2024高二语文寒假作业同步练习题文艺评论和随笔含解析

文艺评论和随笔一、语言文字运用阅读下面的文字，完成1～3题。截止到2月9日12时，因抗击新冠肺炎疫情而牺牲的公职人员共54人，其中党员36人，占比66.7%。这与党员总数占十几亿人口不足7%形成显明对比。数字告知世人，在人民群众生命健康受到威逼的时候，是谁，是谁。

“我是党员，我先上。”多么朴实的一句话，()。这种力气从何而来?面对感染的风险，莫非他们没有畏惧?事实上，党员也是一般人，他们身后也是一个个家庭。选择在这时站出来，不仅仅因为入党时的宣誓，更因为他们懂得“大我”与“小我”的关系，明白舍小家为大家，这是身为党员的职责和本分。在牺牲的党员名单中，有不幸被感染的医生，有连续奋战突发疾病去世的民警，也有在落实联防联控中不幸去世的基层工作者。对他们来说，“共产党人”绝不是一个的名词，而是一个个实在的行动者。

疫情就是吩咐，防控就是责任。打赢这场没有硝烟的防控阻击战，是摆在十几亿人面前最重要的工作，也是各级党组织和广阔党员干部的重大政治任务。广阔党员干部要坚决地站在疫情守护第一线，在同时间赛跑、与病魔较量中，切实做到守土担责、守土有责、守土尽责。1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（)（3分）A.无所畏惧义不容辞疫病形象 B.自告奋勇义不容辞疫情形象C.无所畏惧义无反顾疫情抽象 D.自告奋勇义无反顾疫病抽象【答案】D【解析】本题考查正确运用词语(包括熟语)的实力。无所畏惧:没有什么可以畏惧的，形容什么也不惧怕。自告奋勇:英勇地站出来。前者强调“不惧怕”，后者强调“站出来”。依据语境，用“自告奋勇”更合适。义不容辞:道义上不允许推辞。义无反顾:在道义上只有勇往直前，确定不能退缩回头。前者强调“不推托，不拒绝”，后者突出“勇往直前”。依据语境，用“义无反顾”更合适。疫情:疫病的发生和发展状况。疫病:流行性的传染病。此处搭配的对象是“感染”，故用“疫病”更合适。抽象:①从很多事物中，舍弃个别的、非本质的属性，抽出共同的、本质的属性，叫抽象，是形成概念的必要手段。②不能具体阅历到的；笼统的；空洞的(跟“具体”相对)。形象:①能引起人的思想或感情活动的具体形态或姿态。②文艺作品中创建出来的生动具体的、激发人们思想感情的生活图景，通常指文学作品中人物的神情面貌和性格特征。③指描绘或表达具体、生动。依据后文“实在的行动者”，此处用“抽象”更合适。2．下列填入文中括号内的语句，连接最恰当的一项是（)（3分）A.却蕴含着丰富的含意 B.却有着无穷的力气隐藏其中C.却隐藏着无穷的力气 D.让我们似乎有了无穷的力气【答案】C【解析】本题考查语言表达连贯的实力。依据括号后面的“这种力气从何而来?”，括号内的语句以“力气”结尾，与之连接更紧密，解除A、B两项。比较C、D两项，依据语境可知，有“力气”的不是“我们”，而是“我是党员，我先上”这句话，因此本题选C。3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（)（3分）A.广阔党员干部要坚决地站在疫情保卫第一线，在同时间赛跑、与病魔较量中，切实做到守土有责、守土尽责、守土担责。B.广阔党员干部要坚决地站在疫情守护第一线，在同时间赛跑、与病魔较量中，切实做到守土有责、守土担责、守土尽责。C.广阔党员干部要坚决地站在疫情防控第一线，在同时间赛跑、与病魔较量中，切实做到守土担责、守土有责、守土尽责。D.广阔党员干部要坚决地站在疫情防控第一线，在同时间赛跑、与病魔较量中，切实做到守土有责、守土担责、守土尽责。【答案】D【解析】本题考查辨析并修改病句的实力，考查语言建构与运用的学科素养。画线句存在两处语病:一是“疫情”与“守护”搭配不当，可将“守护”改为“防控”；二是“守土担责、守土有责、守土尽责”语序不当，应改为“守土有责、守土担责、守土尽责”。据此，本题选D。

