2024年高考语文第二轮复习：非连续性文本阅读

第1页（共1页）2024年高考语文第二轮复习：非连续性文本阅读一．现代文阅读（共20小题）1．（2022秋•邢台期末）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：网络文学一定意义上是青年人的文学，值得热情关注，应当充分重视。据统计，国内上网的约5000万网民中，21岁到40岁的占85%。网络文学兴起的背后是70年代乃至80年代出生的青年作家，以及90年代出生的青年文学爱好者的迅速成长。生活化的审美、奇观化的叙事、极致的情感体验、时空场景的拼接糅杂、反宏大叙事的平民视角、模式化的创作风格、游牧式的盗猎与改写、反传统权威的个人体验与个人英雄主义、注重平面体验的消费与狂欢、对经典与传统的反讽挪揄、流畅直白的口语式表达、文本的未完成性（连载）及超长文本等构成了网络小说多面向的内容特征。有人甚至将网络文学形容为“时代新文化运动的先声”，网络文学的兴起能够“吹响新文明的号角”。大体而言，网络文学处在自发、随意的创始过程中，还难以与传统的纸上文学相抗衡，许多作品还相当幼稚。但不少网络文学作者认为，当网络成为人们更习惯和熟悉的媒体时，网络文学将成为文学流通的重要方式。跨入电子阅读时代，网络文学在中国主流文坛依旧如空气般，存在却透明。鲁迅文学奖上网络文学全军覆没；作为中国长篇小说最高奖，第八届茅盾文学奖的新变化是：网络小说可参评，但必须已经落地出书，且出全。按照这一规则，还未收尾的热门某网络小说未能入选，这部书代表了一系列拥有大批读者的网络流行小说被推荐，曾被网友寄予厚望。参评作品中，仅有两部真正意义上的网络小说入围。网络上关于网络文学的“e批评”十分热闹。这种“e批评”，是指在网上非常普遍的、任何网民都可以张贴上去的评论，可以是长篇大论，也可以是一句话，甚至是一个词。几乎所有的重要文艺现象，在网上都有大量的或短或长的“e批评”。但这些评论多数在论坛上不经任何编辑地张贴，随感式、谩骂式的批评较为常见。网上文艺理论、文艺批评还相当薄弱，学院式、学理式的文艺批评的声音几乎没有。网络文学的健康发展，需要一大批学识渊深、学理讲究的文艺评论家投身其中，对这一现象及作品认真评说。著作权问题是关系到网络文学发展的一个难点。1999年王蒙、毕淑敏、风轻扬等六位作家状告某网站侵权，引起文艺界和网络界广泛关注，判决结果引起争议。六位著名作家状告某网站未经许可将他们享有完全著作权的文学作品登载到网上，法院判决六作家胜诉。法院判决指出，作品上网是作品传播的一种新方式，作品的数字化行为本身并不具有著作权法意义上的独创性，作品载体形式和传播方式的变化并不影响作者对其作品享有的专有权利。因此，被告未经允许将原告作品登到网站上，损害了原告对其作品享有的使用权和获得报酬权，被告应停止侵权，在自己的主页上刊登致歉声明，并分别赔偿原告经济损失。此案被称为“中国网络侵权第一案”，共审理结果对同上著作权保护具有相当深远的意义。有业内人士认为，过度保护同上版权会阻碍国内网络的进一步发展，特别是中文网络信息资源还处于匮乏的阶段，现有作品的数字化也是促进中国科技文化传播的一项重要任务。（摘编自《网络文学》）材料二：网络文学的兴起，源于互联网的诞生。经过20多年发展，网络文学已步入了成熟期，成为阅读市场一支不可忽视的力量。如今，如何以网络文学表达当代中国的故事，以现实题材书写中国的伟大成就，是网络文学作家必须回答的问题。在我看来，网络文学作家应更多关注作品所传达的“三观”、对读者潜移默化的影响以及买扬时代精神的历史使命，从而让大流量转化为正能量。网络文学作家要自觉树立精品创作的意识。真正的精品来源于真实的生活，是一个作家秉持对生活由哀的热爱，交出的一份经过深刻体会、认真思考的答卷。在这样的作品里，人们可以读到发自内心的对人民的歌颂、对祖国的赞美和对时代的讴歌。网络文学可以书写的中国故事有很多，比如在科研领域潜心耕耘的研究者、在危急关头不惧艰险的逆行者、在平凡岗位默默无闻的奉献者……他们都折射着时代的光芒，这些光芒聚在一起，便能汇成一片星光之海，成为中国故事的交响乐中不可缺少的旋律。创作精品需要主动深入生活。到人民群众中去，切身感受时代的脉搏，才能写出有血有肉的人物，写出精品力作。现实生活中，有太多平凡英雄和动人故事值得书写和弘扬。不管是哪种题材的作品，都需要真实的生活阅历和对社会、对世界的深度思索。读万卷书和行万里路缺一不可，知行合一，拓宽眼界，才能获得更有力度的视角和切入现实的能力。同时，青少年是网络文学作品的主要读者群体之一。让孩子更好地成长、更健康地发展，应是网络文学作家在书写时一个基本的出发点。始终关心读者的感受，下笔时心中就会多一杆秤，多一份敬畏之心。（摘编自何常在《让网络文学更好表达当代中国》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A.网络文学的兴起与青年作家和青年文学爱好者的迅速成长相关，网络文学本质上就是青年人的文学。B.电子阅读时代，网络文学在中国主流文坛如空气般重要，因此，网络文学值得我们热情关注，应当充分重视。C.网络文学作品应传达正确的“三观”，讲述好当代中国的故事，弘扬时代精神，让正能量转化为大流量。D.不管是哪种题材的作品，只要是精品，都需要作家真实的生活阅历和对社会、对世界的深度思索，知行合一。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.材料一开篇直接点明文本要论述的话题——网络文学，接着从三个方面论证了网络文学发展中存在的问题。B.“鲁迅文学奖上网络文学全军覆没”，运用引证法论证了大多数网络文学作品“还难以与传统的纸上文学相抗衡”的观点。C.材料一在阐述时使用了“一定意义上”“大体而言”“几乎”等词语，体现了论证语言严谨、准确的特点。D.材料二的论证思路是“提出问题——分析问题——解决问题”，整个论证过程思路清晰，条理分明，逻辑严密。（3）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.