中外政治思想史期末复习重点简答题和名词解释

PAGEPAGE10《中外政治思想史》期末复习重点习题二、名词解释1、政治思想：政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，以及为其夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治的出谋划策。政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要内容。它集中表现为各种政治观点、政治主张和政治学说。2、哲学王：古希腊思想家柏拉图在其代表作《理想国》中最具特色的内容之一。柏拉图以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家。他把现实国家的改造和理想国家实现的希望，完全寄托于真正的哲学家能够掌握国家最高权力上。根据柏拉图设计的社会政治结构，哲学家垄断城邦全部政治权力，被置于等级结构的顶端，即哲学家为王（哲学王），其他各等级则完全被排斥在城邦权力体系之外。他认为，这体现了高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合。这样城邦才会发展，个人才会完善。这个观点是柏拉图理想国家的核心内容。3、双城论:罗马帝国时期教父学最高权威奥古斯丁在《上帝之城》中提出的观点，这是他政治理论中最具影响的内容。奥古斯丁依据人类原罪说“恩典”理论（原罪救赎说），区分了所谓“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。它们分别是圣者与不义者之城，是注定要得救者与注定会受惩罚者之城。上帝之城是最高的善，人们在其中享受永生的幸福。要想被上帝选中，进入上帝之城，就要尽力行善。而世人之城的人们无论多么富足，注定被上帝所摈弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。4、神学政治观：中世纪，基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观。神学政治观维护封建统治，提高和巩固教会的地位。神学政治观以《圣经》为信仰的绝对权威，作为判断是非的唯一标准；以爱“上帝”作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授，教权高于王权。它从基督教神学教条出发讨论政治问题，从《圣经》和神学权威的理论中演绎出政治结论，一些关键的政治学概念如主权等都是在神学的体系内得到讨论。神学政治观改变了古代观察政治问题的立足点，改变了古代的道德伦理观念。5、两剑论：中世纪西欧形成独特的王权与教权二元化的权力体系。在教权与王权的斗争中，教权派的政治思想占居上风。12世纪下半期教士们从《圣经》中发挥出来“两剑论”这一神学政治论观点，是教权派政治思想的主要代表。这个理论把精神权力和世俗权力比作两把剑，耶稣把这两把剑都交给了教会，一把供它使用，一把为它使用。通过加冕仪式，教皇把世俗权力交给了皇帝。所以教皇是世俗权力的真正所有者，世俗统治者的权力来源于教会的授予和委托。必须服从教会，为教会服务，便成为世俗权力的必然。6、阿奎那：西欧封建社会时期基督教神学和神权政治理论的最高权威，《神学大全》是他最重要、最系统的著作。阿奎那坚持基督教的信仰，致力于调和信仰和理性的矛盾，这是其政治思想的理论基础。他论证了教权高于俗权，以此阐释教会与国家的关系和有关法的问题。阿奎那对中世纪乃至近、现代的基督教神学具有重要的影响，他本人也有“神学界之王”之称。7、权力政治观：欧洲社会进入近代资本主义制度形成时期出现的政治理论观念。意大利政治思想家马基雅维利为权力政治观的形成奠定了基础。这一政治观认为，政治权力的建立是来源于维护个人权利的要求。