2024-2025学年新教材高中历史第三单元法律与教化8中国古代的法治与教化课后素养落实含解析新人教版选择性必修1VIP

PAGE课后素养落实(八)中国古代的法治与教化1．商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”，并产生了“民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听自我民听”的思想。这反映出先秦时期()A．神权统治的思想根深蒂固B．统治阶层等级意识淡薄C．敬天保民的思想观念萌发D．儒学深受天人感应影响C[依据材料“有夏多罪，天命殛之”“民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听自我民听”可知，先秦时期敬天保民的思想观念渐渐萌发，故选C项；材料强调的不是神权统治的思想，而是人民的意志，解除A项；先秦时期统治阶层内部等级森严，解除B项；儒学深受天人感应影响是在西汉时期，解除D项。]2．下表整理自《考工记》中对西周城邑的记述，这表明西周()类别天子的王城诸侯的国都卿大夫的采邑城墙面积九雉(长三丈高)一丈为一雉七雉五雉南北向道路宽度九轨(九辆车的宽度)七轨五轨A.天子严控诸侯与卿大夫 B．建筑等级突出礼制观念C．统治者对城邑进行改建 D．对城市进行合理的规划B[依据材料可知西周城墙面积和南北向道路宽度体现了等级划分，突出了礼制观念，B项正确；A、C两项在材料中均未体现，解除；材料中不能体现对城市进行合理规划，解除D项。]3．商鞅在推行新法的过程中，实行“法令至行，公允无私，罚不讳强大，赏不私亲近”的治国政策，以取代“刑不上大夫，礼不下庶人”的传统治国政策。这表明()A．集权行政体制建立B．“礼治”逐步让位于“法治”C．郡县制取代分封制D．商鞅治国立足一般民众利益B[材料强调的是“法令至行”“以取代‘刑不上大夫，礼不下庶人’”，即要用法治来取代原来的礼治，故选B项；材料并未涉及集权行政体制的问题，A项解除；材料未涉及郡县制，C项解除；商鞅治国并非立足一般民众利益，D项解除。]4．秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变更表明，西晋时()A．养子亲子权利相同 B．血缘亲情渐渐淡化C．宗族利益受到爱护 D．儒家伦理得到强化D[材料涉及的应当是父亲的权利，不是儿子的权利，解除A项；B项与史实不符，宗法观念到现在都还根深蒂固；材料中并没有涉及与宗族利益相关的内容，解除C项；西汉以后儒家学说成为独尊的思想，材料中西晋法律的变更体现了三纲五常中的父为子之纲，说明这一时期儒家伦理得到强化，故答案选择D项。]5．据记载，汉宣帝“师受《诗》《论语》《孝经》”；成帝“壮好经书，博览古今”；光武帝“受《尚书》”；明帝“通《春秋》《尚书》”。这说明()A．儒学对治国理政产生重要影响B．儒学复兴维护国家政治统一C．儒家经典成为帝王治国依据D．儒家纲常提升了君主治国实力A[宣帝、成帝、光武帝和明帝都对儒家思想较为感爱好，说明儒学对统治者治国理政产生影响，故选A项；统治者熟识儒学不能体现维护国家统一，解除B项；题干表明儒学对统治者有影响，不能体现成为帝王治国依据，解除C项；题干体现了儒学对君主治国的影响，体现不了提升君主治国实力，解除D项。]6．《唐律疏议》是我国封建法典的集大成者，“德本刑用”、以礼为纲是其立法指导思想。由此可见唐朝()A．完成专制向法治转型 B．推崇仁政而排斥法治C．重视法治与教化相济 D．主见法本而以礼辅之C[德礼是行政教化的根本，刑罚是行政教化的表现，重视法治与教化，以稳固统治，故选C项；“德本刑用”“以礼为纲”等都不是真正意义的法治，解除A项；材料强调的是重视法治与教化，而不是推崇仁政而排斥法治，解除B项；德礼是行政教化的根本，刑罚是行政教化的表现，不是主见法本而以礼辅之，解除D项。]7．《唐律疏议》对官吏贪污贿赂作了严密规定，从而与官吏铨选、考课、监察制度一起，构成了行之有效的廉政机制。在当时许多官员看来，“廉慎”思想不仅是一种律例规范，还是一种内在自省和心性追求。这反映了()A．唐政府留意廉政的制度建设B．儒家思想影响了唐代的廉政建设C．唐律以提高官员素养为宗旨D．廉政是促成唐代旺盛的主要缘由A[由题干“对官吏贪污贿赂作了严密规定，从而与官吏铨选、考课、监察制度一起，构成了行之有效的廉政机制”可知，唐政府留意廉政制度建设，故选A项；B、C两项在材料中均没有体现；D项说法不正确，唐朝的旺盛受政治经济等多种因素的影响。]8．宋代以后，“忠厚传家久，诗书继世长”渐渐成为中国大多数家族推崇的经典家训之一，该家训反映出儒家学者所强调的()A．