第二单元+学案+同步练习（15份打包）统编版高中语文选择性必修上册

第二单元+学案+同步练习（15份打包）统编版高中语文选择性必修上册第7课*兼爱

1．掌握文中的重要实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。2．学习本文运用比喻论证、举例论证说理的写法，体会《墨子》“意显而语质"的行文风格。3．感悟墨子的兼爱思想的具体内涵。1．核心素养落实[读写联动]“清澈的爱，只为中国”，一位十九岁戍边战士日记中的这句话令人动容。请你以“清澈的爱"为题，为这些战士写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，有感染力。2．吟诵国学经典[文化常识]大夫、家、诸侯[国学经典]①志不强者智不达，言不信者行不果。(《墨子·修身》)②是名也，止于是实也。(《墨子·经说上》)3．必会学考对接通假字的翻译

墨子，名翟。墨家学派的创始人，春秋战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。

墨子创立了墨家学说，他是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他出身于“贱人”，甘愿与下层人民为伍，创立了墨家学说。墨子曾学习儒术，因不满其烦苛的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家主要的反对派之一。墨子思想以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，主张简朴节俭，反对礼乐繁饰；主张勤劳刻苦，反对声色逸乐。他的尚同、尚贤、非攻、尊天等思想，与儒家大致相同；他的兼爱、节用、非乐、非命等思想，则与儒家对立。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨"之称。

《墨子》一书是记录墨子思想政治主张的文献，是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编，今仅存五十三篇。书中极力主张“兼爱”和“非攻”，宣扬“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，主张不分贫富贵贱，大家都“兼相爱，交互利"。

[名家评说]

墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，是古代辩证唯物论大家。

——毛泽东

假若墨子不绝，汉以来的历史绝不会如此。

——陈独秀

墨子是中国的脊梁，传奇式的伟大英雄。

——鲁迅

春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻"等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的利益。

1．《墨子》

《墨子》自战国中后期成书之后，屡遭变故，先秦的完本现已不可考见。西汉刘向、刘歆父子整理先秦诸子之书时，《墨子》有七十一篇，但传世本只剩下五十三篇。一般认为，今本《墨子》的前两篇，即《亲士》和《修身》，应当是墨子自己的著作；接下来的五篇，即《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》，是墨子逝世后他的弟子根据他中年时期讲学的记录增益而成，是墨子思想的纲要。《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，堪称古代的一部百科全书。《墨子》一书，语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。

2．孝慈

孝慈，意思是指对上孝敬，对下慈爱。孝敬父母、慈爱子女、亲善兄弟姊妹，这不仅是我国传统道德规范的一个重要内容，也是中华民族传统美德之一。

1．根据你对内容的理解，补充空缺部分。

“兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“________"。父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自己而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱；盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害别人；诸侯、大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平安定。

2．找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。

①__②__③__

活动一分析文章的论证思路和论证方法

1．阅读《兼爱》，请分析墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性的，梳理他所论述的践行兼爱之道的具体方法。(见教材P52“学习提示”第1段)

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2．请简要分析文中运用了哪些论证方法。(见教材P52“学习提示"第1段)

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活动二分析作者文风形成的原因

3．墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。如课文第1段，只保留以下文字就可见其大意：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。”而实际文字却多出了一两倍。在先秦诸子中，这种表达风格自成一家。联系相关背景，分析墨子为何这样表达。(见教材P52“学习提示"第2段)

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儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱"；前者强调“亲亲”“尊尊"的等级差别，后者则主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏。儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱"思想有什么异同？(见教材P52“学习提示”第1段)

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通假字的翻译

[从教材中学]

本课中有几个比较典型的通假字，如“当察乱何自起”，“当”同“尝”，尝试；“故不孝不慈亡”，“亡"同“无”，没有；“故盗贼有亡”，“有”同“又"。

[到高考中去]

通假，是中国古书的用字现象之一。高考对通假字的考查，主要体现在文言句子的翻译中，有时体现在词语题中，甚至在断句题或文意理解题与判断题中都有所体现。在此，我们重点研究翻译句子中通假字的翻译方法。

(一)掌握判断是否通假的两个条件

1．通假字自身特点：(1)读音相通(有些字因语音演变今天已看不出相通了)，(2)字形相似。

2．语境条件，在具体句子中，当某个字用它的本义、引申义等义项都讲不通时，就可以考虑通假。

(二)答题方法

1．联系语境法

在解释某个通假字时要将其放到具体的语境中，联系上下文，“以声求义”，找出它的本字，而不能望文生义。例如“旦日不可不蚤自来谢项王"(《鸿门宴》)一句中，“蚤”字若按其本义“跳蚤"来理解，句子就解释不通，若能弄明白“蚤”在这里是通假字，同“早”，那么句意就豁然明朗了。

2．掌握规律法

通假字的所谓“音同音近”是就古音而言的，不是指今音。由于古今语音变化较大，古代音近的字，到现代可能变得读音完全不同；而原本读音不同不近的字，又有可能变得相同或相近。如“弟子趣之！"(《西门豹治邺》)，这里的“趣”同“促”，意为“催促”，两个字古代同音，今天却不同音了。

3．联系所学法

一般考查的通假字，往往是以前曾经学过的。要充分调动自己的知识积累，进行推断验证。

[迁移应用]

1．(2023·全国乙卷)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

昔者晋公子重耳出亡，过于曹，曹君袒裼而观之。釐负羁与叔瞻侍于前。叔瞻谓曹君曰：“臣观晋公子，非常人也。君遇之无礼，彼若有时反国而起兵，即恐为曹伤。君不如杀之。"曹君弗听。釐负羁归而不乐，其妻问之曰：“公从外来而有不乐之色，何也？”负羁曰：“吾闻之，有福不及，祸来连我。今日吾君召晋公子，其遇之无礼。我与在前，吾是以不乐。"其妻曰：“吾观晋公子，万乘之主也；其左右从者，万乘之相也。今穷而出亡过于曹，曹遇之无礼。此若反国，必诛无礼，则曹其首也。子奚不先自贰焉。”负羁曰：“诺。"

