳”属于现代国家治理体系的内容，不是中华优秀传统文化的组成部分，排除D项。故选A项。38．B【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：中国清朝中期。根据“大规模查缴、销毁宋元以来触犯专制权威、指责时政的书籍碑刻，以及记述清入关之前史实和明末清初史事的著作”可得出，清政府清理相关书籍，是为了维护清王朝的正统性，维护清朝的封建专制，巩固大一统秩序，B项正确；清理违禁书籍，并不代表要抑制印刷术，排除A项；材料中的行为是政府的行为，针对的不是民间的变化市场，而是所有的违禁书籍，排除C项；材料中的书籍并不是儒学方面的书籍，排除D项。故选B项。39．A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是隋朝（中国）。根据材料信息“宣告先进文明对于落后文明取得全面胜利,并挟统一产生的强大力量，在随后三个世纪中,全面影响着东亚其他地区的历史进程”可知，隋朝时期中华文明发展水平高，对东亚文明影响大，A项正确；B项符合史实，但是材料不能体现，材料体现的是隋朝对华夏文明发展做出的贡献，排除B项；材料主要反映的是隋朝对中华文明发展的贡献，排除C项；D项符合题意，但是D项属于表象，题干问的是本质，材料本质上体现的是隋朝对中华文明发展的贡献，排除D项。故选A项。40．D【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。据本题材料“玄奘西行取经，鉴真东渡日本，日本学问僧赴长安求法，新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生”可知，他们研究的主题是中外文化的交流，D项正确；“佛教文化的传播”只是其中一项内容，不全面，排除A项；材料反映的是中外交流，不是文化艺术，排除B项；材料说的是中外文化交流，未涉及政治制度，排除C项。故选D项。41．C【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：1919年（中国）。据本题材料信息可知，一战后，中国知识分子反思世界历史，反思一战、德国革命和十月革命等，“洗来洗去，洗出一个新纪元来”“这个新纪元带来新生活、新文明、新世界”，体现出先进知识分子从新民主主义者向社会主义者的转变，和对社会主义革命道路的探索，即国际局势动荡引发中国思想界裂变，C项正确；据所学，1920年3月，李大钊发起中国最早研究马克思主义的团体——马克思学说研究会，题干所示时间为1919年，排除A项；当时中国民主革命性质并未发生变化，排除B项；“西方文明逐渐被中国知识界抛弃”说法不符合题干主旨和史实，排除D项。故选C项。42．B【详解】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是明代中国。据材料并结合所学可知，“利玛窦等传教士将天主教教义用儒学的术语变通改造”有利于减少中国士大夫的敌意和反感，不仅有利于天主教思想的传播，也有利于西方天文、地理、数学等知识的传播，B项正确；材料只涉及来华传教士通过接受儒学的部分主张而传播天主教，不能