围绕着权力，人们形成了一系列的新观念，从马基雅维利的“国家理性”到布丹的“主权”理论，西方政治思想搭建了权力政治观的基本框架，确立了近代西方政治思想的基本体系。权力政治观继自然政治观、神学政治观之后，成为近、现代西方社会的基本政治观。8、马基雅维利：意大利文艺复兴时期的政治思想家，近代资产阶级政治学说的奠基人之一。《君主论》是他在政治思想方面的代表作。马基雅维利明确地将政治与道德分开，从权力的角度和从人的角度来理解政治和研究现实的政治和国家问题，从而为权力政治观的形成奠定了基础。他还从权力的角度出发研究和总结了君主统治的方略，全面地架构了权力政治观的体系。9、霍布斯：17世纪英国唯物主义哲学家和政治思想家，西方近代政治学理论的系统阐发者。他将机械唯物论的哲学观应用到政治学理论的研究当中，运用几何学等“真正科学的方法”进行政治学研究。在霍布斯那里，这种方法同人性论、自然法和社会契约论结合在一起，形成了他自称的所谓新“政治科学”。《利维坦》是其代表作。10、洛克：17世纪中后期到18世纪初期的英国哲学家和政治思想家，早期自由主义思想的代表人物，著有《政府论》上下篇等著作。洛克将霍布斯等人的理论创造性地加以运用，进一步将人的自然权利充实为生命、自由和财产权，并阐释了法治和分权理论，主张建立议会主权的君主立宪政体，为西方自由主义思想的奠定做出了开创性的贡献，也为西方近代政治文明的形成奠定了基础。正是从这个角度出发，《政府论》被奉为资产阶级的“圣经”，而洛克本人亦被奉为资产阶级“自由的始祖”。11、社会契约论：在17、18世纪西方近代政治思想中占有重要地位的理论观点。以社会契约的理论来探讨国家的起源、发展及其解体，论证权力的来源以及个人权利的保障是资产阶级革命早期政治思想的基本方法，如17世纪英国政治思想家霍布斯通过描述社会契约论的发生过程，得出了国家的本质以及权力产生的过程。卢梭亦使用社会契约的方法来阐发其政治学思想，并在此基础上论证了人民主权的基本思想。社会契约的理论在17、18世纪西方近代政治思想中占有重要的地位。对近现代的西方政治文明有很大的影响。12、孟德斯鸠：法国18世纪启蒙运动的先驱，著名的政治思想家。《论法的精神》一书是他一生学术研究的代表作。在这本书中，孟德斯鸠运用历史方法和文化学的方法，论证了资产阶级的政治自由和民主制度，在西方政治思想界有着重要的地位。他提出的分权制衡学说成为资产阶级政治制度的基本组织原则，对美、法资产阶级革命产生过重要影响。13、卢梭：18世纪法国著名的文学家、教育家、政治思想家，激进的民主主义者。卢梭一生写下了大量处处闪耀着思想光芒的著作。其中，以《论人类不平等的起源和基础》和《社会契约论》最为有名，成为作者的代表作。探求社会不平等的发展及其产生的基础是卢梭政治思想中最为深刻的部分。通过对人类不平等的发展史的考察，卢梭不仅以辩证的思维描述了人类不平等的发展过程，而且接近正确地评估了私有制、国家、法律等要素在这一发展过程中作用，表现出了更深刻的洞察力和更彻底的批判精神。卢梭使用社会契约的方法来阐发其政治学思想，并在此基础上论证了人民主权的基本思想，把主权学说由“君主主权”发展到了“人民主权”。在近代西方政治思想史上，卢梭第一次完整地提出了人民主权的学说，对后来西方国家的政治实践和政治思想均产生了重要影响。14、空想社会主义：欧洲19世纪有影响的政治思想，主要代表是圣西门、傅立叶和欧文。空想社会主义思想家们对资本主义制度展开了深刻的批判，设想了理想社会制度。他们试图取消资产主义雇佣劳动制度和私有制，建立理想化的社会。但他们都认为变革现存制度决不能通过暴力革命的途径来实现，主张对现存的资本主义社会加以和平改造，以过渡到理想社会。15、边沁：英国18、19世纪时的政治思想家，功利主义学说的创立者和主要代表。1776年，他发表了第一部著作《政府片论》，阐述了自己的政治思想和改革主张。1789年发表了《道德与立法原理》一书，该书使他名声大震。