(节选自《韩非子·十过》)

译文：__________

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2．(2020·江苏卷)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

未几，转左。日夜期会簿书间，力渐耗。太夫人时时风方伯公：“且休矣！即不能爇琴燔鹤以饱，夫岂其无双田之毛、东湖之水？”方伯公曰：“所谓拂衣者难妻孥也，汝若是又奚难！"而癸未需次调补，竟请告归，从太夫人意也。居尝语诸子曰：“尔父累俸，稍拓田庐，然不尽与尔曹，而推以赡族，惟是念祖父之余，不可专食也。尔当识此意附谱后，绝孙曾他肠，令吾族人得世世食此土，不亦美乎！”其平居语识大义类若此。

译文：__________

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一、主题感悟与写作

“清澈的爱，只为中国”，一位十九岁戍边战士日记中的这句话令人动容。请你以“清澈的爱”为题，为这些战士写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，有感染力。

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二、技法学习与写作

多种论证方法的运用

《兼爱》论证逻辑性强，善于用具体事例论证道理，并运用类比论证、对比论证、假设论证等方法，由小及大，层层推理，反复论证，说理透辟，把“兼相爱"的思想清清楚楚地表达出来。本文虽是两千多年前的作品，但读起来仍显得明白晓畅。

一篇议论文说理能否让人信服，与其论证是否有力度是分不开的，而要做到论证有力度，须学会综合运用议论文常见的论证方法。

常见的论证方法有：举例论证法、引用论证法、比较论证法(类比论证法、对比论证法)、比喻论证法、假设论证法、因果论证法、归谬论证法等。为强化说服力，在一篇文章中要根据文章论证的需要，灵活运用多种论证方法，一般应综合运用两到三种。

[微点小练]

某诗人有一首一字诗，《生活》：网。这首特殊的短诗，蕴含了许多人生的哲理与玄机。请你以“网”为中心论题，至少运用三种论证方法，写一个300字左右的议论性片段。

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第二单元百家争鸣·中华传统文化经典研习

进阶一教材单元文本学习

第7课兼爱

1．掌握文中的重要实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

2．学习本文运用比喻论证、举例论证说理的写法，体会《墨子》“意显而语质"的行文风格。

3．感悟墨子的兼爱思想的具体内涵。

[文化常识]大夫、家、诸侯

[国学经典]

①志不强者智不达，言不信者行不果。(《墨子·修身》)

②是名也，止于是实也。(《墨子·经说上》)

3．必会学考对接

通假字的翻译

一、文意理解

(第1段)圣人以治天下为事(____)者也，必知乱之所自起，焉(____)能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻(____)人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗(__)能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

请概括段意：______________________

识记基础知识

事务

于是

治疗

不

开篇指出议论的焦点，提出以治理天下为事业的人必

须知道混乱产生的根源。

(第2段)圣人以治天下为事者也，不可不察(____)乱之所自起。当(__)察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏(________)父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽(____)父之不慈(____)子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼(______)者，亦然。

考察

同“尝”，尝试

使受损失

即使

慈爱

偷窃和劫夺财物的人

盗爱其室(__)，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家()、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物(________)，具此(_____)而已矣。

请概括段意：__________________

家

卿大夫的封地

纷乱之事

全都在这里。具，完备、齐全

分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱“起

不相爱"。

(第3段)察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶(________)施(____)不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡(________)。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其

相当于“何”“怎么"

实行

同“无”

国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

请概括段意：__________________

运用假设、铺排、反问的句式，正面论证“天下

兼相爱"则天下治”的观点。

(第4段)故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝(____)爱？故天下兼相爱则治，交相(____)恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。

请概括段意：______________

鼓励

互相

统治者要鼓励人与人相亲相爱。

二、基础梳理

(一)请找出下列句子中的通假字，并解释。

1．当察乱何自起

“__”，同“__”，____

2．故不孝不慈亡

“__”，同“__”，____

3．故盗贼有亡

“__”，同“__”

当

尝

尝试

亡

无

没有

有

又

(二)请解释下列加点(红色)的实词、虚词的含义。

1．恶

(1)恶施不孝(___________)

(2)交相恶则乱(__________)

(3)想谗邪则思正身以黜恶(《谏太宗十思疏》)(____)

代词，wū，相当于“何"怎么”

动词，憎恶

名词，罪恶，邪恶

2．故

(1)故亏父而自利(__________)

(2)此为其故迹，岂信然邪(《墨池记》)(________)

(3)君安与项伯有故(《鸿门宴》)(__)

(4)暮去朝来颜色故(《琵琶行并序》)(__)

(5)将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉(《陈涉世家》)(____)

(6)此物故非西产(《促织》)(________)

连词，所以

形容词，旧的；原来的

名词，旧、交情

形容词，旧、老

副词，故意；特

意

副词，同“固”，本来

3．若

(1)若使天下兼相爱(____)

(2)爱人若爱其身(__________)

(3)彼与彼年相若也(《师说》)(__)

(4)徐公不若君之美也(《邹忌讽齐王纳谏》)[_____________]

(5)若为佣耕，何富贵也(《陈涉世家》)()

连词，假使，如果

副词，就像

动词，同，相当

动词，比得上(多用于否

定句和反问句)

人称代词，你

4．焉

(1)焉能治之(__________)

(2)可远观而不可亵玩焉(《爱莲说》)(_________)

(3)少焉，月出于东山之上(《赤壁赋》)(__________)

(4)犹且从师而问焉(《师说》)(__)

(5)割鸡焉用牛刀(《论语·阳货》)(___)

(6)积土成山，风雨兴焉(《劝学》)(_______)

连词，于是

语气助词，这里相当于现代汉

语的“啊”“呀"

作句中语气词，表示停顿

代词，代指老师

代词，表疑问，哪里，怎么

兼词，相当于“于此”，在这里

(三)请指出下列句子中加点(红色)词的活用现象。

1．故亏父而自利(______)