4．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）中国古语云:“君子无故，玉不离身。”孔子也认为“君子比德于玉”。古人喜爱佩玉，因为他们认为①，佩玉的目的是时时警醒自己，道德修养与品行应像玉一样。但老子却说“不欲如玉，珞珞如石”，②，而是想做一块平凡的石头。缘由很简洁:玉石很宝贵，③；石头遍地都是，能被全部人运用，能造福全部人。所以最高的荣誉是没有荣誉，最宝贵的东西看起来反而不宝贵，就像水、空气一样，它们是免费的，但远远比玉石黄金宝贵多了。【答案】①玉的品质与君子的品质最为近似②他并不想做一个如玉的君子③只能让很少一部分人得到【解析】本题考查语言表达简明、连贯、精确的实力。①处，依据前面的引用和后面的“道德修养与品行应像玉一样”，可以推想出此处应填“玉的品质与君子的品质最为近似”之类的句子。②处，从前面的“不欲如玉，珞珞如石”和后面的“想做一块平凡的石头”，可以推想出此处应填“他并不想做一个如玉的君子”之类的句子。③处，依据前面的“玉石很宝贵”与后面的“石头遍地都是”，此处所填语句与“能被全部人运用，能造福全部人”相对，可以推想出此处应填“只能让很少一部分人得到”之类的句子。

5．用下面四个词语写一段话，要求以“云朵”作句子的开头，并作为主要写作对象，至少用一种比方或比拟的修辞手法。描述画面或表达哲理均可。（5分）云朵风花青春答:

【答案】示例一:云朵被轻风吹出了纹路，渐渐凝合成一束鲜花，像是对我青春岁月的祝愿。示例二:云朵在轻风的拉扯下渐渐破裂，像青春的花瓣飘洒在暮春的季节。【解析】本题考查扩展语句和语言表达显明、生动的实力。假如描述画面，就要绽开联想，在脑海中先想象一个画面，画面的构成要素是“云朵”“风”“花”，同时要把比较抽象的“青春”加入其中。假如要表达哲理，就要试图用“云朵”“风”“花”这些形象和“青春”相结合，表达一个道理。在描述画面或表达哲理的过程中，留意运用比方或比拟的手法。如:云朵是自由的，它在风中轻轻飘舞；花是漂亮的，它在风中热情地开放。青春应当如云一样自由，似花一样漂亮。