边沁把“最大多数人的最大幸福”作为他功利思想的根本原则，也成为衡量国家法律和制度的根本价值标准，功利思想是他政治思想的基础，由此提出他的政府理论和改革主张，这反映了当时英国社会的进步要求。边沁认为，“最大多数人的最大幸福”是人的根本道德原则，求乐避苦是人的本性和个人利益之所在。因此，无论是个人行为还是政府行为都应以增加人和社会的幸福、减少人和社会的不幸为目的。16、群己权界：这是近代英国自由主义政治哲学家密尔提出的观点。“群”指社会，“己”指个人。密尔认为，一个人的行为只要不妨害他人，就应有完全的自由；但当他的行为妨害他人时，这种行为就被放进道德或法律的范围之内了，人类就有理有权干涉他的行动自由。因此个人的行为是否危害他人是“群己权界”的“界”之所在，无论社会对个人的强制手段是法律的物质力量还是舆论的道德压力都要绝对以此为界，这是一条原则。17、儒家学派：我国先秦时期形成的一个很有影响的思想流派，创立者是孔子，他继承了西周以来的文化传统，整理并编定了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部典籍，这些典籍后来成为儒家经典，称为“六经”。孔子提出了系统的政治学说，创建了儒家学派，他成为儒学的祖师。儒家学派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。儒家学派的政治思想以重道德、讲礼仁为特色，它的主要特点有三：其一、祖述尧、舜，宪章汤、武，尊崇先王之道。其二、崇尚礼义即尊卑上下等级秩序，重视伦理道德在政治中的作用。政策原则倾向于人治、德政。其三、尊崇孔子。无论儒家中的哪一个支派，对尊奉孔子为祖师。儒家学派注的政治主张没有引起当时统治者的重视。但是儒家学说在汉朝以后成为中国政治思想的主流，有着重要而深远的历史影响。18、道家学派：我国先秦时期的一个很有影响的思想流派，对后世也有深远的影响，创始人是老子，庄子也是代表人物之一。道家学派的政治思想大体上可以分为三个层次：一是政治哲学，核心问题是关于道的认识；二是政治主张，包括无为政治、政治理想国方面的认识等；三是社会政治批判思想。道家学说在先秦诸子之学中显得颇有特色。19、墨家学派：我国先秦时期形成的一个很有影响的思想流派，墨子是其创始人和主要代表。墨子的学说以历史观为理论基础，注重实用。在政治思想上，墨子的主要主张是尚同、尚贤。尚同是墨子关于政治体制的认识，尚贤是墨子关于人事管理或政治录用问题的基本主张。20、法家学派：作为一个有影响的思想流派，法家兴盛于战国时代，代表人物有申不害、商鞅等。韩非是法家学说的集大成者，他将法家学派的法、术、势理论融为一个体系，旗帜鲜明地主张君主专制。法家思想在当时成为秦国改革和谋求统一的指导思想。21、孔子：孔子生活在春秋晚期，是儒家学说的创立者，中国历史上最著名的思想家和教育家。孔子一生主要从事教育活动，继承了西周以来的文化传统，整理并编定了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部典籍，成为儒家经典，被称为“六经”。孔子提出了以“仁”、“礼”为核心的、系统的政治学说，创建了儒家学派。汉代起始，儒家学说成为政治指导思想，孔子也成为中国传统文化的象征。《论语》是研究孔子政治思想的主要资料。22、韩非：我国战国时期的思想家，法家学说的集大成者。韩非全面继承和发展了前期法家的理论，形成了法术势兼用的政治思想体系，旗帜鲜明地主张君主专制。韩非祖上为韩国贵族，他拜在荀子门下读书，极为刻苦。他看到韩国日渐削弱，非常忧虑，他发愤著书，探索救国图强的道路。但他的思想和主张并不为韩国的君主所采纳。后来韩非到了秦国，很得秦王政的赏识，但却遭到李斯的忌妒和陷害，最后冤死狱中。韩非长于著述，今有《韩非子》55篇传世。23、贾谊：我国西汉初期有影响的思想家，政论家，是西汉初年儒学复兴的代表人物。贾谊政治思想以儒家为主，辅以法家，在中国传统政治思想上具有重要地位。