2024届高考语文复习散文专题训练（含解析） (六)

散文专题训练••…余秋雨的散文

一、阅读下面文学类文章，完成下列小题。

黑色的光亮

余秋雨

中国，有过一种黑色的哲学。世人又将之称为“显学”。法家的主要代表人物韩非子也

说：“世之显学，儒墨也

但是，这两大显学，却不能长久共存。墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重

要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，

有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与

自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。他主张“兼爱”，也就是祛

除自私之心，爱他人就像爱自己。

《兼爱》篇说——

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若

此则天下治。……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此

也。

这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。是啊，既然“天

下兼相爱”，为什么还要发动战争呢？

墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，

也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，

何来尊严，何来敬畏，何来秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有

所有人的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏，还不如

敬畏鬼神，让人们感到冥冥之中有一种督察之力，有一番报应手段，由此建立秩序。

儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，直到今天仍难于

走出。当然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家

的仁爱也令人神往。

更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社

会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献，例如，就连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦

佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；就连统治者视为圭臬的法家，

也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，就连大家都认为经典的《礼记》中的“大

同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分

警惕的，又由于垦家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识型态

中区隔出来了。

秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多，评价不高，这

种情景一直延续到清后期。

这种历史命运实在让人一叹。

但是，情况终于改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形

态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。因此，大家又重

新惊喜地发现了墨子。

孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨

子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如：仁爱也是中国的好道德，

古时最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。梁启超

先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥惟学墨”。他在《墨子学案》中甚至把墨

子与西方的思想家亚里斯多德、培根、穆勒做对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤

感地说：只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年，今日

我们在世界文化民族中，算是最缺乏伦理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖

宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！

孙中山和梁启旭，是次正懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊

声。

墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。

那么，千说万说，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要，感动过千年民间社会，

并感动了孙中山，梁启超等人呢？

我想，就是那简单的八个字吧——

兼爱，琲攻，尚贤，尚同。

我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。

1.根据对文章内容来看，儒墨两大显学，不能长久共存的主要原因是__________。