甲的某网络小说获得了第八届茅盾文学奖的评选资格，说明该网络小说已落地出书，且全部出书了。B.如果乙是学识渊深、学理讲究的文艺评论家，那么他的“e批评”可能是学院式、学理式的，有利于促进网络文学的发展。C.丙打算写一部反映当代中国的网络小说，那么他可以以革命故事、科研人物、奉献精神和传统文化为题材。D.丁是一名当代网络作家，如果他想创作出精品来，那么他需要深入生活，到人民群众中去，切身感受时代的脉搏。（4）如何看待“中国网络侵权第一案”？请结合材料一简要分析。（5）如何促进网络文学的健康发展？请结合两则材料简要概括。2．（2022秋•南开区期末）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：2021年2月，北京正式启动“博物馆之城建设发展规划”。同年底，北京的备案博物馆达到204家，其中国家一级博物馆18家，如故宫博物院、北京自然博物馆等。在备案博物馆中有很多为记载某一行业历史及发展成果、展示行业文化而创建的行业博物馆，且大部分都是行业的“领军馆”，如中国铁道博物馆、北京汽车博物馆等。早在2020年4月，北京公布的“推进全国文化中心建设长期规划（2019年—2035年）”就提出：发挥北京故宫博物院、国家博物馆等“国字号”博物馆的带动作用，提升首都博物馆、孔庙和国子监等市级博物馆的影响力，打造京报馆、京华印书局、临汾会馆等一批富有老城文化内涵的纪念馆、展览馆、主题博物馆，布局更多“小而美”的特色博物馆。近两年来，北京市相关部门更从资金扶持、人才培养、展览社教等方面为博物馆发展提供切实帮助。这些举措解决了众多小微博物馆在发展中遇到的资金、人手、经验等方面的问题。北京各区政府还注重将相关政策向“类博物馆”倾斜，积极推进“类博物馆”建设。所谓类博物馆是指具有或部分具有博物馆收藏、展示和教育等性质与功能的场馆，包括名人故居、军史馆、校史馆、厂史馆、村史乡情馆、陈列馆、规划馆、特色艺术馆等。如通州区就建设了一大批形式多样、种类丰富的类博物馆，以记录村落历史，展示地缘文化。而今，北京已拥有204家备案博物馆和500余家类博物馆。至此，北京形成了纵横交织、经纬缜密的博物馆布局。北京，这座独具历史文化风骨的城市，正朝着建设彰显首都风范、古都风韵、时代风貌的博物馆之城大步迈进。材料二：博物馆拥有特殊的教育资源，是教育的重要阵地，被誉为社会教育的第二课堂。传统的博物馆教育形式主要有讲解员现场讲解、举办公众讲座、发放导览手册等。如今，很多博物馆在尝试探索更新颖的博物馆教育方式，如故宫博物院开设《藏品有话说》系列音频栏目，北京汽车博物馆开展学科课程活动，中国科学技术馆开设天宫课堂等等。各式各类的主题活动、体验项目、专业课堂使博物馆教育更加立体化，也更加符合受众的需求。“到博物馆学习去”，成为很多家长和孩子假期活动时的主要选择。“来博物馆的主要目的”——这是某位大学生在朋友圈晒出文创产品时配的文字。在很多年轻人看来，看展重要，在博物馆里逛文创店、买文创产品同样重要。如何让文创产品在促进博物馆发展中真正发挥作用？近年来，北京的博物馆做了不少探索和创新。首都博物馆的“首伯牛”，故宫的“皇家猫”，北大红楼的“新青年”……围绕这些IP形象打造的特色文创产品为相关博物馆增加了更多人气。北京博物馆学会相关负责人认为，好的文创产品不仅要选择突显博物馆特色的形象，更要把展品所蕴藏的优秀历史文化内涵挖掘出来，并通过现代化、年轻化的展现形式，吸引更多人关注。随着更多博物馆开始探索“夜经济”，经历一次“博物馆奇妙夜”成为很多人夜生活的选择之一。2019年正月十五和正月十六，故宫博物院成为京城“最亮”景点。建院94年来，故宫博物院首次举办“灯会”，并首次在晚间对公众开放，被璀璨灯光点亮的紫禁城，吸引了大批参观者。2022年7月12日，北京大批博物馆开展了点亮暑期“夜京城”的活动。各博物馆也开始根据馆内条件，适时延长开放时间，开展夜场文化活动，解决了人们白天因学习、工作忙碌，不能参观博物馆的问题，也让人们有机会感受博物馆在夜晚展现出的独特魅力。近几年来，数字化深入人们生活的各个领域，北京的博物馆纷纷开启“云端”大门，让人们可以在网上参观博物馆，参加博物馆开展的各类线上活动。2022年5月的国际博物馆日，“北京博物馆云”服务平台上线，204家备案博物馆齐聚“云端”，提供云游览、线上文化教育活动等服务。2022年7月15日，故宫博物院举行了本年度“数字故宫”发布会，在会上公布了故宫数字化建设的进展：推出《紫禁城365》App，用户可以随时随地在此App上欣赏故宫美景，了解古建筑文化。打开“云端”大门，开启了北京博物馆领域数字化的新时代。（两则材料取材于杨菲菲等人的相关文章）（1）下列与“博物馆”相关的表述，正确的一项是A.2021年底，北京的备案博物馆达到204家，由国家一级博物馆和在各行业中起领军作用的行业博物馆构成。B.类博物馆具有或部分具有博物馆收藏、展示和教育等性质与功能；通州区建设了大批类博物馆，以记录村落历史，展示地缘文化。C.目前，北京形成了纵横交织、经纬缜密的博物馆布局，成为一座彰显首都风范、古都风韵、时代风貌的博物馆之城。D.博物馆采用讲解员现场讲解、举办公众讲座、发放导览手册等教育形式，是社会教育的主要阵地。（2）下列关于“故宫”的说法，不符合原文意思的一项是A.故宫博物院是备案的国家一级博物馆，围绕“皇家猫”的IP形象打造的特色文创产品为其增加了更多人气。B.推出《藏品有话说》系列音频栏目是故宫在探索更新颖的博物馆教育方式方面进行的积极尝试。C.2019年正月十五和正月十六，紫禁城灯光璀璨，它是全国第一个在晚间对公众开放的博物馆。D.故宫推出《紫禁城365》App，用户可以随时随地在此App上欣赏故宫美景，了解古建筑文化。（3）下列对材料的理解和推断，不正确的一项是A.北京故宫博物院、国家博物馆等“国字号”博物馆发挥的带动作用，使市级博物馆的影响力得以提升。B.北京市相关部门对众多小微博物馆在发展中遇到的资金、人手、经验等方面的问题给予了切实帮助。C.有关人士认为，好的文创产品不仅要选择突显博物馆特色的形象，更要挖掘展品所蕴藏的优秀历史文化内涵。D.