2．故窃异室以利其室(________)

3．故贼人以利其身(____)

使动用法，使受损失

使动用法，使……受利

名词作动词，残害

(四)请解释下列加点(红色)词的古义。

1．譬之如医之攻人之疾者然

古义：__________

今义：攻击别人。

2．大夫各爱其家

古义：

今义：医生。

给人治疗。

古代官职名。

3．视弟子与臣若其身

古义：

今义：徒弟。

弟弟、儿子。

(五)请辨析下列句子的句式特点并翻译。

1．当察乱何自起？(___)

译文：___________

2．臣子之不孝君父，所谓乱也。()

译文：___________

3．皆起不相爱。(___)

译文：___________

4．不可以不劝爱人者，此也。()

译文：___________

尝试考察混乱从哪里产生呢？

臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。

都是由不相爱产生的。

不能不鼓励爱别人，道理就在此。

宾语前置句

判断句

状语后置句

判断句

三、文白对译

《兼爱》中说：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。"墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相爱，主张不遗余力地宣传“兼爱”，以代替“偏爱”，他终生热忱向往和执着追求实现兼爱的理想。庄子称赞道：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后出生的孟子也不得不为墨子克己利人、救国救民的高尚情操所感动，称赞说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。"

[适用角度]博爱和谐克己利人为天下人谋福利

阅读主题素材

1．名句识记

(1)今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。

(《墨子·鲁问》)

[名句翻译]现在如果送给别人很少的东西，却希望人家回报很多的东西，那么，人们就会怕你再送东西给自己了。

[适用角度]付出与回报付出的效果

(2)故古者圣人之所以济事成功、垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

(《墨子·尚同》)

[名句翻译]所以古代的圣人能够把事情办成功、名垂后世，没有其他特殊原因，说：只是能够以尚同的原则来行使政事。

[适用角度]成功的原因服从上级

(3)且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也。

(《墨子·天志》)

[名句翻译]假如现今天下的士人君子，心中真想行仁义，求做上士，上则想适合圣王之道，下则想符合国家与百姓之利，那就不可不认真考察上天的意志了。

[适用角度]君子之志为国家、百姓的利益奋斗实行仁义

2．主题阅读

兼爱

“兼相爱，交相利。”墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界其实是一个大家庭的事实。

(1)回望墨子的思想，我们会发现，墨子“兼爱"的灵魂就是为人类谋福祉，不分彼此、亲疏。墨子认为，“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”，“兼爱"是治愈社会疾病的良药。个体必须不分彼此地关心他人利益，无论他们是否相识(血缘关系，工作关系……)。生活在以“兼爱”为准则的社会里，确知别人也会担心自己，社会其他成员都是安全的，一个人才能在社会里轻松地获取安全感。

(2)“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。"爱人之心，是人的天性，但也具有差异性：爱自己胜过爱人，爱亲人胜过生人。而墨子的兼爱是在此基础上赋予其功利性与平等性，强调了爱人与爱己、利人与利己的逻辑关联，得出“只要人人都能将心比心地爱他人，社会就会安定，国家就会太平”的结论。着实，由于这一逻辑关系的前提是难以成立的，“世人不情愿吃自己兼爱的亏，却情愿享别人兼爱的福”，使得“人人相亲相利”的局面难以实现，但“推己及人、将心比心"的兼爱思想的力量并没有因为理想的困难而减弱。

(3)陶行知留学回国后放弃了北大教职，来到偏僻的晓庄，致力于农民的开化教育。张桂梅创办了华坪女高，引领了多少山村少女走出贫困落后。疫情中的逆行者们离开了安全与稳妥，走向了危险与不确定，庇护了身后千万群众。引领着这些英雄的，是担当、责任，更是视他人为己身，爱他人若爱己，忧他人之忧，悲他人之悲的，平等的，无私的，由对个体推至对普罗大众的兼爱。

虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。

大夫：西周以后先秦诸侯国中，在国君之下设卿、大夫、士三级。秦汉以后，有御史大夫、谏议大夫、中大夫、光禄大夫等官职。至唐宋尚有御史大夫、议大夫之官，至明清废。

卿：卿大夫统治的政治区域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑。

诸侯：古代帝王所分封的各国君主。在其统辖区域内，世代掌握军政大权，但按礼要服从王命，定期向帝王朝贡述职，并有出军赋和服役的义务。

吟诵国学经典

1．志不强者智不达，言不信者行不果。

(《墨子·修身》)

[明理知义]意志不坚强，智慧就不会有高境界；说话不诚信，做事就不会有好结果。

[成长启示]凡是能成就大事者一定有坚强的意志来作为其精神支柱，尽管其“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，也要坚持自己的真理。这些人有革命的先驱，有民族的英雄，有文学界的泰斗，有正义的捍卫者，更有那些在平凡的岗位上默默奉献的劳动者。

言语诚实是修身的基本要求。孔子曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。"以诚信对待事业，不断提高自己的精神境界和道德素养，做一个有责任感，对历史负责的人，这就是大智慧者。

2．是名也，止于是实也。

(《墨子·经说上》)

[明理知义]名声和实际并不相同，最终会因为不符而消亡。

[成长启示]名声和实际是相辅相成，互为发生的条件。一个人之所以能够有好的名声，是因为这个人具有良好的修养、渊博的知识并且为人低调善良。他的一言一行都不会随便，凡事都会经过再三的考虑，能够受到众人的点赞。一个人名声越好，行事就会越正直，从而让自己达到名副其实的境地。

墨子，名翟。墨家学派的创始人，春秋战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。

自主预习任务单

墨子创立了墨家学说，他是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他出身于“贱人”，甘愿与下层人民为伍，创立了墨家学说。墨子曾学习儒术，因不满其烦苛的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家主要的反对派之一。墨子思想以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，主张简朴节俭，反对礼乐繁饰；主张勤劳刻苦，反对声色逸乐。他的尚同、尚贤、非攻、尊天等思想，与儒家大致相同；他的兼爱、节用、非乐、非命等思想，则与儒家对立。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨"之称。