社会责任与历史使命 B．“存天理，灭人欲”主见C．道德与学问修养并重 D．“格物致知”的相识论C[儒家学者强调社会责任与历史使命，但不符合题意，故A项错误；儒家学者强调“存天理，灭人欲”，但不符合题意，故B项错误；依据材料“忠厚传家久，诗书继世长”可知该家训反映出儒家学者所强调的道德与学问修养并重，故C项正确；“格物致知”的相识论不符合题意，故D项错误。]9．据统计，明代有社学1438所，遍布城乡，其中1330所为官办，占比92.49%。社学以朱元璋的《御制大诰》、明代律令、朱子《小学》《孝经》《孝顺事实》《百家姓》《千字文》等为教材。明代社学的兴办()A．有利于加强教化服务统治B．使儒、法思想走向合流C．促进了程朱理学新发展D．变更了传统的教化模式A[依据材料可知明代官办社学占主导地位，其教授内容为国家律令和儒家伦理孝道等著作，这种社学有利于加强教化，稳定统治，A项正确；董仲舒汲取先秦儒家思想，并结合法家、道家、阴阳五行家思想创立汉代新儒学，实现了儒法合流，B项解除；理学的新发展在材料中没有提及，C项解除；材料没有提及传统教化模式的变更，解除D项。]10．张集馨在《道咸宦海见闻录》中说：“绅士居乡者，必当维持风化，其耆老望重者，亦当感劝闾阎，果能家喻户晓，礼让风行，自然百事祥瑞，年丰人寿矣。”材料说明()A．清代重视基层教化与文化发展B．中国清代乡村实行宗族自治C．清代儒家思想在乡村实现普及D．中心集权政治体制受到冲击A[古代乡绅是地方管理的核心，代表着一方的风气和文化，他们在乡间担当着传承文化、教化民众的责任，同时参加地方教化和地方管理，“礼让风行”说明清代政府重视文化建设，故选A项；古代皇权不下县，实行的是乡绅治理，而不是宗族自治，B项错误；地方实行乡绅治理，并不是儒家思想在乡村实现普及，C项错误；材料论述的是政府对于地方治理的措施，并不是中心集权政治体制受到冲击，D项错误。]11．阅读下列材料，回答问题。材料一文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。——《礼记·中庸》材料二“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语·为政》材料三“圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。导民以刑，禁之刑，不刑也，化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”——《孔子家语·刑政》材料四“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道”……——《韩非子·五蠹》材料五“法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛”。——《韩非子·王道》(1)归纳材料一、二、三中儒家的治国思想。(2)依据材料四、五总结韩非的治国理念。(3)综合上述材料分析儒家和法家在治国理念上的异同。[解析]第(1)问，依据材料一“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”、材料二“道之以德，齐之以礼”、材料三“太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。导民以刑，禁之刑，不刑也，化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣”综合归纳。第(2)问，依据材料四“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱”、材料五“法不阿贵，绳不挠曲”“诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛”概括回答。第(3)问，依据材料四“臣事君，子事父，妻事夫”、材料三“圣人之治化也，必刑政相参焉”可知儒家与法家都强调礼法并用；两者的不同在于礼与法的先后关系，儒家提倡先礼后法，法家提倡以法为主，以礼为辅。[答案](1)①材料一：政事的兴衰，取决于统治者是否贤明。②材料二：儒家在治国理念上主见仁政或德政，强调用道德教化去治理百姓。③材料三：孔子主见先礼后刑。(2)强调以法治国，法律面前人人同等的同时也留意维护宗法人伦关系。(3)同：都强调礼法并用。异：儒家先礼后法，以礼为核心；法家以法为主，辅之以礼。12．子产执掌郑国国政时，“铸刑书”(把自己所制定的刑书铸在鼎器上)，论政宽猛，否定了“刑不行知，成不行测”的隐私法。