“博物馆奇妙夜”中的“奇妙”意味着参观者能感受到博物馆在夜晚展现出的独特魅力。3．（2022秋•唐山期末）阅读下面的文字，完成各题。材料一风格是绝大多数小说作家所梦寐以求的，尤其是对刚刚进入这一行当的小说“学徒”而言。风格的确立往往意味着“学徒期”的结束，同时宣告了一个小说家的正式诞生。小说作家对风格的追求成为了推动小说创作和发展的重要驱动力。然而有些时候，作家对风格的向往更像是外在的律令和小说作者本人对获得承认的渴望相混合的产物。那种外在的律令时刻提醒作者：“你想成为一位优秀的小说家吗？那么，请奉献出你的风格。”风格意味着独特性和辨识度。但是，若为独特而求独特，为辨识度而求辨识度，显然会对小说本身产生伤害。海明威的一些作品有时令人不快，大抵是因为他大获成功后刻意维持他的创作风格。也就是说，风格异化为程式化的表演。此时，风格已不是风格，而是套路，甚至成为桎梏艺术的牢笼。在这方面，马尔克斯显示出了值得称道的敏感和警惕，他在风头最劲的时候不固执于既有风格，总是能怀着谦逊的心态，倾听素材本身的需求，其风格因此不断拓展，佳作不断。是的，只有放下执念，诚恳地面对素*材，运用自身的修养、技艺与它进行温柔或激烈的搏斗并最终习服它，真正的风格才会适时出现。它自然散发，甚至透着某种生物性，仿佛老虎从容中旬显威严的体态或狐狸狡黠又透着妩媚的眼神。马尔克斯也有风格意识，但是他很智慧地控制住了它。或许，这是小说家与风格最理想的关系。许多小说作家态度诚恳，拥有丰富的经验和相当的技巧，但作品并未呈现令人印象深刻的风格。显然，风格的形成还有着更为重要的因素。风格的形成还跟作家的家庭出身、个性特征、生活经历、艺术修养等有着玄妙而深刻的关系。作家的风格难以磨灭家庭出身的烙印。曹雪芹如果出生于寒素之家，笔底的温柔缠绵定不会有富贵雍容气象；鲁迅若没有遗逢家道中落和随之而来的窘迫，其峻刻和激烈恐怕也会减损几分。个性强烈的作家更容易获得某种风格，只要他并不过分期待和刻意营造，而是在书写中尽量满足内心和素材的双重需求。不过，个性与出身有着先天的成分，难由作家掌控，而生活经历和艺术修养对于风格的形成却存在着大有作为的可能性。鲁迅长期抄写古碑，使他的小说含有一种沉朴高古的金石气。格非不是草根出身，是典型的学院派，他在先锋时期之后矢志向古典学习，使得他早期和近期作品呈现出迥异的风格。作家的风格是稳定性与变化性的统一，作家在追求风格的过程中要清楚这一点。最后来谈一谈风格的恰当性。强大而自信的小说家能够用个人风格熔铸一切素材，赋予它们文学应有的迷人光辉。这是无可非议、令人羡慕的能力，然而这并不能体现风格的恰当性。风格的恰当性表现为小说家的创作风格与作品素材本身融为一体，是彰显个人风格和用心聆听素材的融合统一，不是缺乏对素材的审视而对已有风格的固守。马尔克斯的《没有人给他写信的上校》《百年孤独》和《霍乱时期的爱情》风格如此不同，并非刻意为之，只是他最大限度地尊重和置现了素材本身的质地，但为作者的个性气质所染，这三部小说又都打上了马尔克斯独有的生命印记。或许可以这样描述风格的终极形态：它不仅只属于某一位小说家，而且只属于某一位小说家的某一部作品。（摘编自马笑泉《小说的风格》）材料二风格是艺术作品在整体上呈现出的具有代表性的独特面貌。汉语的“风格”一词在晋人的著作里就已出现，指人的风度品格。在南朝时期刘勰的《文心雕龙》中，移指文章的风范格局。至迟在唐代的绘画史论著作中，风格就被用作绘画艺术的品评用语。近现代以来，人们广泛地在美学、文学、艺术、文艺评论等领域使用该词。多种因素的交互作用，形成了千差万别的风格种类。刘勰曾把风格分为典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡八类，遍照金刚分为六类，司空图分为二十四类，无论哪种分法，都是不能穷尽的。从理论上说，风格的差异应该是无限的。在文学史上，人们常常把风格相近的作家，放在一起称为流派。比流派风格范围更大的是时代风格和民族风格。时代风格是一个历史时期的文学创作所表现出来的共同特点，这个共同特点使这个时代的文学与其他时代相区别。民族风格是每个民族在文学上所表现出来的与其他民族文学相区别的独特点。从一个民族的范围来说，民族风格更多表现为相对稳定性的一面；而时代风格则表现了这种民族风格发展的阶段性和历史性，更多地表现为变动性的一面。然而，无论民族风格、时代风格，还是流派风格，归根结底都要由这个民族、时代或流派的代表作家的个人风格来体现。所以，对个人风格的研究是风格理论的核心。（摘编自“360百科”）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.小说作家为了让自己的创作走向成熟而追求风格的行为，成为小说创作和发展的重要的驱动力。B.影响风格形成的因素有很多，小说家的风格往往不是由单一因素促成的，而是复合因素的结果。C.文中列举了曹雪芹和鲁迅的家境变化，证明了家庭出身对作家风格的影响，且这影响很难掌控。D.“风格”一词起源于晋代，指人的风度品格。如今，该词被广泛用于美学、文学、艺术等领域。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.马尔克斯有智慧地控制住了风格意识，这证明马尔克斯的创作优于海明威。B.独特性和辨识度固然重要，但是对二者的追求不能以伤害小说本身为代价。C.小说家用心聆听素材，呈现素材本身的质地，才能彰显小说风格的恰当性。D.多种因素交互作用，形成了千差万别的风格种类，我们了解的只是一部分。（3）下列选项，属于文学史上“时代风格”的一项是A.浪漫主义：我国诗歌的传统风格之一，以屈原、李白、李贺为代表。B.婉约豪放：宋代词坛两大流派，婉约者辞情蕴藉，豪放者气象恢弘。C.建安风骨：汉魏之际的文学风格，具有慷慨悲凉、雄健深沉的特点。D.沉郁顿挫：诗歌表情达意抑扬跌宕，经常用来形容杜甫的诗歌风格。（4）材料二结尾强调了个人风格对流派风格、民族风格、时代风格的重要意义。那么小说家该怎样追求个人风格？请结合材料一简要概括。4．（2022秋•惠州期末）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。