2.联系全文，简要阐释“中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国”这句话的意思。

3.本文多处使用对比手法，试举一例加以说明，并说说这样写的好处。

4.关于“爱”，你是同意儒家的观点，还是赞同墨家的主张呢？请联系全文，说说你的倾向

性意见，并简要阐明理由。

二、阅读下面的文字，完成下面小题。

柳侯祠

余秋雨

客寓柳州，住舍离柳侯祠仅一箭之遥。夜半失眠，迷迷顿顿，听风声雨声，床边似长

出齐膝荒草，柳宗元跨过千年扳然孑立，青衫灰黯，神色孤伤。第二天一早，我便向祠中

走去。

挡眼有石塑一尊，近似昨夜见到神貌。石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生手迹。

石塑背后不远处是罗池，罗池东侧有柑香亭，西侧乃柳侯祠。祠北有衣冠墓。这名目，只

要粗知宗元行迹，皆耳熟能详。

祠为粉墙灰瓦，回廊构架。中庭植松柏，东厢是碑廊。所立石碑，皆刻后人凭吊纪念

文字，但康熙前的碑文，都已漫浸不可辩识。由此想到，宗元离去确已很远，连通向他的

祭祀甬道，也已截截枯朽。时值清晨，祠中家无一人，只能容听自己的脚步声，在回廊间

回响，从漫派走向清晰，又从清晰走向漫浸。

柳宗元是赶了长路来到这里的。他的被贬，还在十年之前，贬放地是湖南永州。他在

永州待了十年，日子过得孤寂而荒凉。亲族朋友不来理昧，地方官员时时监视。灾难使他

十分狼狈，一度蓬头垢面，丧魂落魄。但是，灾难也给了他一分宁静，使他有足够的时间

与自然相晤，与自我对话.于是，他进入了最佳写作状态，中国文化史拥有了《永州八记》

和其他篇什，华瓦文学又一次凝聚出了高峰性的构建。

照理，他可以心满意足，不再顾虑仕途枯荣。但是，他是中国人，他是中国文人，他

是封建时代的中国文人。他已实现了自己的价值，却又迷惘着自己的价值。永州归还洽他

一颗比较完整的灵魂，但灵魂的海壳外还隐伏着无数诱惑。这年年初，一纸诏书命他返回

长安，他还是按捺不住，欣喜万状，急急赶去。

当然会经过汨罗江，屈原的形貌立即与自己交叠起来。他随口吟道：南来不做楚臣悲，

重入修门自有期。为报春风汨罗道，英将波浪枉明时。（《汨罗遇风》）这样的诗句出自一

住文化大师之手，读着总让人不舒服。他提到了屈原，有意无意地写成了“楚臣”，倒也没

有大错。同是汨罗江畔，当年悲悲戚戚的屈原与今天喜气洋洋的柳宗元，心境不同，心态

相仿。

到得长安，兜头一盆冷水，朝廷厉声宣告，他被贬到了更为边远的柳州。

朝廷像在给他做游戏，在大一统的版图上挪来移去。不能让你在一处滞留太久，以免

对应着稳定的山水构建起独立的人格。多让你在长途上颠颠减簸吧，让你记住：你不是你。

柳宗元凄楚南回。这年他四十三岁，正当盛年。但他预料，这个陌生的柳州会是他的

丧葬之地。他四处打量，终于发现了这个罗池，池边还有一座破损不堪的罗池庙。

他无法预料的是，这个罗池庙，将成为他的祠，被供奉千年。

不为什么，就为他破旧箱箧里那一札皱巴巴的诗文。

屈原自没于汨罗江，而柳宗元则走过汨罗江回来了。幸好回来，柳州、永州无所谓，

总比在长安强，什么也不怕，就怕文化人格的失落。中国，太寂寞。

在柳州的柳宗元，宛若一个鲁滨逊。他有一个小小的贬谪官职，利用着，挖了井，办了

学，种了树，修了寺庙，放了奴婢。毕竟劳累，在四十七岁上死去。

柳宗元晚年所干的这些事，一般被称为政绩。当然也对，但他的政绩有点特别，每件

事，都按着一个正直文人的心意，依照所遇所见的实情作出，并不考据何种政治规范；作

了，又花笃墨加以阐释，疏浚理义，文采斐然，成了一种文化现象。在这里，他已不是朝

廷横盘中一枚无生命的棋子，而是凭着自己的文化人格，营筑着一个可人的小天地。在当

时的中国，这种有着浓郁文化气息的小天地，如果多一些，该多好。

时间增益了柳宗元的转力。他死后，一代又一代，许多文人带着崇敬和疑问仰望着这

位客死南荒的文豪，重蹈他的覆辙的贬官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就会平

适一点。柳州的历代官吏，也会因他而重新检点自己的行止。这些都可以从柳侯祠碑廊中

看到。柳宗元成了一个独特的形象，使无数文官或多或少地强化了文人意识，询问自己存

在的意义。

我在排排石碑间踽踽独行。中国文人的命运，在这里裸程。但是，日近中天了，这里

还是那样宁静。静一点也好，从柳宗元开始，这里历来宁静。京都太嘈杂了，面壁十年的

九州学子，都曾向往过这种嘈杂。结果，满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏

朗的胸襟。唯有在这里，文采华章才从朝报奏折中抽出，重新凝入心灵，并蔚成方圆。它

们突然变得清醒，浑然构成张力，生气勃勃，与殿阙对峙，与史官争辩，为普天皇土留下

一脉异书。世代文人，由此而堵添一成傲气，三分自信。华夏文明，才不至全然黯暗。朝

廷万万未曾想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。

（有删改）

5.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.文章前三段和一般游记散文开笔并无区别，由介绍所游最点人手，写景状物，然后引出

对相关历史文化的思索与探究。

B.写柳宗元经过汨罗江，自然享屈原作对比，以悲衬喜，又以此时短暂之喜来衬迅即到来

的再贬之凄，更突显了人物命运特点。

C.文章特别写到了柳宗元的政绩，使内容更加丰富，人物形象更加丰满，这是由塑造人物

形象这一主要写作目的决定的。

D.文章追溯柳宗元被贬谪的人生命运,并以此为历史背景,来进行文化人格的审视与发掘，

也表达了对他的赞美和景仰。

6.请简要谈谈对文中划线句子的理解。

(1)他已实现了自己的价值，却又迷惘着自己的价值。

(2)心境不同，心态相仿。

7.《柳侯祠》是余秋雨文化散文集《文化苦旅》中的一篇，请从“文化”与“散文”的角度简

析本文的基本特征。

三、阅读下面的文章，完成下面小题。

30年的重量

余秋雨

①时至岁末，要我参加的多种社会文化活动突然拥塞在一起，因此我也变得“重要”