下面政治主见中，与子产的观点相吻合的是()A．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法B．天行有常，不为尧存，不为桀亡C．八佾舞于庭，是可忍也，孰不行忍也D．无罪而攻之，不行谓仁。知而不争，不行谓忠A[题干涉及有关法律的内容。子产“铸刑书”揭开了法律的神奇面纱，让人们清晰法律的内容，这就增加了法律公允性。A项的意思为不管远近亲疏和出身的凹凸，在法律面前都一视同仁，故正确；B项说明大自然是有规律的，与题意不符；C项与礼制有关，不符合题意；D项涉及臣子对君主的看法，不符合题意。]13．西汉晚期的一部小学教科书《急救篇》中说做官为吏必读典籍的次序是：《诗经》《孝经》《论语》《春秋》《尚书》《律令文》。这反映了当时做官之道是()A．德治在前，刑治在后 B．刑治在前，德治在后C．崇儒抑法，摒弃刑罚 D．崇尚儒法，抑制道家A[依据材料可知，做官为吏必读典籍的次序是：《诗经》《孝经》《论语》《春秋》《尚书》《律令文》，结合所学学问可知，《诗经》等典籍都属于儒家经典，体现德治特点，《律令文》体现刑治特点，这反映了当时做官之道是德治在前，刑治在后，故A项正确；材料没有反映刑治在前，德治在后，故B项解除；材料没有说明崇儒抑法，摒弃刑罚，故C项解除；材料无法体现抑制道家，故D项解除。]14．《唐律疏议·职制》载：“诸官有数，而署置过限及不应置而置，一人杖三百，一人加一等，十人徒两年。”据此可知唐太宗()A以法制防止官员冗滥 B．任人唯贤以提高效能C．以法制推动机构精简 D．惩治贪官以肃清吏治C[材料“诸官有数”“不应置而置”说明唐代法律对各级官员的人数配置作了规定，这种以法定员的方式有利于规范官员的编制，故C项正确；依据材料“署置过限及不应置而置，一人杖三百，一人加一等，十人徒两年”可知，对于配置官员过少也要受到惩处，解除A项；材料反映的是官员数量规定，而不是用人标准，解除B项；材料内容与惩治贪官无关，解除D项。]15．汉代有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子持棍相救，结果误伤了父亲。依据汉律，子伤其父，应论死罪。但最终判决认为，“父子至亲”，儿子出于孝心持棍救助，应当无罪免刑。这一判决反映了汉代()A．儒家伦理道德影响司法 B．司法审判标准极度混乱C．儒学成为唯一司法依据 D．孝治天下儒家独尊观念A[“依据汉律，子伤其父，应论死罪。但最终判决认为，‘父子至亲’，儿子出于孝心持棍救助，应当无罪免刑”表明汉代儒家伦理道德影响司法，所以A项正确；B、C、D三项材料中均未体现，皆解除。]16．宋代，由理学家撰写的乡约是许多士人用儒家思想教化乡民的重要工具。明清时期，地方官广泛推行乡约制度，宣讲皇帝的“圣谕”成为乡约的重要内容。这反映出明清时期()A．皇权借助儒学进一步扩张B．国家权力全面深化基层社会C．理学渐渐成为官方哲学D．儒学丢失社会道德教化功能A[乡约是利用理学思想教化乡民的工具，到明清时期，乡约制度由地方官推行，并把宣讲皇帝“圣谕”作为主要内容，这一变更说明皇权借助乡约向基层社会扩张，故A项正确。]17．阅读材料，回答问题。材料一《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的探讨。学生问：“舜做了天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“莫非舜不阻挡法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻挡呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很欢乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”——据《孟子》材料二(王阳明)在南赣建立起一种乡村民众的自治组织“乡约”，并亲自撰写了约规，即《南赣乡约》。阳明的乡约模式……强调乡约格物致知，即格心中之物，而同时见诸行动。……《南赣乡约》颁行以后……赣县“人心大约淳正，急公输纳，守礼畏法……子弟有游惰争讼者，父兄闻而严惩之，乡党见而耻辱之”。——程鹏飞《王阳明“知行合一”与南赣乡约》(1)依据材料一并结合所学学问，概括孟子的法制观念，分析孟子法制观念产生的社会背景。(2)依据材料二，分析《南赣乡约》颁行的社会价值。[解析]第(1)问第一小问，依据材料一“舜怎么能阻挡呢？法官是按职责办事”“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