②这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。③西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。我们不妨称之为团体格局。④我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。⑤我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。⑥在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。⑦以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。⑧在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。⑨自我主义并不限于拔一毛利天下而不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，他把这道德范围依着需要而推广或缩小。⑩我们一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了。这是种差序的推进形式，把群己的界线弄成了相对性，也可以说是模糊两可了。（摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》）材料二：①“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”，而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。实际上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲属制度研究有关。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属圈亦即亲属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏受过人类学训练，在“江村”调查中，运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。②“差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差序格局”有多个内容，既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆波纹”的来源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体，各自有其“格局”。有学者指出，费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。③“差序格局”是聚集中西方相关学术智慧产生的。从以往的研究来看，无论是费氏本人，还是相关学术史论著，对雷氏等中西方学者的贡献肯定得不够。（摘编自阎明《“差序格局”探源》，有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.对于中国社会“私”的毛病，费孝通认为其关涉到中国人群己、人我的界限划分问题，但归根结底是由中国的社会结构特点决定的。而李树青也曾对“私”的问题做过相关回应。B.“一表三千里”形象地说明了我们社会中因生育和婚姻事实所产生的亲属关系可以向外扩展至其他的社会关系，在这点上费孝通和雷德菲尔德的观点是一致的。C.差序格局中的“自我主义”随时随地是有一个“己”作中心的，而团体格局中的“个人主义”则强调个人的平等和权利，因此“个人主义”要优于“自我主义”。D.费孝通认为，以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，这里面存在着一个差序的特性，这个差序就是儒家所说的“伦”。这个结论明显借鉴了潘光旦的研究。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是A.费孝通认为西洋的个人主义强调地位平等，个人和团体界限分明，而耶稣因有超于个人的团体——天国，所以他的不是个人主义。B.“差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪。C.材料二的作者之所以认为费氏对相关学者贡献肯定不够，是因为作者学术的视角和取向与费氏不同。D.费氏的学术交往圈为“差序格局”的研究提供了一定的基础，因此“差序格局”并不是费氏的首创。（3）结合材料内容，下列不能体现中国传统社会关系特点的一项是A.穷在闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》）B.礼记大传里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”（《礼记•大传》）C.苏秦潦倒归来，喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔”。（《苏秦以连横说秦》）D.地僻柴门堪系马，家贫蕉叶可供书。（《奉酬空同先生垂访见贻》）（4）请简要分析材料一的论证思路。（5）请结合材料中对“差序格局”的阐述，分析下文情节中，探春在处理事件时是如何体现“差序格局”的。《红楼梦》第五十五回主要情节：（探春）生母赵姨娘（贾政的妾室）的弟弟赵国基死了，府里老规矩是要下发银两的，探春照规矩批了20两，结果赵姨娘在管家下人们的挑唆下，直接跑过来哭闹撒泼，赵姨娘说：“……如今你舅舅死了，你多给了二三十两银子，难道太太（王夫人，贾政的正室）就不依你？……如今没有长羽毛，就忘了根本，只拣高枝儿飞去了！”探春气的大哭一场，说：“谁是我舅舅，我舅舅（王子腾，王夫人的弟弟）年下升九省检点了。哪里又跑出个舅舅来。”5．