贾谊对秦兴亡的历史进行了总结与分析，写出了著名的政论文章《过秦论》。他继承和延续了先秦以来礼的思想和先秦儒家的民本思想，主张实行礼治，强调民的地位和作用。贾谊关于强秦二世而亡教训的总结和重民思想等对于后世政治思想的发展有着深远的影响。24、董仲舒：我国西汉早期的著名思想家，被誉为当时的儒学宗师。董仲舒着力阐发了儒家典藉《公羊传》中的王权大一统思想，又吸收了墨、法、阴阳等家学说，形成了有自己特色的理论体系，即天人合一政治论。董仲舒促成了汉武帝独崇儒术，使儒家思想成为汉代统治者的政治指导思想，并以儒家学说统一思想文化，这对中国历史有着重要的、深远的影响。25、独尊儒术：西汉汉武帝时期由董仲舒提出并为汉武帝采纳的旨在用儒家学说统一当时思想文化的政治措施。汉武帝即位后采纳了董仲舒的建议，以儒家学说统一思想文化，作为政治的指导思想。此后，儒学即上升为政治指导思想，并成为中华传统文化的主体。儒学独尊地位的确立是中国政活思想演进中的一件大事，对中国社会各个方面都产生了深刻的影响。26、王通：字仲淹，隋末唐初促进儒学复兴的主要人物，也是儒学转型发展中的重要人物。王通的政治思想以儒为主，也有佛道成分，体现了南北朝以来思想融会合流的趋势。王通的思想代表了儒家政治哲学由秦汉以后的天人感应论向天道自然论的转化，他的王道理想及其复兴儒学的努力影响了一代人，同时也为贞观之治的形成奠定了思想根基。27、柳宗元：字子厚，唐代著名政治家、思想家、文学家。在政治思想上总结了对国家体制的认识，主张政治革新。为维护中央集权、振兴唐朝，柳宗元作《封建论》一文，总结了理论界长期以来关于分封与郡县的论争，系统论证了郡县制优于分封制，其取代分封制是历史的必然趋势，结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论。同时，他的民本思想对传统思想有突破之处，反映了他对民众疾苦的深切同情。28、李觏：字泰伯，北宋中期著名思想家教育家。针对当时严重的社会政治危机，李觏在理论上提出了富国强兵的思想。李觏对财政经济问题关注较多，以揭示义利的内在统一性、肯定谋利求欲的合理性为理论基础。提出了较系统的富国主张。李觏为化解社会危机，富国强兵而进行的理论探索为之后的王安石变法提供了有益参考，是王安石变法的先声。29、王安石变法：北宋熙宁年间，王安石在宋神宗支持下推行的一系列改革措施，这里的“法”不仅指法律，也包括政府政策、指导思想、政府规章等。王安石前后共执政几年，在任内进行了大刀阔斧的政治改革，其内容涉及政治、经济、文化、军事等方面。王安石提出了较全面的政治改革思想，并全力实施，对增强宋的国力，巩固统治起了一定的作用，影响巨大。但他不能从根本上解决宋朝积贫积弱的问题，在实践中也有不少负面影响。30、李贽：明朝时期的思想家，著作很多，有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》等。他因思想罪被捕入狱，自杀于狱中。李贽提出“童心说”和自己的是非观。否定了天理、圣人、经典的权威性，肯定私利，痛斥道学虚伪，表现出强烈的批判精神，是异端思想的代表人物。李贽强调个性、主体性、自由思维，主张多样化，对于打破束缚、解放思想有积极意义。31、黄宗羲：明末清初的思想大师，政治思想方面的著作有《明夷待访录》等。他从政治体制的高度对秦汉以来的政治进行深刻批判，揭露了君主专制给人民生活、社会发展和政治生活本身造成的巨大损害，表现出强烈的批判性。由此出发，他就改造政治体制、理顺政治关系提出了许多创见，不过他并未彻底否定君主，只是君须为天下、养万民。黄宗羲思想是对传统思想的批判性继承，有具有时代特色的积极因素，对清末维新思潮的形成起了一定的作用。32、龚自珍：我国晚清时期的思想家。龚自珍爱国忠君，头脑清醒。他震惊于深重的社会危机，于是针砭时弊，鼓吹改革。但由于种种局限，他既提不出切实可行的改革方案，也找不到实现改革的社会力量。