《墨子》一书是记录墨子思想政治主张的文献，是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编，今仅存五十三篇。书中极力主张“兼爱”和“非攻”，宣扬“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，主张不分贫富贵贱，大家都“兼相爱，交互利"。

[名家评说]

墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，是古代辩证唯物论大家。

——毛泽东

假若墨子不绝，汉以来的历史绝不会如此。

——陈独秀

墨子是中国的脊梁，传奇式的伟大英雄。

——鲁迅

[人物逸事](教师备选)

1．墨子救宋

战国时期，有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时，墨子正在齐国，得到这个消息后，墨子急忙赶到楚国去劝阻，走了十天十夜，到达楚国的郢都后，立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力劝说楚王和鲁班，最终使他们放弃攻打宋国。这就是“墨子救宋”的故事。墨子从楚国归来，经过宋国，下起大雨，他到闾门去避雨，守闾门的人却不接纳他，那时宋国人并不知道墨子为他们免除了一场战祸。

2．快马加鞭

墨子责备耕柱子。耕柱子说：“我没有比别人强的地方吗？"墨子说：“我将要上太行山，乘坐快马或牛，你打算鞭策哪一个呢？”耕柱子说：“我要鞭策快马。"墨子说：“为什么要鞭策快马呢？”耕柱子说：“快马值得鞭策。"墨子说：“我认为你也是值得鞭策的！”

春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱"非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的利益。

1．《墨子》

《墨子》自战国中后期成书之后，屡遭变故，先秦的完本现已不可考见。西汉刘向、刘歆父子整理先秦诸子之书时，《墨子》有七十一篇，但传世本只剩下五十三篇。一般认为，今本《墨子》的前两篇，即《亲士》和《修身》，应当是墨子自己的著作；接下来的五篇，即《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》，是墨子逝世后他的弟子根据他中年时期讲学的记录增益而成，是墨子思想

的纲要。《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，堪称古代的一部百科全书。《墨子》一书，语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。就此而言，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。

2．孝慈

孝慈，意思是指对上孝敬，对下慈爱。孝敬父母、慈爱子女、亲善兄弟姊妹，这不仅是我国传统道德规范的一个重要内容，也是中华民族传统美德之一。

1．根据你对文章内容的理解，补充空缺部分。

“兼爱"是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“______”。父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自己而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱；盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害别人；诸侯、大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平安定。

阅读鉴赏活动单

不相爱

2．找出文本中对应部分，将图示中的空缺部分补充完整。

必知乱之所自起

不可不

察乱之所自起

天下兼相爱则治，交相恶则乱

活动一分析文章的论证思路和论证方法

1．阅读《兼爱》，请分析墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性的，梳理他所论述的践行兼爱之道的具体方法。(见教材P52“学习提示"第1段)

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[答案]文章先用类比的方法，提出要治理好天下祸乱的状况，就要知道发生祸乱的原因，说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，以引起下文。接着论述了社会祸乱的现象是由什么引起的，即“起不相爱"。正是由于人们“不相爱”，才会发生损人利己，小至盗贼偷窃抢劫，大至诸侯大夫互相攻伐的事情。最后提出补救的办法，就是要人们“兼相爱”，这样就“君臣父子皆能孝慈”，而天下能得到治理。

2．请简要分析文中运用了哪些论证方法。(见教材P52“学习提示"第1段)

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[答案]类比论证，如以医生治病必知病因作类比，论证圣人治理天下祸乱的状况必须知道祸乱产生的原因，富于启发性，使读者容易理解。

举例论证，如论证天下之乱起自“不相爱”时，作者列举了子不爱父、弟不爱兄、臣不爱君等事例，还举了盗贼盗窃、大夫诸侯兼并攻伐等事例，进行具体论述，说服力强。

正反对比论证，第2段从反面进行论证，分析“不相爱"的害处，第3段从正面进行论证，分析“兼相爱”的好处，正反对比，突出了中心论点。

活动二分析作者文风形成的原因

3．墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。如课文第1段，只保留以下文字就可见其大意：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。"而实际文字却多出了一两倍。在先秦诸子中，这种表达风格自成一家。联系相关背景，分析墨子为何这样表达。(见教材P52“学习提示”第2段)

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[答案]《墨子》用语特别浅显，还唯恐说不清，往往正面说一遍，反面又说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要再总结。这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等的相爱，反对侵略战争；强调节俭，反对铺张浪费；注重道德实践，反对纸上谈兵。从这些思想倾向和历史记载的“巨子"事迹来看，墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。

儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”；前者强调“亲亲"尊尊”的等级差别，后者则主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏。儒家的“仁爱"思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？(见教材P52“学习提示"第1段)

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[答案]相同之处：①基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利"都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。②社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱"思想都是产生于社会动乱的春秋战国时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。

不同之处：①具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲"到“爱人”，最后才是“泛爱众"。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。②爱的倾向性不同。儒家的“仁爱"思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利"。

总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱"是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。

通假字的翻译

[从教材中学]

本课中有几个比较典型的通假字，如“当察乱何自起”，“当"同“尝”，尝试；“故不孝不慈亡”，“亡”同“无”，没有；“故盗贼有亡”，“有"同“又”。

拓展运用活动单

[到高考中去]

通假，是中国古书的用字现象之一。高考对通假字的考查，主要体现在文言句子的翻译中，有时体现在词语题中，甚至在断句题或文意理解题与判断题中都有所体现。在此，我们重点研究翻译句子中通假字的翻译方法。

(一)掌握判断是否通假的两个条件

1．通假字自身特点：(1)读音相通(有些字因语音演变今天已看不出相通了)，(2)字形相似。

2．语境条件，在具体句子中，当某个字用它的本义、引申义等义项都讲不通时，就可以考虑通假。

(二)答题方法

1．联系语境法

在解释某个通假字时要将其放到具体的语境中，联系上下文，“以声求义”，找出它的本字，而不能望文生义。例如“旦日不可不蚤自来谢项王”(《鸿门宴》)一句中，“蚤"字若按其本义“跳蚤”来理解，句子就解释不通，若能弄明白“蚤"在这里是通假字，同“早”，那么句意就豁然明朗了。