（2022秋•山西期末）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：一切艺术都是抒情的，都必表现一种心灵上的感触，显著的如喜、怒、爱、恶、哀、愁等情绪，微妙的如兴奋、颓唐、忧郁、宁静以及种种不易名状的飘来忽去的心境。文学当作一种艺术看，也是如此。不表现任何情致的文字就不算是文学作品。文字有言情、说理、叙事、状物四大功用，在文学的文字中，无论是说理、叙事、状物，都必须流露一种情致，若不然，那就成为枯燥的没有生趣的日常应用文字，如账簿、图表、数理化教科书之类。不过这种界线也很不容易划清，因为人是有情感的动物，而情感是容易为理、事、物所触动的。许多哲学的、史学的甚至于科学的著作都带有几分文学性，就是因为这个道理。我们不运用言辞则已，一运用言辞，就难免要表现几分主观的心理倾向，至少也要有一种“理智的信念”，这仍是一种心情。情感和思想通常被人认为是对立的两种心理活动。文字所表现的不是思想，就是情感。其实情感和思想常互相影响，互相融会。除掉惊叹语和谐声语之外，情感无法直接表现于文字，都必借事、理、物烘托出来，这就是说，都必须化成思想。这道理在中国古代有刘彦和说得最透辟。《文心雕龙》的《熔裁》篇里有这几句话：“草创鸿笔，先标三准。履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。”用现代话来说，行文有三个步骤，第一步要心中先有一种情致，其次要找出具体的事物可以烘托出这种情致，这就是思想分内的事，最后要找出适当的文辞把这内在的情思化合体表达出来。近代美学家克罗齐的看法恰与刘彦和的一致。文艺先须有要表现的情感，这情感必融会于一种完整的具体意象（刘彦和所谓“事”），即借那个意象得以表现，然后用语言把它记载下来。我特别提出这一个中外不谋而合的学说来，用意是在着重这三个步骤中的第二个步骤。这是一般人所常忽略的。一般人常以为由“情”可以直接到“辞”，不想到中间需经过一个“思”的阶段，尤其是十九世纪浪漫派理论家主张“文学为情感的自然流露”，很容易使人发生这种误解。在这里我们不妨略谈艺术与自然的关系和分别。艺术（art）原意为“人为”，自然是不假人为的；所以艺术与自然处在对立的地位，是自然就不是艺术，是艺术就不是自然。说艺术是“人为的”就无异于说它是“创造的”。创造也并非无中生有，它必有所本，自然就是艺术所本。艺术根据自然，加以熔铸雕琢，选择安排，结果乃是一种超自然的世界。换句话说，自然需通过作者的心灵，在里面经过一番意匠经营，才变成艺术。艺术之所以为艺术，全在“自然”之上加这一番“人为”。这番话并非题外话。我们要了解情与辞的道理，必先了解这一点艺术与自然的道理。情是自然，融情于思，达之于辞，才是文学的艺术。在文学的艺术中，情感须经过意象化和文辞化，才算得到表现。人人都知道文学不能没有真正的情感，不过如果只有真正的情感，还是无济于事。你和我何尝没有过真正的情感？何尝不自觉平生经验有不少的诗和小说的材料？但是诗在哪里？小说在哪里？浑身都是情感不能保障一个人成为文学家，犹如满山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同样的道理。一个作家如果信赖他的生糙的情感，让它“自然流露”，结果会像一个掘石匠而不能像一个雕刻家。雕刻家的任务在把一块顽石雕成一个石像，这就是说，给那块顽石一个完整的形式，一条有灵有肉的生命。文学家对于情感也是如此。英国诗人华兹华斯有一句名言：“诗起于在沉静中回味过来的情绪。”在沉静中加过一番回味，情感才由主观的感触变成客观的观照对象，才能受思想的洗练与润色，思想才能为依稀隐约不易捉摸的情感造出一个完整的可捉摸的形式和生命。这个诗的原理可以应用于一切文学作品。（摘编自朱光潜《情与辞》）材料二：体现着时代高度、描绘着时代气象的文艺作品，必定构成一个时代的精神地图。而要绘就这样的地图，作家艺术家们必须深刻认识我们所处的历史方位。中国当代文艺的历史方位就是新时代新征程，在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下，中国共产党领导中国人民正满怀信心和梦想，克服一切艰难险阻，向着实现中华民族伟大复兴的历史前景，在中国式现代化道路和人类文明新形态中创造我们的美好生活。生在这样一个伟大时代，作家艺术家既要像翱翔的鹰，又要像扎根土地的树。作为鹰，我们要树立大历史观、大时代观，要从总体上把握时代与生活，在纷繁世相、茫茫人海之上，望得见斗转星移、百川东流。作为根深叶茂的树，我们要张开所有的枝叶和根须，吸吮生活的养分，感受这个时代经验与心灵具体的、细微的变化与律动。在人民的事业和生活、顺境和逆境、梦想和期望、爱和恨、欢愉和伤痛中，从人民生活一切鲜活和具体的方面，把握时代的大势，体现时代的精神。这一切，都是不容易的，这意味着作家艺术家不仅要成为时代生活灵敏的观察者、忠实的记录者，也要成为这个时代积极的参与者和创造者，要把自己的心、自己的生命投入党和人民创造历史的伟大实践，在历史的主体中锻造、建构自己的主体。我们可以从优秀的文艺作品中鲜明地感受到那一代作家和一个时代文学的强烈历史主动精神。这样的精神，就是把文艺自觉地作为中国人民创造历史的伟大实践的一部分，就是作家艺术家的主体自觉地汇入时代和历史的创造主体之中。正是这样的历史主动精神，使中国革命文艺和社会主义文艺在百年以来的历史进程中，高扬人民性的旗帜，成为参与推动时代前进的能动性力量，也必将在新时代新征程上展现新气象，铸就新辉煌。（摘编自铁凝《让中国精神的灯火在新时代的文艺高峰上闪亮》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．文学作品中的文字，无论是说理、叙事、状物，都会表现出一些心灵上的感触。B．文字所表现出的不是思想，就是情感，二者泾渭分明，无法将它们混为一谈。C．中国当代文艺的历史方位是新时代新征程，努力实现中华民族的伟大复兴。D．作家应自觉地投入到时代的创作中，使中国革命文艺成为推动时代前进的力量。