二、文艺评论和随笔（一）阅读下面的文字，完成6～8题。确定美学的悖论与生态文明在当代的环保运动中，一些激进环保主义者抛出确定美学，即主见全部自然物都具有审美价值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。毫无疑问，激进环保主义者要在美学与伦理之间架构桥梁，通过把全部自然物纳入美的范畴，从而实现爱护的伦理诉求。以艺术为中心的美学传统往往把对自然的观赏集中在那些外形能吸引人类眼球的景观上，而忽视了其他景观——这种精英式的审美姿态极不利于生态环境的爱护，它似乎示意了某些平凡或丑陋的景观可以被人类随意摒弃甚至破坏。确定美学要救赎那些经美丑衡量被排斥和边缘化的自然景物。激进环保主义者主见，自然要按如其所是的样子来观赏。第一，拒绝自然的“艺术化”。观看雨后潺潺溪水中沐浴着阳光的石头是一种恰如其分的观赏，而将这石头迁移至客厅的壁炉，则将自然物当成了艺术品。其次，不要推断。非推断的观赏才是确定美学，因为排斥了任何评价的尺度。第三，不要比较。确定美学不仅认为自然物具有确定的美学性质，且反对在自然物之间进行比较评价，主见全部自然物都一样美。确定美学本质上是对人类中心主义的反拨。人类中心主义主见，人是大自然中唯一具有内在价值的存在物，人只对人类自身负有干脆的道德义务。在以人为中心的美学传统中，审美价值完全依靠人的给予。人类中心主义仅关注人而无视其他物种的存在，在此观念支配下的美学无疑也抹杀了自然美之客观特性。确定美学通过解构审美关系中人的中心作用而完成了对人类中心主义的质疑与颠覆。重新谛视并消解审美中人的“中心”性是合理的，但确定美学偏激追求“自然自律”即“去人化”也表现了其处理人与自然关系的简洁化与片面性。从理论层面来看，确定美学在消解人的“中心”的过程中不自觉地滑入了另一极端——“自然中心主义”。但不行否认的是，人作为生态系统中的一员，以自我为尺度进行活动是一种必定。审美也是如此，它是人类特有的社会现象，离开人不行能谈论审美观赏。从现实层面而言，这种“去人化”的思路也使确定美学环境爱护的伦理诉求流于空谈。依据确定美学的观点，自然界全部事物都具有确定的审美价值，且相等，不行比较。既然如此，在自然爱护中就必需对各个物种或景观加以相同的爱护。对人类来说，这并不切合实际，生态环境的爱护应确定哪些为重点，哪些不是重点。因而，有必要建立一个衡量事物美的尺度来确定物种的价值。而尺度的建立势必要将比较评价因素纳入其中。若没有人的参加，自然爱护就没有任何实际意义，确定美学的建构也失去了伦理价值。确定美学的支持者不考虑国家、地区、种族的差异而无条件爱护全部物种的伦理诉求，明显忽视了在世界范围内实施时所带来的严峻不同等。在当前的环境格局中，若第三世界国家完全无视人民寻求生存和发展的需求，响应发达国家环保运动的号召而停止发展，这是一种同等吗？更何况发达国家在历史上曾对第三世界国家的自然资源进行了疯狂掠夺。确定美学的支持者超越物种差异所追求的同等，事实上是以牺牲部分国家或人群的利益为代价的，这场运动一起先就定位为其他物种向人分权的无关国家、阶级等的普遍性行动，从而否认自己的立场，但它却难以掩饰剧烈的意识形态性。无论是价值论意义上的人类中心主义，还是“自然”或“生态”中心主义，这种“中心化”其实仍未超越人与自然对立的思维模式，与“去中心化”的生态文明相去甚远。生态世界观把世界看成有机统一的整体，强调人与自然的和谐。因此，真正的生态文明既关注人的权利，也突显自然的内在价值。西方的生态运动要实现人与自然的真正和谐，只有根除二元对立的思维范式，这可从中国古代“天人合一”等生态才智中吸取养分。(选自《光明日报》，有删改)6．下列对“确定美学”的理解，正确的一项是(3分)()A．确定美学主见全部自然物都是美的，都具有审美价值，都应当加以爱护，而以艺术为中心的传统美学往往关注自然景观的外形特点。B．确定美学追求“自然自律”，在人与自然的审美关系上，重新谛视比较评价，最终消解人的中心作用，主见“去人化”，是对人类中心主义的颠覆。C．人们用美丑标准去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒弃甚至破坏了，确定美学则要重点爱护这些被排斥和边缘化的景物。D．确定美学的支持者追求超越物种差异的同等，但事实上，这会带来严峻的不同等，因为它是以牺牲部分国家或人群的利益为代价的，会造成剧烈的意识形态性。【答案】A【解析】B.“比较评价”错，原文是“反对在自然物之间进行比较评价”。C.“重点爱护”错，原文是“确定美学要救赎那些经美丑衡量被排斥和边缘化的自然景物”，确定美学主见全部自然物都有审美价值，应当加以相同的爱护，而不是“重点爱护”。D.“会造成剧烈的意识形态性”，太确定，原文是“难以掩饰剧烈的意识形态性”。7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章围绕确定美学，对比论证了“自然中心主义”和“人类中心主义”的不同。B．