2．掌握规律法

通假字的所谓“音同音近"是就古音而言的，不是指今音。由于古今语音变化较大，古代音近的字，到现代可能变得读音完全不同；而原本读音不同不近的字，又有可能变得相同或相近。如“弟子趣之！”(《西门豹治邺》)，这里的“趣"同“促”，意为“催促”，两个字古代同音，今天却不同音了。

3．联系所学法

一般考查的通假字，往往是以前曾经学过的。要充分调动自己的知识积累，进行推断验证。

[迁移应用]

1．(2023·全国乙卷)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

昔者晋公子重耳出亡，过于曹，曹君袒裼而观之。釐负羁与叔瞻侍于前。叔瞻谓曹君曰：“臣观晋公子，非常人也。君遇之无礼，彼若有时反国而起兵，即恐为曹伤。君不如杀之。”曹君弗听。釐负羁归而不乐，其妻问之曰：“公从外来而有不乐之色，何也？"负羁曰：“吾闻之，有福不及，祸来连我。今日吾君召晋公子，其遇之无礼。我与在前，吾是以不乐。”其妻曰：“吾观晋公子，万乘之主也；其左右从者，万乘之相也。今穷而出亡过于曹，曹遇之无礼。此若反国，必诛无礼，则曹其首也。子奚不先自贰焉。"负羁曰：“诺。”

(节选自《韩非子·十过》)

译文：___________

_________________

[解析]“反"同“返”，“返回"的意思；“诛”为“责罚"的意思。句中“首”是“第一"的意思；“其”为副词，表示推测，“大概"的意思。

这人如果返回晋国，一定会责罚对他无礼的人，那么曹国就

是第一个了。

【参考译文】

从前晋国公子重耳外出流亡，经过曹国，曹国国君在行礼时偷看了重耳的骈肋。釐负羁与叔瞻侍候在曹君跟前。叔瞻对曹国国君说：“我看这晋公子，不是一般人。君主对待他没有礼貌，他如果有机会回国当了君主而起兵，恐怕会对曹国有伤害。君主不如现在杀了他。”曹国国君不听。釐负羁回到家里闷闷不乐，他的妻子问道：“夫君从外面回来一脸不快，是为了什么？"釐负羁回答说：“我听说有福轮不到我，有祸会连累我。今天我们国君召见晋公子，

对待他很没有礼貌。我当时也在跟前，才闷闷不乐。”他的妻子说：“我看那晋公子，将来是一个大国君主的样子；他身边的侍从，也是大国卿相的样子。如今穷途潦倒而逃亡，路过曹国，曹国却对他们无礼。这人如果返回晋国，一定会责罚对他无礼的人，那么曹国就是第一个了。你为什么不先把自己与曹君区别开来呢？"釐负羁说：“好吧。”

2．(2020·江苏卷)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

未几，转左。日夜期会簿书间，力渐耗。太夫人时时风方伯公：“且休矣！即不能爇琴燔鹤以饱，夫岂其无双田之毛、东湖之水？"方伯公曰：“所谓拂衣者难妻孥也，汝若是又奚难！”而癸未需次调补，竟请告归，从太夫人意也。居尝语诸子曰：“尔父累俸，稍拓田庐，然不尽与尔曹，而推以赡族，惟是念祖父之余，不可专食也。尔当识此意附谱后，绝孙曾他肠，令吾族人得世世食此土，不亦美乎！"其平居语识大义类若此。

译文：___________

_________________

[解析]“尔”，你们；“识”，同“志”，记；“绝”，动词，断绝、杜绝；“他肠”，其他念想；“食”，靠着吃饭，赖以为生，引申为依赖、依靠；“食此土”，省略句兼状语后置，(于)此土食。

你们要把这个意思记在家谱中，杜绝后世子孙的其他念想，

让我们族人能世世代代依靠这些土地生活，不也很好嘛！

【参考译文】

不久，转任河南左辖。日夜置身文书簿册中，体力逐渐耗损。太夫人常常劝告方伯公：“该要休息了！当下不能焚琴煮鹤(这里指糟蹋身体)来求温饱，你难道没有到双田种庄稼，喝东湖水的打算？"方伯公曰：“你所说的隐居生活是让妻子儿女生活艰难，你如果这样说又为难什么呢！”癸未年需依官员等第调任官职，最终请求告老回乡，顺从了太夫人的意愿。平素家居曾对儿子们说：“你们的

父亲多年享受俸禄，稍微扩充了家里的田地房屋，但这些不会全给你们，而要推让来赡养整个家族的人，只有这样才能感念祖辈父辈的余荫，也让你们明白不可以独自享有这些。你们要把这个意思记在家谱中，杜绝后世子孙的其他念想，让我们族人能世世代代依靠这些土地生活，不也很好嘛！"她平素家居的话语就像这样识大体。

一、主题感悟与写作

“清澈的爱，只为中国”，一位十九岁戍边战士日记中的这句话令人动容。请你以“清澈的爱"为题，为这些战士写一首小诗或一段抒情文字。要求：感情真挚，有感染力。

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【写作示例】

任泥水沾满汗湿的裤腿，任喘息打破清晨的宁静，你们的身影是这荒凉的边疆唯一的色彩。任高举的双臂已经发酸，任额头的血水已经淌下，你们的坚守是这鲜艳的红旗最美的誓言。你们以血肉之躯抵挡千军万马，你们以爱国之魂，高举着中华丰碑。永垂不朽的英雄！奋勇争先的栋梁啊！你们即使再也看不见这大好河山，却也能够感受，那繁花茂草，早在你们的驻地，恣意生长。

二、技法学习与写作

多种论证方法的运用

《兼爱》论证逻辑性强，善于用具体事例论证道理，并运用类比论证、对比论证、假设论证等方法，由小及大，层层推理，反复论证，说理透辟，把“兼相爱”的思想清清楚楚地表达出来。本文虽是两千多年前的作品，但读起来仍显得明白晓畅。