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A．材料一与材料二都谈到了文学创作，不过二者论述的重心并不相同。B．作家只有经过“思”的过程，才能将内心情感创作成优秀的文学作品。C．艺术与自然之所以对立，是因为艺术需要人匠心创造，而自然不需要。D．作家只要在创作时将本有的情感自然流露，就能写出有血有肉的作品。（3）下列选项中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是A．处在象牙塔中的作家常常忽视现实社会，将自己的理想置于完美的想象之中，超脱现实，寻找心中的净土。B．现实主义作家常常细致入微地洞察时代，在自己的作品中冷静地描绘社会现实，客观地再现当时真实的生活。C．鲁迅在风云紧急的时代里关注悲惨现实，写下《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》，以鼓舞国人觉醒奋起。D．周立波以家乡益阳清溪村为蓝本，十年的时间里，深入感受家乡的变化，怀着对时代的激情创作了《山乡巨变》。（4）根据材料二的观点，请分析夏衍在创作《包身工》时，是如何做到“既像翱翔的鹰，又像扎根土地的树”？（5）作家如何才能创作出优秀的文学作品？请结合材料谈谈你的看法。6．（2022秋•雨花区校级月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一《医学检验所基本标准（试行）》对独立医学实验室（ICL）的定义为：“医学检验所是对取自人体的标本进行临床检验，并出具检验结果的医疗机构，该机构可同时开展病理学检查。”二十世纪六十年代中期，独立医学实验室在美国逐步起源和发展。美国是私人诊所和医院发达的国家。这些医疗机构由于没有足够的资源采购大型仪器设备进行本机构的少量样本检测，转而依赖外部的独立检验机构，因此促生了一个新兴行业——独立医学检验行业。二十世纪八十年代末期，独立医学检验行业处于快速发展时期。一方面，大型自动化仪器设备的产生，使得以集约化生产为商业模式的独立医学实验室进一步提高效率和降低成本。另一方面，随着生物技术的快速发展，很多新型检验技术手段如液相串联质谱技术、基因测序技术等，由于对环境要求高、技术复杂程度高，并不适合在医院检验科开展，因此独立医学实验室获得了巨大的发展机遇。美国在八十年代颁布的《临床检验改进修正法案》（CLIA），将医学检验规范法制化，使得大型高质量的独立医学实验室迅速取代了小型实验室。我国独立医学实验室的发展较晚。1994﹣2004年是我国独立医学实验室发展的初探时期，发展轨迹与美国类似，均从小型医院到大型医院。到2010年，我国的独立医学实验室成为规模化产业。2009年，卫生部发布《关于印发＜医学检验所基本标准（试行）＞的通知》，使该产业受到国家的正式认可。（摘编自《第三方医学检验现状与发展》）材料二近年来，国家大力倡导医疗机构将医学检查检验项目外包，因为这样不仅可避免重复建设，节约大量的检查检验成本，而且利于推广检查检验结果共享，让看病就医更加便捷。当前社会上就已出现很多独立于医院之外的第三方检测机构，正是针对这些外包业务而来。但就目前来看，第三方检查发展仍然面临着诸多问题。一方面，政府对第三方检查机构设立的审批要求比较复杂，同时，作为一种新的商业模式，部分地方政府对其并不甚认可，所以在审批手续上带来了更多的限制与障碍。另外一方面，第三方检查机构的发展与公立医院的发展导向直接相关。在现有的机制下，公立医院往往追求大而全的检查项目和发展规模，所以各级医院都在不同程度上开展了一定数量的检查项目，导致留给第三方检查机构的发展空间很少。从国外的发展来看，第三方检查机构的发展与医疗体系市场化的程度成正比。国外的很大客户来源是私人诊所的诊疗需求，而对于私人诊所来说，他们主要以医生为诊疗主体，需要第三方的检验、影像中心来帮助其提高诊疗能力并降低诊疗费用，因此也带来了巨大的市场空间。中国患者习惯上更为信任大型公立医院的诊疗及检测结果，对于民营医疗机构的信任程度偏低，这也有待于这个行业的进一步规范及市场化运作水平的提高。第三方检查机构出具的检查报告在医院的诊疗中往往不能被采信，患者的进一步诊疗还需要进行二次检查，这也为第三方检查机构在社会的进一步推广造成了障碍。中国的医保体系是保险公司直接与医院结算，而国外的保险公司则采用了多种结算方式，有些是直接与第三方检查机构结算。这种操作模式对于可以通过规模化效率降低成本的第三方检查机构来说更有价格优势，对患者而言则理赔手续更为简化，也便于操作和推广。受中国医生多点执业机制的限制，有资质的医生更愿意在公立大型医疗机构工作，导致可调配到第三方检查机构的医生更加稀少。而医生的水平往往对检查的质量至关重要，例如病理医生和影像学医生，都需要依靠深厚的经验与能力才能作出诊断。中国现有医生数量本身不足，而其培养和发展更需要时间的积累，这也是现在第三方检查进一步发展的瓶颈。设立第三方检查机构需要投入大，但回报周期长，这影响了民营资本进入该市场的积极性，这也是第三方检查机构数量稀少的原因之一。（摘编自《第三方医学检查的意义和困境》）材料三疫情发生近三年以来，核酸检测为迅速阻断病毒传播，有效遏制疫情扩散，尽早实现早发现、早报告、早隔离、早治疗的防控目标，发挥着功不可没的重要作用。但是，随着疫情防控常态化，一批“生逢其时”的第三方核酸检测公司应运而生。在为疫情防控提供检测支撑的同时，核酸检测造假乱象也偶有发生。在此节骨眼上，造假势必对第三方检测机构的公信力构成极为负面的影响，导致医疗机构不敢与之合作，患者也不相信其出具的结果，推广医学检查检验项目外包遭遇更大的阻力。从发展趋势看，将来第三方检测机构有可能在互联网诊疗中担当重要角色，因为线上诊疗的一大短板，是检查检验难以开展，假如互联网诊疗能够与线下第三方检测机构展开合作，不仅利于双方发展，而且可让患者获得更高质量的互联网诊疗服务。但当这类合作尚未出现时，第三方检测机构就失去了好名声，将来合作的互信基础就很难建立。无论立足眼前还是立足长远，都应该给予此类造假行为以严厉打击。