起来，一位朋友甚至夸张地说，他几乎能从报纸的新闻上排出我最近的日程表。难道真是

这样了？我只感到浑身空荡荡、虚飘飘。

②实在想不到，在接不完的电话中，生楞楮地插进来一个苍老的声音。待对方报清了

名字，我不由自主地提着话筒站起身来：那是我30年前读中学时的语文老师穆尼先生。他

在电话中说，30年前的春节，我曾与同班同学曾齐合作，画了一张贺年片送给他。那张贺

年片已在“文革”初抄家时遗失，老人说：“你们能不能补画一张送我，作为我晚年最珍贵

的收藏？”老人的声音，诚恳得有点颤抖。

③放下电话，我立即断定，这将是我繁忙的岁末活动中最有意义的一件事。

④我呆坐在书桌前，脑海中出现了60年代初欢乐而清苦的中学生活。那时候，中学教

后中很奇异地除藏者许多出色的学者，记得初中一年级我们自修课的杳课老师竟是著名学

者郑迎梅先生，现在说起来简直有一种奢侈感。到高中换了一所学校，依然学者林立。我

的英语老师孙珏先生对英语和中国古典文学的双重造诣，即便在今天的大学教师中也不多

见。穆尼先生是一位见过世面的人，至少当时我们就在旧书店里见到过他在青年时代出版

的三四本著作。知什么原因躲在中学里当个语文教师。记得就在他教我们语文时，我的作

文在全市比赛中得大奖，引得外校教师纷纷到我们班来听课。穆尼老师来劲了，课程内容

越讲越深，而且专挑些特别难的问题当场向我提问。我几乎一次也答不出来，情景十分尴

尬。我在心中抱怨：穆老师，你明知道有那么多人听课，向我提这么难的问题为什么不事

先打个招呼呢！后来终于想通：这便是学者，半点机巧也不会。

⑤哪怕是再稚嫩的目光，也能约略辨识学问和人格的去良。我们当时才十四五岁吧，

一直傻傻地想着感激这些老师的办法。到放寒假，终于有了主意，全班同学约定在大年初

一到所有任课老师家拜年。那时的中学生是买不起贺年片的，只能凑几张白纸自己绘制，

然后成群结队地一家家徒步送去。说好了，什么也不能吃老师家的，怯生生地敲开门，慌

忙捧上土土的贺年片，嗫嚅地说上几句就走。老师不少，走得浑身冒汗。节日的街道上，

一队匆匆的少年朝拜者。

⑥我和曹齐代表全班同学绘制贺年片。曹齐当时就画得比我好，总该是他画得多一点，

我负责写字。不管画什么，写什么，也超不出10多岁的中学生的水平。但是，就是那点稚

拙的涂划，竟深深地镌刻在一位长者的心扉间，把30年的岁月都刻穿了。

⑦今日的曹齐，已是一位知名的书画家，在一家美术出版社供职。我曾看到书法选集

乃至月历上印有他的作品，画廊上也有他的画展。当他一听到穆尼老师的要求，和我一样，

把手上的工作立即停止，选出一张上好宣纸，恭恭敬敬画上一幅贺岁清供，然后迅速送到

我的学院。我早已磨好浓浓一砚墨，在画幅上端满满写上事情的始末，盖上印章，再送去

精细裱装。现在，这卷书画已送到穆尼老师手上。

⑧老师，请原谅，我们已经忘记了30年前的笔墨，失落了那番不能复制的纯净，只得

用两双中年人的手，卷一卷30年的酸甜苦辣给你。在你面前，为你执笔，我们头上一切名

号、头衔全都抖落了，只剩下两个赤诚的学生。只有在这种情况下，我们才能超拔烦嚣，

感悟到某种跨越时空的人间至情。

⑨凭借着这种至情，我有资格以30年前的中学生的身份对今天的青少年朋友说:记住，

你们或许已在创造着某种永恒。你们每天所做的事情中，有一些立即就会后悔，有一些却

有穿越几十年的重量。

（有删改）

8.解释第⑤段加点词“亮度”在文中的含义。

9.“一张贺年片”在文中有何作用？请从内容和结构上简要分析。

10.第⑨段写对青少年的忠告，这样结尾有何妙处？

答案

1、对于“爱”的理解不同。

2.由于历史的原因，中国没有给墨子应有的学术地位，因此今日中国在世界文化民族中,

算是最缺乏伦理精神、缺乏科学精神的民族。

3.梁启超在他的《墨子学案》中把墨子与西方的思想