一篇议论文说理能否让人信服，与其论证是否有力度是分不开的，而要做到论证有力度，须学会综合运用议论文常见的论证方法。

常见的论证方法有：举例论证法、引用论证法、比较论证法(类比论证法、对比论证法)、比喻论证法、假设论证法、因果论证法、归谬论证法等。为强化说服力，在一篇文章中要根据文章论证的需要，灵活运用多种论证方法，一般应综合运用两到三种。

[微点小练]

某诗人有一首一字诗，《生活》：网。这首特殊的短诗，蕴含了许多人生的哲理与玄机。请你以“网"为中心论题，至少运用三种论证方法，写一个300字左右的议论性片段。

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【写作示例】

“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”名缰利绳织就一张巨大的网，能激励人奋进，也会诱使人堕落。诸葛亮生逢乱世，感怀知遇之恩，“受任于败军之际，奉命于危难之间”，匡扶蜀汉政权，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已，成为杰出的政治家、军事家。如能正确把握，名利场不失为人生的一张好网。只有坚定信念，站稳立场，才能做合格的撒网者，主宰命运，建功立业。

可是，古往今来，也有不少人，心中只有自我，只有名利，只有怨恨。他们被邪恶网住了灵魂，于是利令智昏，不择手段。在官场上见风使舵，落井下石；在商场上见利忘义，坑蒙拐骗。这些人何曾逃脱道德之网的谴责？何曾逃脱法律之网的严惩？而另有一些人，即使是在举世污浊时，也能看破浊尘，跳出尘网，怡然于心灵自在。在“误落尘网中，一去三十年”后，复返自然。陶渊明不愿做别人网里的鱼，遵从自己心灵的召唤，从而得以“采菊东篱下，悠然见南山"。

文本对应练(十二)

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兼爱

（WORD版）

巩固课堂所学·激发学习思维

夯实基础知识·熟悉命题方式

自我检测提能·及时矫正不足

本节课掌握了哪些考点？

本节课还有什么疑问点？

课后训练

学习反思

课时小结

THANKS文本对应练(十二)兼爱

1．下列各项中，不含通假字的一项是()

A．当察乱何自起

B．故不孝不慈亡

C．恶施不孝

D．非所以内交于孺子之父母也

2．下列句子中，对加点词的解释不正确的一项是()

A．圣人以治天下为事者也事：事务

B．譬之如医之攻人之疾者然攻：治疗

C．不可不察乱之所自起察：观察

D．恶施不慈施：实行

3．下列各项中，加点词的古今意义相同的一项是()

A．虽至大夫之相乱家

B．恶得不禁恶而劝爱

C．常于几成而败之

D．君臣父子皆能孝慈

4．下列各句中，对加点词的活用方式解说错误的一项是()

A．故亏父而自利

动词的使动用法，使受损失

B．故乱异家以利其家

形容词的使动用法，使……获利

C．欲速则不达

形容词作动词，快速完成

D．大学之道，在明明德

形容词作动词，彰明

5．对下列加点词的意义和用法的解释，不正确的一项是()

A．必知乱之所自起，焉能治之

焉：怎么

B．不知疾之所自起，则弗能攻

弗：不

C．故亏父而自利

而：连词，表目的

D．圣人以治天下为事者也

以：介词，把

6．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是()

A．《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣传“非攻”与“兼爱”，其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大，韩非子将其与儒学并称为“显学”。

B．墨子的“兼爱"思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是天下人不相爱所致。

C．“圣人"有多种解释，在“圣人以治天下为事者也”中，“圣人"指的是孔子。

D．在中国哲学史上，墨子被称为“平民哲学家”，他的思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望，代表了广大下层民众的利益和要求。

7．把下面的句子翻译成现代汉语。

(1)譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。

译文：_________

__________________

(2)起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。

译文：_________

__________________

(3)君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

译文：_________

__________________

(4)故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？

译文：_________

__________________

阅读下面的文言文，完成8～12题。

材料一：

子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也，然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。

昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯，皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者，有矣！恶人贼人以得祸者，亦有矣！

(节选自《墨子·法仪》)

材料二：

夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑君为之不举乐闻死刑之报君为流涕。"此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性莫先于父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。

(节选自《韩非子·五蠹》)

8．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。

司寇流涕。

9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()

A．百工，泛指各种工匠，与《师说》中“巫医乐师百工之人”的“百工"所指相同。

B．恶，指厌恶、憎恶，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心”的“恶"意思相同。

C．福，是赐福的意思，与《曹刿论战》中“小信未孚，神弗福也”的“福"意思不同。

D．宾事，指恭敬地侍奉，其中“事”与《〈论语〉十二章》中“请事斯语矣"的“事”意思不同。

10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()

A．墨子主张做事要有做事的准则，无论是将相为官，还是百工做事，都必须要遵循法则，否则就会一事无成，治国更要有法可依。

B．墨子旗帜鲜明地提出了“莫若法天"的主张，认为应以“天”作为效法的标准和法则，人们行动做事都必须遵循天意，进退有度。

C．儒家和墨家称赞先王博爱天下，对待百姓如同对待父母般尽心，但在韩非子看来，即使君民关系情深似家人，也难以保证不发生动乱。

D．韩非子认为君主同情受刑者，为他们流泪，这是君主心有仁爱的表现，但是君主不能因为同情而废弃刑法，不能依赖仁爱治国理民。

11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)其贼人多，故天祸之，使失其国家，身死为辱于天下。

译文：_________

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(2)如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。

译文：_________

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12．墨子主张“兼爱"思想，材料一中哪些内容体现了这种思想？请简要分析。

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第二单元百家争鸣·中华传统文化经典研习

第二单元百家争鸣·中华传统文化经典研习

单元素养目标

第二单元百家争鸣·中华传统文化经典研习

人文主题——百家争鸣语文素养

领略先秦诸子的思想魅力，加深对中华传统文化的认识，提升对中华优秀传统文化的认同感、自豪感，增强文化自信，继承和弘扬中华优秀传统文化。1．学习先秦诸子散文，加深对传统文化之根的理解。