乱象出现早期往往是整治的良机，一旦错失机会，导致出现破窗效应，再想恢复第三方检测机构的声誉，将变得十分困难。（摘编自《核酸检测造假带来的长远伤害不容忽视》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.美国独立医学检验行业的诞生与私人诊所和医院缺乏用以采购大型仪器设备的资源相关。B.我国医疗体系市场化的程度相对较低，在一定程度上影响了国内独立医学检验行业的发展。C.国外保险公司直接与第三方检查机构进行结算，简化了患者的理赔手续，更有价格优势。D.第三方核酸检测机构应疫情防控而生，出现的乱象对行业发展有着不可估量的负面影响。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是A.材料一对第三方医学检验行业溯源，并针对发展速度、规模等方面对中美两国进行对比。B.材料二论述国内第三方医学检查的发展困境，采用了递进式的论证结构，层次递进鲜明。C.材料三从当下和未来两个角度分析了核酸检测造假带来的行业危机，强调整治的必要性。D.相比材料一和材料二，材料三论及第三方核酸检测与现实关系更紧密，更具意义和价值。（3）以下不能作为论据支持材料二的观点的一项是A.目前国内最大的第三方检验开展的项目近3000项，覆盖从常规检验项目到基因、分子诊断等高端检验项目的多样化检测项目。B.国内新的检验项目必须由医院向卫计委提交备案才能确认，检验项目价格也必须由国家发改委及卫计委审批，经备案后实行。C.第三方检验没有国家承认的职称体系，检验队伍主要靠从公立医院聘请退休人员以及招聘一些低级别检验人员等方式来组成。D.国内特别是城市中的医保覆盖度非常广，但第三方医学检测机构并没有被纳入我国医保体系中，结算时一般不能直接对接。（4）材料二主要采用了哪些论证方法？请简要分析。（5）在我国，第三方医学检验行业方兴未艾。要使其能够长久健康地发展，需要做哪些方面的努力？请结合材料简要阐述。7．（2022秋•浙江月考）阅读下面的文字，完成问题。材料一：家文化是一种植根于世代传承的家庭家族文化土壤、体现我们民族特质和精神风貌的文化，基本构成包括家训（家教）、家风、家礼、家德、家学和家史文化等，钱氏世家文化也是这些家文化元素的统一体。据检索，钱氏世家各个支脉的家谱中，多有家训族规，其中三篇家训是其典型代表。一是该家族姑祖吴越王钱缪的《武肃王八训》（以下简称《八训》），这是该家族最早的家训。家训总结了当时不少大族家教家风不良致使破家亡家的教训，告诫子孙睦亲齐家，仁和处世，尊祖敬宗，恪守家风。二是《武肃王遗训》（以下简称《遗训》），该家训是钱修临终前对子孙的嘱托。钱缪在介绍自己从军理政50余年经历后，告诫子孙体国恤民，“莫爱财无厌征收，毋图安乐逸豫，毋恃势力而作威，毋得罪于群臣百姓”。《遗训》将维护国家统一、使百姓免受干戈之苦的谆谆嘱托，民为邦本的意识和浓浓的家国情怀融入家训之中。三是广德钱氏前清举人钱文选辑录的《钱氏家训》。在继承家训的基础上，总结钱氏各族家庭教育实践经验，采辑历代先贤治家教子处世的格言警语修订而成，保留了《八训》和《遗训》的基本教化理念，是留给钱氏家族子孙的重要精神遗产，成为钱氏后人的人生行为指南。从钱武肃王的家训中，可见其家德文化优良。《八训》列举了江西钟氏养子不训、亡败其家，河中王氏、幽州刘氏兄弟自相鱼肉、构讼破家、子孙皆绝等家族的沉痛教训，告诫子孙“兄弟如手足”“兄弟相同上下和睦”。钱文选辑《钱氏家训》之“家庭”篇更强调“内外门闾整洁，尊卑次序谨严、父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱”。该家族《埃山钱氏宗谱》中“治家”条也有云，“处家之道，当恩义兼至”“兄弟乃一体所分，全要休戚相关”等等。这种家德文化对子孙的成人成才起着重要作用。家风，是一个家族或家庭世代繁衍生息过程中形成的风气、风尚、风范。习近平总书记强调：“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。”良好家风一旦形成，就能使家人耳濡目染，成为一种强大的精神力量，约束和激励子弟在家庭生活中继承父祖的优良品德和传统。钱氏世家尤其重视家风培育，武肃王《八训》和《遗训》中都强调，“绍续家风、宣明礼教，子孙若有不忠不孝不仁不义便是破吾家门”，“坏我家风，须当鸣鼓而攻”。我国的家文化特别注重积累、传承，家学渊源使得子弟较早接受文化的开蒙教育，精湛的器物文化、艺术创作技能依靠家庭的代代相传，学术研究及其思想理论成果在家族后代子孙的传承中发扬光大。班彪与儿子班固、女儿班昭都是史学大家，王羲之、王献之父子都是书法大家，苏洵与苏轼、苏辙父子都是文学大家。钱氏世家亦然，其家学传承的成功是家族人才辈出的重要原因。今天的中国，家庭虽然小型化了，但作为社会的基本细胞，依然是人们的生活场所和社会基本单位，是人们的精神家园、情感归宿。唐朝名相张九龄云：“治国之道，实由家治也。”全面梳理、汲取钱氏世家文化的积极成分，有利于促进家庭建设和家风培育。（摘自陈延斌《吴越钱氏世家文化及其时代价值》）材料二：家风是一个家庭的风气，犹如无处不在的空气，弥漫在家庭的每个角落；犹如绵绵细雨，滋润着家庭的每个成员。家风对个人、家庭、社会、国家都具有重要意义，从个人和家庭层面说，家风影响着每个家庭、每个成员的生活，浸润着家庭成员的精神和心灵，对家庭中每个人的文化修养、道德品质、生活方式等都有深刻影响；从社会和国家层面说，家是最小国，国是千万家，家风是国风的基础。什么样的家风才算好家风？如果说100个家庭有100个家风，那么也可以说100个好家风都有一个共同特征，那就是引领家庭成员向上向善。好家风就是要“积善”并且要谨防“积不善”，这是判断好家风的标准。好家风由家庭文化、生活方式、行为准则、价值观念等很多要素构成。向上向善的家庭具有尊老爱幼、夫妻和睦、邻里团结等良好美德与行为，向上向善的家庭会主动拒绝不良行为。有人认为家风是自家的事，“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”，但家风也要有家国情怀，要把个人发展、家庭发展和国家发展结合起来，要提倡爱家爱国相统一，让每个人、每个家庭都为中华民族大家庭作出贡献。