他疾呼衰世已到，倡言改革，社会影响很大。龚自珍是我国传统政治思想的最后一位代表人物，此后中国社会和政治思想进入了一个新的发展阶段。三、简答或论述第一章如何理解古希腊城邦制度与政治思想的关系?古希腊城邦制度与政治思想的关系应从以下几个方面加以理解：1）城邦的实质。古希腊城邦是自给自足的国家，城邦之间彼此独立。城邦是政治社会，城邦中的政府是公共权威，负责维护城邦的政治秩序。2）影响城邦形成的两大因素。影响城邦形成的两大因素是：1）迈锡尼文明被摧毁；2）希腊人被海洋或山川分割，不少地区彼此隔绝。在这种地理环境的影响下，林立的城邦很难形成统一的政治中心，也就无法建立中央集权的国家。3）城邦的特征和社会结构及其政治地位。古希腊城邦最显著的特征是小国寡民，希腊城邦中有奴隶、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治权利，公民是一种独特的身份，其政治权利是与他们的身份联系在一起的。4）城邦政治制度的确立和繁荣。在希腊，每个城邦都是一个独立的政治实体，每个城邦的政治制度也各不相同，但大都经历了王权政治到民主政治的几个阶段。至伯里克利执政时期，雅典民主制呈现出空前繁荣的态势。5）城邦政治活动。在希腊城邦，只有公民才享有民主权利。通过公职津贴和抽签选举等方式，公民“轮番为治”，广泛参与城邦公共政治生活。6）政治思想的发展和繁荣。由于民主制度的确立，激发了人们对政治的关心和思考，带来了政治思想的发展和繁荣。正是城邦制度的产生和发展过程影响着古希腊政治思想，古希腊人在城邦制度形成过程中自觉地认识和研究社会政治现象，他们对希腊的城邦制度和对城邦生活的感受和认知，决定了古代希腊政治思想的基本内容和基本特征。7）结论。古代希腊是西方政治思想的发源地。政治思想是伴随着城邦的形成而出现的，并随着城邦民主制度的兴盛而发展。民主制度不仅使希腊人在哲学、科学以及文学艺术等领城取得了辉煌的成就，也使政治思想得到不断丰富和繁荣。2．古希脂政治思想有哪些基本特征?希腊的城邦制度和对城邦生活的感受和认识，决定了古希腊政治思想的基本特征。这些特征可以概括为以下三个方面：第一、决定人们政治意识的是自然政治观。希腊的政治思想家普遍认为，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。城邦是家庭、部落和村社等各种自然的社会组织自然进化的产物。这种自然政治观决定了城邦成员的整体主义意识。第二、对政治现象进行理性的考察和思考。以理性对待事务是希腊人一贯的态度，他们对政治现象的认识并没有与宗教和神话纠缠在一起。公民们把权力掌握在自己手中，并通过他们的法律和民主制度规范了政治权力，实现了政治生活的理性化。第三，关注政治制度和政治学基本问题的研究。在希腊，政治学是关于城邦的学问和技术。研究城邦制度、研究城邦政体成为政治思想的一个重要问题。希腊政治思想家留下了丰富的政治学遗产，对政治学的一些基本问题进行了充分的讨论；对政治学的一些基本概念，在城邦的背景下提出并作出了解释。在探讨政治问题时广泛涉及了教育、经济、军事、人口、宗教、地理环境等问题。经过后世政治思想家的继承和发展，一直流传到现在，始终保持着旺盛的生命力。3．柏拉图正义理论的内容和实质是什么?柏拉图在《理想国》一书中阐述了一个理想城邦，柏拉图从探讨个人的正义开始，继而转向对城邦正义的探讨。所谓合乎正义的城邦就是实现或体现了至高的“善”的城邦。所谓正义的城邦即理想国贯穿着整体主义精神。它要求个人完全消融于社会整体中。柏拉图的理想国贯彻了严格的社会分工原则。国家应该分为三个等级，即统治者(哲学家)、辅助者(军人)和生产者等级。这三个等级各司其职，各守其序，各尽其责，分工互助，国家就实现了正义。4．亚里土多德是如何分析城邦的起源、本质和目的的?亚里士多德在探讨城邦起源时，提出了一个著名的命题：“人类自然是趋向于城邦生活的动物”。