2．领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义。

3．感受先秦诸子或雍容或犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家的论说方法，体会其妙处。

4．准确审题，发散思考，提炼观点，确定作文立意，撰写文章。

本单元选择了先秦诸子的一些经典论说，可结合以前读过的孔子、孟子、庄子等人的语录或作品，感受先秦时期百家争鸣的盛况。

单元学习资源

第二单元百家争鸣·中华传统文化经典研习

第二单元百家争鸣·中华传统文化经典研习

第二单元百家争鸣·中华传统文化经典研习

进阶一教材单元文本学习

第5课《论语》十二章大学之道人皆有不忍人之心

对应学生用书第43页

1．掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。

2．理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及其现实意义。

3．理解“修身、齐家、治国、平天下"的关系及其现实意义。

4．把握孟子“仁政”的观点及其现实意义。

1．核心素养落实

[文本联读]比较阅读《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》，说说这三篇课文在论述道理时表现出哪些相似的特点，又各自有哪些独特的言说风格。

[读写联动]你对“恻隐之心，仁之端也"有什么思考和感悟？请结合具体材料进行阐释，250字左右。

2．吟诵国学经典

[文化常识]士、八佾、致知、格物、庶人、乡党

[国学经典]

①苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？

(《论语·子路》)

②默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

(《论语·述而》)

③仰不愧于天，俯不怍于人。(《孟子·尽心上》)

④人而无信，不知其可也。(《论语·为政》)

⑤君子不器。(《论语·为政》)

⑥里仁为美。择不处仁，焉得知？(《论语·里仁》)

3．必会学考对接

倒装句式的翻译

一、文意理解

1．子曰：“君子食无求饱，居无求安(____)，敏(____)于事而慎于言，就(________)有道(________)而正(____)焉，可谓好学也已(____)。”(《学而》)

2．子曰：“人而(____)不仁，如礼何(_____________)？人而不仁，如乐何？"(《八佾》)

篇目一《论语》十二章

安逸

勤勉

靠近，到

指有才艺或有道德的人

匡正

语气助词，表肯定

如果

如……何，把……怎么样呢？

对……怎么办呢

3．子曰：“朝(______)闻道(________)，夕死可矣。”(《里仁》)

4．子曰：“君子喻(__________)于义，小人喻于利。"(《里仁》)

5．子曰：“见贤思齐(__________)焉(________)，见不贤而内自省(____)也。”(《里仁》)

6．子曰：“质(__________)胜文则野(__________)，文胜质则史(__________)。文质彬彬(___)，然后君子。"(《雍也》)

在早晨

仁义之道

知晓，明白

向……看齐，与……一样

代词，他

反省

质朴、朴实

粗野、鄙俗

虚饰，浮夸

文质兼备、配合适当的样子

7．曾子曰：“士不可以不弘毅(______________)，任重而道远。仁以为(__________)己任(____)，不亦重乎？死而后已(____)，不亦远乎？”(《泰伯》)

8．子曰：“譬如为山，未成一篑(__________)，止(______)，吾止也。譬如平地(________)，虽覆(____)一篑，进(____)，吾往(____)也。"(《子罕》)

志向远大，意志坚强。弘，广、大，

这里指志向远大；毅，强毅

把……作为

责任

停止

盛土的竹筐

停下来

填平洼地

倒下

前进

前进

9．子曰：“知(___)者不惑(____)，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)

10．颜渊问仁。子曰：“克己(________)复礼(________)为仁。一日(____)克己复礼，天下归(__________)仁焉。为仁由(__)己，而由人乎哉？"颜渊曰：“请问其目(__________)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰：“回虽不敏(__________)，请事(__________)斯语矣。”(《颜渊》)

同‘智’，智慧

疑惑

约束自我

先王之礼

一旦

称赞，称许

靠

条目，细则

资质愚

实践，从事

钝

11．子贡问曰：“有一言(__)而可以终身行(____)之者乎？"子曰：“其(_____)‘恕’乎！己所不欲，勿施(____)于人。”(《卫灵公》)

12．子曰：“小子(____)何莫学夫(__)《诗》？《诗》可以兴(__)，可以观(_______)，可以群(______)，可以怨(__________)。迩(__)之事(____)父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。"(《阳货》)

字

实践

表委婉推测语气的副词，大概

施加

老师对学生的称呼

那

指激发人的感情

指观察政治的得失、风俗的盛衰

指提高人际交往能力

指讽刺时政

近

侍奉

二、基础梳理

(一)请找出下列句子中的通假字，并解释。

知者不惑“”，同“”，_____

知

智

智慧

(二)请解释下列加点(红色)的虚词的含义。

1．其

(1)请问其目(______)

(2)其“恕”乎(___)

2．而

(1)敏于事而慎于言(__________)

(2)人而不仁(__________)

(3)见不贤而内自省也(________)

(4)死而后已(________)

代词，代指“行动"

表委婉推测语气的副词，可译为“大概”

表并列关系的连词，并且

表假设关系的连词，如果

表顺承关系的连词，就

表顺承关系的连词，才

(三)请指出下列句子中加点(红色)词的活用现象。

1．就有道而正焉(______)

2．朝闻道，夕死可矣(_____)

3．见贤思齐焉(______)

4．人而不仁，如礼何(______)

5．人而不仁，如乐何(______)

6．可以群(_______)

7．迩之事父(____)

形容词作动词，匡正

名词作状语，在早上，在晚上

形容词作名词，贤人

名词作动词，对待礼

名词作动词，对待乐

名词作动词，提高人际交往能力

名词作动词，侍奉

(四)请解释下列加点(红色)词的古义。

1．譬如平地

古义：__________

今义：平坦的地方。

2．小子何莫学夫《诗》

古义：______

今义：男孩子；人(用于男性，含轻蔑意)。

填平洼地。

老师对学生的称呼。

3．一日克己复礼

古义：______

今义：一昼夜，一天。

4．有一言而可以终身行之者乎

古义：__________

今义：表示同意或可能。

一旦。

可以用来。

(五)请辨析下列句子的句式特点并翻译。

1．敏于事而慎于言。(___)