文本从拒绝自然的“艺术化”、不要推断、不要比较三个方面举例论述了激进环保主义者的过激做法。C．确定美学的观点对自然爱护没有任何实际意义，因为生态环境没有比较评价就无法确定爱护的重点。D．不留意人与自然的和谐，这是文章论述确定美学和传统美学都有片面性的前提。【答案】B【解析】文本只有在论述拒绝自然的“艺术化”时运用了举例论证；并且这三个方面是激进环保主义者的过激主见，而不是“做法”。8．依据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．在激进环保主义者看来，雨后潺潺溪水中沐浴着阳光的石头是一种美，深秋悬崖峭壁上一棵耗尽生命的枯松也是一种美。B．对人类而言，生态环境的爱护应当确定重点与非重点，这势必要有人的参加，因此确定美学的“去人化”思路难免会流于空谈。C．人类中心主义和自然中心主义都未超越人与自然对立的思维模式，真正的生态文明要既关注人的权利，又突显自然的内在价值。D．只有根除二元对立思维范式，从中国古代“天人合一”等生态才智中吸取养分，西方的生态运动才能实现人与自然的真正和谐。【答案】D【解析】表述确定化。原文中“这可从中国古代‘天人合一’等生态才智中吸取养分”是作者提出的建议，而非必要条件。(二)阅读下面的文字，完成9～11题。(9分)话说《诗经》之“风”风本是地球大气层内的空气涌动，它使地球上的万物能不断接受到簇新的空气而得以生存。那么，孔子在编集《诗经》时，为什么将一部分诗称为“风”呢？孔子自己有一段很好的说明：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。”这就是“风气”！孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒伏。所以，要建立和谐社会，关键在于领导人，也就是“上行下效”。由此也形象地说明白“风”的含义，也就是说，风俗、风情、风致等，无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式的。换言之，《诗经》之“风”，即各地区、各民族的“风俗习惯”。在一般的口语中，我们称为“风俗习惯”。在先秦时期的书面语言及理论中，“风”事实上就是“礼”，就是“社会行为规范”。《诗经》中的十五国风，各以其所在国家和地区得名，就是记载了各地的风俗习惯、人们的行为方式，以及他们各自的价值观、思想感情。与此相印证，《周易》中有十五个卦牵涉到“风”，每个卦都对应着一种人生或社会现象。火风鼎，火下有风则上宜有鼎，而鼎凭三足，正立不倚，既强调合作，也预示持正守位，为人倚重；风火家人，以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象……周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状。在现实生活中，我们每做一件事情，首先考虑的不是法律法规如何规定的，而是亲友们的看法！而这些所谓“看法”，事实上就是一种社会行为规范。亲友们认同你这个行为，你就会大胆兴奋地去做；否则，你就不会去做，或者偷偷摸摸去做。“风俗”因此会给人一种无形的束缚。这就是孔子为什么强调“礼”的作用的真正含意。孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，把《诗经》作为教材，是因为没有其他书籍了吗？不是，孔子是借《诗经》说明以及教化学生们要懂得各种各样的社会行为规范。孔子的中心思想是：人生若想追求到欢乐与华蜜，就要相识社会。社会是精彩的更是困难的，不相识社会就只能四处碰壁，最终落个失败的人生；能相识社会就能游刃有余，利用社会。风俗的形成，是经验了很长时间的，是大部分人“约定俗成”的，人们在实际生活、生产中相识到只有这样做才能更好地生存，所以就形成了这样一个风俗习惯。但它不是一成不变的，我们重读《诗经》，一是要了解古代人们的风俗习惯，二是可以借鉴和发扬一些好的风俗习惯，如春节团聚、清明祭祖等，三是创建我们今日的新风俗，使生活更加日新月异，更加华蜜。我们生活中的点点滴滴，不行能都有法律约束和指导，而且人类社会的维持也不能完全依靠法律法规，那么还要依靠什么呢？就是风俗习惯、“礼”、“社会行为规范”等，依靠良好的社会风气，才能使社会肌体健康发展。一个国家或地区之所以出现混乱，一是由于法律法规不健全，其次个缘由就是社会风俗混乱，一群人恣意破坏另一群人的风俗习惯，便会导致争斗打闹，甚而引发斗争。所以，入乡随俗，懂得并调整自己去适应不同的风俗习惯，才能建立起人与人之间互亲互爱的关系。这便是孔子编集《诗经》的主要缘由！(选自“国际儒学网”，有删改)9．下列关于原文内容的表述，正确的一项是(3分)()A．在自然界中，因大气层内空气涌动而形成的风使地球万物不断接受簇新空气，从而保持朝气；人类社会亦如此，没有正常风气，就会有斗争。B．孔子把君子之德喻为风，把小人之德喻为草，草随风动，强调小人之德与君子之德的区分。C．《诗经》中的“风”，事实上就是“礼”，就是社会行为规范。它要求人