人按本性的要求必须过城邦生活，只有通过城邦生活，人的本性才能够实现。所以，人要实现自己的本性，就必须成为城邦的成员，过城邦生活。城邦是自然进化的产物，是人类社会组织由低级向高级，演进的结果。亚里士多德阐述了城邦的本质和目的。他把城邦比作有机的整体，个人是城邦的有机组成部分。个人的价值依赖于城邦，离开了城邦，人就无法完善自身。城邦的目的是“至善”，是公民“优良的生活”。公民的本质决定了城邦的本质。亚里士多德强调城邦与家庭及东方君主制国家的不同：城邦是自由人的自治团体，不是主人与奴隶的结合。城邦政治家的权威是对自由人的治理，是平等的自由人之间所嘱托的权威。第二章5．欧洲中世纪政治思想的基本特征有哪些?中世纪的政治思想表现出以下的基本特征：1．政治思想以神学的形式表现出来这一时期，政治学的首要问题是教权与俗权的关系问题。基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观。神学政治观视《圣经》为信仰的绝对权威；以爱“上帝”作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授，教权高于王权。2．世俗国家观念淡薄基督教的统治降低了国家的作用。世俗国家只是在教会之旁或教会之下的一个社会组织。各个世俗国家只在人们观念中处于次要地位。3．教权派的政治思想占有重要地位在教权与王权的斗争中，教权派的政治思想占据上风。教权高于王权，教权至上的思想成为思想的主流。4．政治思想没有形成独立系统的理论形式中世纪时期，政治思想的基本内容都是实践需要的直接产物，缺乏理性的加工和抽象的推演，政治理论基本上显得非常贫乏，很少产生杰出的政治学著作和论文。第三章6．宗教改革理论家政治思想的基本内容是什么?自15、16世纪开始，在整个欧洲范围内自西向东掀起宗教改革运动。这场宗教改革运动以反封建、改革教会为目标，成为世界范围内资产阶级革命的一个重要组成部分。宗教改革家政治思想的基本内容是：1）区分理性与信仰，并在世俗领域中承认理性的地位，承认理性指导着“属世的王国”。2）建立民族教会。宗教改革的理论家十分关注教会改革，提出了建立“廉价民族教会”的主张。希望各国摆脱罗马教皇对教会的干预，建立民族教会。3）初步地表达了自由、平等和民主的思想，为近代西方政治思想的形成奠定了基础。宗教改革者提倡改革罗马教会那种森严的教阶制，主张教徒之间的平等。新教的平等理论经过宗教改革的大师们的辛勤培育，逐渐成为等级制在现实世界中的替代物。新教思想对近代西方政治思想中自由、平等和民主等概念提供了最初的表达，对西方资产阶级政治学理论体系的建立提供了基础。第四章7．洛克是如何论证法治与自由的关系的?他的法治包含了哪些原则?洛克的法治理论是同自由联系在一起的，他将法治同自由联系在一起，对自由主义的发展产生了重要影响。（1）洛克区分了两种自由：一种是“自然自由”；一种是“处在社会中的人的自由”。（2）洛克论证了法律的存在与自由的共容。洛克是通过对立法权的限制，提出资本主义国家的法治原则的。他的法治包括以下原则：（1）目的原则。（2）方式原则。（3）财产原则。（4）独有原则。洛克通过立法权的限制，提出了法治原则，从而为确立法治在政治生活中的重要地位奠定了基础。第五章8．杰斐逊的宪政民主理论包括哪些组成部分?杰斐逊的民主理论实际上是一种宪政民主的理论，体现了宪政与民主两个重要的原则。（1）人民主权原则。他认为，国家的权力来源于人民的授予与委托，人民在任何他们认为胜任的事情上都可以行使他们作为国家主人的权力，包括建立、改变和撤销政府的权力。（2）民主性原则。人民的权威是宪法的基础，人民有权依其意志改变政治原则和宪法。（3）多数原则。多数原则是人民主权原则和民主性原则的一个体现。共和主义的第一原则是“多数法则”，在杰斐逊共和理论中，多数原则是与维护少数人利益结合在一起的。（4）代议原则。