译文：___________

2．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(___)

译文：________________

做事勤勉而言谈谨慎。

看见贤人就应该想着向他看齐，见到不贤的人就要反省自己

有没有类似的毛病。

状语后置句

宾语前置句

(六)补写出下列句子中的空缺部分。

1．《〈论语〉十二章》中孔子对有道德有修养的君子在吃饭和居住方面提出要求的句子是“__，_"。

2．《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)任重道远，具体表现为“____”和“____"。

3．在“学会学习”主题班会上，有人提出身边人也是宝贵的学习资源，并引用《论语》中的“_，________"来说明会学习的人善于借鉴经验，也善于汲取教训。

君子食无求饱

居无求安

仁以为己任

死而后已

见贤思齐焉

见不贤而内自省也

(择其善者而从之其不善者而改之)

4．成语“文质彬彬”出自《论语》“_____________，___________。文质彬彬，然后君子”，形容人既文雅又朴实。后来多用于指人文雅有礼貌。

5．《论语》中孔子说，学《诗经》可以激发热情。可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满，可以“__________，___”，还可以知道很多鸟兽草木的名字。

质胜文则野

文胜质则史

迩之事父

远之

事君

6．“君子"是儒家思想中理想人格的典范。在推进中华民族伟大复兴的今天，其在培育和弘扬当代中华民族精神的过程中仍发挥其积极作用。“君子”一词在儒家经典《论语》中频繁出现，如

“____，___________"。

君子食无求饱

居无求安(君子喻于义小人喻于利/文质

彬彬然后君子/如其礼乐以俟君子)

三、文白对译

(《学而》)

(《八佾》)

(《里仁》)

(《里仁》)

(《里仁》)

(《雍也》)

(《泰伯》)

(《子罕》)

(《子罕》)

(《颜渊》)

(《卫灵公》)

(《阳货》)

孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻打陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈、蔡之间，楚昭王派人聘请孔子。陈、蔡两国的大夫害怕孔子在楚国被重用，于是调发役徒将孔子围困在野外。孔子被困，无法行路，粮食断绝。随行的弟子疲惫不堪，饿得站不起来，但孔子仍“讲诵弦歌不绝”。子路很生气，前来见孔子说：“君子亦有穷乎？"孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这是在告诫我们：君子在任何时候，都要维护自己的操守和道德。

[适用角度]操守和道德君子之道穷困

1．名句识记

(1)为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。

(《论语·为政》)

[名句翻译]国君用道德教化来治理国家，就会像北极星一样处在一定的方位而群星环绕着它。

[适用角度]以德治国道德的功用教化的引导作用

(2)夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

(《论语·雍也》)

[名句翻译]所谓仁，是说自己想站得住(指立身)，于是也使别人站得住；自己想行得通(事业通达)，于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。

[适用角度]推己及人践行“仁"道

(3)他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学《礼》乎？”对曰：“未也。"不学《礼》，无以立。”鲤退而学《礼》。

(《论语·季氏》)

[名句翻译]另有一天，(夫子)又独自立在堂上，我恭敬地从堂下庭中快步走过。(夫子)又问：“学《礼》了吗？"我回答道：“没有。”夫子便说：“不学《礼》，无法立身。"我退下后便学起《礼》来。

[适用角度]礼为立身之本听从教诲完善知识结构

(4)丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

(《论语·季氏将伐颛臾》)

[名句翻译]我听说有国的诸侯和有家的大夫，不忧虑国家贫穷而忧虑财富不均，不忧虑人口稀少而忧虑动乱不安。如果能平均就无所谓贫穷，如果能和睦就无所谓人少，如果能安定就不会倾覆。做到了这样，远方的人还不归服，就整顿礼乐教化来招引他们。把他们招来之后，就要好好安顿他们。

[适用角度]安邦定国的策略礼乐教化的功效公平安定的重要性

2．主题阅读

尊老爱老

尊老敬老是中华民族的传统美德。“老吾老，以及人之老。”出自《孟子·梁惠王上》的这句人们耳熟能详的话，道出了中国传统文化中对于尊老敬老爱老的提倡和重视。世世代代的中华儿女，始终把“尊老"奉为立身处世的大德。尊老、敬老、爱老、助老对建设社会主义精神文明，构建和谐家庭、和谐社会有着重大的现实意义。

(1)重阳佳节年年过，尊老爱老时时做。尊老敬老的热情绝不能仅仅停留在节日之时，而应该让尊老敬老融入日常生活的细微之处、点点滴滴，不分时间、不分地点，让它成为家庭、社会的常态。老人需要的更多是理解与关爱，更多是精神上的陪伴和慰藉。你把我养大，我陪你变老，做子女的要为子孙后代树立榜样，不仅要经常带着孩子回家看看，陪老人做做饭、吃吃饭，经常给老人打电话问候一下，更要时刻关注老人的爱好和精神需求。敬老，需要一点一滴的真实付出，需要长年累月的陪伴，需要矢志不移的坚持，只有把尊老敬老变成日常行动，

内化于心、外化于行，成为平日里的一种习惯

和自觉，才能让老年人享受到真正的快乐，才

能让老年人颐养天年，才能把孝老家风一代一

代地传下去。

(2)人生在世，长于世，源于父母。《诗经》说“父母生我，鞠我，顾我，携我，长我，育我，欲极之德”，意思说，父母生我养我，出入抱我，一切照顾我，长大些又教育我，父母对我的恩德无以言表。孝是对父母养育之恩的回报，是人性的继承。今天的小，变为明天的老。只有尊老爱幼，才能和谐传承。父母给了我们生命，教给我们最基本的生活技能。如果说父母给孩子最宽厚的爱是手放开，那么，孩子