通过摒弃直接民主制而将人民的权力通过民主选举的方式委托给少数人行使，从而既使人民的意志成为有效的因素，又解决了直接民主制下所无法实现的问题。（5）分权与制衡原则。政府各项权力必须平均分配给几个政府部门，每个政府部门都由其他部门有效地加以遏制和限制，无法超越其合法范围。第六章9．密尔自由思想的主要特点是什么?他对传统自由主义思想作了哪些修正?约翰·密尔是近代英国自由主义政治哲学家、经济学家。在自由主义思想史上最精辟地阐述了个人自由。1）密尔对个人自由的探讨，不再仅仅局限于个人与国家的关系，而是扩大为个人与社会的关系。创造性地提出社会自由。进一步扩大了自由思想的范围。密尔虽然继续主张从国家得到自由，更强调从社会的束缚中得到自由。2）密尔阐述了社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。提出了著名的“群”(社会)“己”(个人)权界论。是否危害他人，就是“群己权界”的“界”之所在。密尔对传统自由主义的修正主要表现在对放任主义原则的修正。他人为国家不能只是一味放任，还应积极地为人民提供更多的获得自由的机会。密尔对放任主义原则的修正，为国家更积极地发挥作用提供了新的理论。此后，国家的积极作用，国家全面干涉的理论，成为新自由主义的一个重要原则。密尔的修正了的放任主义思想，深刻影响了现代形式自由主义的国家干涉理论。第七章10．如何理解周公的政治思想是重在调节?周公概括和总结了周灭商的经验教训，思考了如何巩固周王朝统治的问题。周公的政治思想以注重调节为特色。第一，他提出了“惟命不于常”，即上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是可变的。周公认为这取决于王的实际表现。纣王背弃了商朝先王的美德，奢侈腐化，暴虐无道，不听从上天的教诲，于是上帝不再保佑商。相反，周文王、武王却谨奉天命，勤于政务，因而得到了上天的垂青，得以承袭大命，取代商朝。第二，周公提出君主是由天选定的，选择的标准是德行。商汤有德，所以天让汤替代夏桀作“民主”，灭夏建商。周文王崇德慎罚、爱护小民，所以周武王一举灭商，建立周朝。第三，周公主张以民情见天命，即上天的意志可以通过民情表达出来，通过体察民情就可以了解天章。周公适应了西周初年政治的需要，对传统的天命观作出了重大修正。他否定了天命不可变的传统观念，认为天命的存废取决于统治者是否有德，从而成功地为西周政权的政治合法性提供了理论依据。周公提出德的思想；主张按照德的要求，敬天、敬祖、明德、保民、慎罚，处理好统治者与民、与天的关系，以上得天助，下得民和，最终确保周朝统治的长期延续。体现了一个头脑清醒的政治家的远见卓识。周公的思想代表了早期政治家对于政治兴废、社会变革的规律性认识。11．儒家学派政治思想有哪些基本特征?儒家的创立者是孔子。孔子继承了西周以来的文化传统，提出了系统的政治学说，创建了儒家学派，并成为儒学的祖师。汉代起始，儒家学说成为政治指导思想，孔子的地位逐渐提升，成为中国传统文化的象征。儒家学派的政治思想以重道德、讲礼仁为特色，注重的是政治秩序，着眼于从整体上调节社会关系。礼治儒家政治思想所倡导的礼，其在本质上强调尊卑上下有序的等级原则，礼治的核心就是用等级规范来调整社会政治关系，约束人的行为。仁得到了诸位儒学宗师的特别关注。他们极力宣扬道德教化，弘扬孝道。主张教化为主，先教后杀。总之，儒家学派的主要特点可以概括为有三个方面：其一，祖述尧、舜，宪章汤、武，尊祟先王之道。其二，祟尚礼义即尊卑上下等级秩序，重视伦理道德在政治中的作用。政策原则倾向于人治、德政。其三，尊崇孔子。无论儒家中的哪一个支派，都尊奉孔子为祖师。12．简述墨家的尚贤思想。尚贤是墨子的一个基本政治主张。在他设计的政治体系中，圣王、贤臣是同一天下之义，是建立统治秩序的必要条件之一。1）主张在用人上要效法古代的圣王，要把那些真正有才能和德行高尚者挑选出来，给他们适当的职位和相应的物质待遇。2）提出，选用贤才不拘出身，即使出身低微，只要是贤才，也要选用。所谓的贤能就是既忠于君主，能为君主效命，又能治理人民，以满足君主政治需要的人才。3）要为贤才“置三本”。使用贤才就要给予必要的爵位、俸禄和权力。墨子尚贤主张的提出是有其特定背景的。当时，世卿世禄制虽已动摇，但政权仍为贵族所掌握，国家用人大多延续任人唯亲的旧传统。这种现象与社会发展不相适应。同时，下层封建主特别是士的阶层正在崛起，他们渴望建功立业，他们要求进行改革，确立尚贤的用人体制，在思想上也出现了一股要求尚贤的潮流。墨子的尚贤主张反映的就是士阶层的政治期盼。13．法家法治思想的主要内容及其政治实质是什么?法家法治思想的主要内容包括：1）提出“因时而变法”。2）祟尚法治，以法为治国的不二法门，坚决反对人治，他们对儒家的人治主张进行了坚决的批判，人为人治不能保证治理国家，制定完备的法律并严格执行才是治国之本。3）强调法的作用是“定分尚公”。主张公高于私，私要服从于公。明确公私界限，要明确每个人的职守和每种行为的界限。分定则公私标准明确，孰公孰私一目了然。4）无论是立法还是执法，法家思想家都主张要遵照“立公去私”的原则。5）主张法要公开要公之于众。臣民知法，就可以使臣民明确自己的行为界限，约束自己；也可以使民与臣相互牵制。法家法治思想代表了当时新兴的封建阶级的利益，其政治实质是通过改革和法治而达到富国强兵的目的，从而为封建专制君主服务。第八章14.贾谊的政治思想有哪些基本特征?贾谊，西汉著名文学家、政论家。贾谊长于议论，认识深刻，政治思想以儒家为主，辅以法家，在中国传统政治思想史上具有重要地位。贾谊政治思想的基本特征是：1）对秦兴亡历史进行了总结与分析，他写出了著名的政论文章《过秦论》，重点探讨了两个问题。第一，秦统治者的致命错误在于没有进行政策调整。第二，暴政导致民心背离，社会冲突不可调节。2）礼治和重民思想。贾谊重礼，但并不排斥法。礼法是刀和斧，各有其用，它们对治理天下都是不可或缺的。这种认识比较典型地体现了贾谊以礼为主、以法为辅的思想特点。他继承了先秦儒家的民本思想，强调民的地位和作用。他指出，民是国家之本、政治之本。贾谊是西汉初年儒学复兴的代表人物。他关于强秦二世而亡教训的总结和重民思想等对于后世政治思想的发展有着深远的影响。第九章15．李世民的政治思想有哪些基本特征?李世民政治思想的基本特征是：一、民本思想。民本是李世民政治思想和政治实践的突出部分。李世民的民本思想主要有以下内容：第一，立君为民。认为设置君主职位是为了治理民众，为民之父母。第二，民养君。李世民心里很清楚，统治者是依靠被统治者的供养而存在的。李世民认为这种供养关系是合理的，不过他也意识到，统治者与民众在物质利益上存在着矛盾。第三，民择君。君的地位是以民的服从和支持为前提的，民的叛与服关系着君的根本利益。二、“去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏”的治民思路。具体表现有：第一，祟尚节俭。第二，轻徭薄赋，不违农时。第三，澄清吏治。李世民的民本思想与民主思想无涉，是君主政治自我调节的理论依据。三、进谏与纳谏的整治调节思想。他充分认识纳谏的必要性及其在政治中的作用。他在位其间大体能做到虚心纳谏、积极求谏。是历史上最善于求谏、纳谏的帝王。李世民是我国历史上少有的思想开明、功绩卓著的君主。他的为君之道、治国之术，达到了相当高的水准，其民本、纳谏思想也受到后世的珍视。第十章16．如何评价郝经的用夏变夷思想在中国政治思想史上的地位?元朝疆域空前辽阔的大帝国。蒙古统治者面临着跨越巨大的政治、经济、文化差距，实现对众多人口和广大地域统治的问题。当时，一方面，元朝推行了一系列政策，允许汉法、儒学的存在和传播，为汉蒙在文化、政治、经济方面的交流与融合创造了条件。另一方面，一批儒生也主动与蒙古统治者合作，积极以儒学影响政治，汉法也得到一定认可。从而完成了理学的官学化。第三儒学本身也在积极进行自我调整，