因此，好家风还要处理好“虚”与“实”“小家”与“大家”这两对关系，这才是好家风的模样。行为是家风的外部呈现，当我们描述某个家庭的家风时，常常会说一些具体行为，如“他们家爱运动，一家人经常去跑步”“他们家很友善，见面总是主动打招呼”“他们家挺懒，家门口从不打扫”……这些呈现出来的行为让我们看到不同的家风，家风的内核是价值观，家风的外显是行为，价值观通过行为呈现出来，固定为习惯并传承下来，最终成为家风。建设良好家风要落到具体行动上，要先构建好和谐的夫妻关系和亲子关系，要重视沟通，还要形成好的学习氛围，要更重视规则和习惯。（摘自孙宏艳《好家风要“有模有样”》）（1）下列对吴越钱氏人才辈出的原因分析不正确的一项是A.始祖吴越王钱银通过三篇家训总结了各大族的家教经验，并以此作为子孙行为的指南。B.吴越钱氏将民本意识和家国情怀融入家训，形成优良的家德文化，进而影响代代后人。C.吴越钱氏注重家风的培育，以优良家风来约束、激励子弟继承父祖的优良品德和传统。D.吴越钱氏特别注重家学传承，优良深厚的家学渊源使得子弟较早接受文化的开蒙教育。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.两则材料都论述了“家风”，都认为优良的家风于家于国都有重要作用。B.材料一与材料二都关注到了“好家风”既要“积善”，又要谨防“积不善”。C.同为说明“家风”，材料一运用下定义的方法，材料二运用比喻的方法。D.同为论证“家风”之重要性，材料一以引证为主，材料二以正反对比为主。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是A.费孝通《乡土中国》论述家庭：“‘家庭’这个社群是暂时性的。”B.曹雪芹《红楼梦》：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣。”C.傅雷《傅雷家书》：“在家中维持有条理的常规，使一切井井有条。”D.巴金《家》：“家隔开夜的恐惧，没有隔开夜。家隔开雨的寒冷，没有隔开雨。”（4）《礼记•大学之道》有云：“欲治其国者，先齐其家。”请结合材料一对这句话的涵义加以分析。（5）作为家庭中的晚辈，你可以为建设良好家风做些什么？请结合材料谈谈你的看法。8．（2022秋•安徽月考）阅读下面的文字，完成小题。材料一：工匠的出现几乎与人类的历史一样久远。习近平总书记说：“人类是劳动创造的，社会是劳动创造的。”制造工具就是最初的手工艺，这使得前人迈出了人猿相揖别的关键一步。因而手工艺劳动在起源意义上就是创造人类的劳动。在中国传统文化语境中，工匠是对所有手工艺人，如木匠、铁匠、铜匠等的称呼。荀子说：“人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠。”长期从事农业生产的人为农夫，长期使用斧头等工具的人为工匠。自古以来，任何一个从事工艺劳动的工匠，都是以其毕生精力献身于这一工艺领域的。早在春秋战国时期，除农业之外的各种手工艺工匠已经形成规模，称为“百工”。这些工匠能够“审曲面势，以饬五材，以辨民器”。技艺水平的发展也标志着人类文明的进步。中国自古以来就是一个工艺制造大国，无数行业工匠的创造，是灿烂的中华文明的标识。在我国的工艺文化历史上，产生过鲁班、李春、李冰、沈括这样的世界级工匠大师，还有遍及各种工艺领域里像庖丁那样手艺出神入化的普通工匠。随着工业化时代的到来，现代工艺已经从手工艺发展到机械技术工艺和智能技术工艺。进入现代工业社会，伴随手工艺向机械技艺以及智能技艺转换，传统手工工匠似乎远离了人们的生活，但工匠并不是消失了，而是以新的面貌出现了，即现代工业领域里的新型工匠，机械技术工匠和智能技术工匠。我国要成为世界范围内的制造强国，面临着从制造大国向智造大国的升级转换，对技能的要求直接影响到工业水准和制造水准的提升，因而更需要将中国传统文化中所深蕴的工匠文化在新时代条件下发扬光大。（摘编自龚群《工匠精神及其当代意义》）材料二：在长期实践中，我们培育形成了执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的工匠精神。迈向新征程，扬帆再出发，急需一大批具有工匠精神的劳动者，亟待让工匠精神在全社会更加深入人心。让工匠精神深入人心，就要创造更多“工匠故事”。做好电线电缆“守门员”的叶金龙，与马达结缘一辈子的吴玉泉，以精湛技能完美诠释“钳工”意义的赵水林……一批批国家级技能大师，坚守产业报国的初心，在平凡的岗位上成就了不平凡的业绩。只有深入贯彻尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造的方针，完善工匠政策，提升工匠地位，落实工匠待遇，为广大技能人才提供更广阔的舞台，才能推动更多工匠竞相涌现。让工匠精神深入人心，还要进一步讲好“工匠故事”。工匠精神是在生产实践中凝聚而成的可贵品质，充分展现着劳动之美、精神之美、时代之美。讲好“工匠故事”，能让人们从大国工匠身上感受到劳动的光荣、精神的魅力。开展以弘扬工匠精神为主题的宣传教育，把崇尚工匠精神纳入人才培养全过程，贯通大中小学各学段和家庭、学校、社会各方面，才能让一个个“工匠故事”激励青少年乃至更多人追求卓越。时代发展需要大国工匠。站在实现“两个一百年”奋斗目标的历史交汇点上，全社会都要大力弘扬工匠精神，让崇尚工匠精神的理念深入人心，让每一位劳动者在新时代书写出更多更精彩更动人的“工匠故事”。（摘编自翟春阳《让工匠精神深入人心》）材料三：将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。（节选自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A．在中国传统文化语境中，工匠是对手艺工人的称呼，其劳动属于创造人类的劳动，其精神的出现几乎和人类历史一样久远。B．进入现代工业社会，传统手工工匠虽然已经远离人们的生活，但孕育了深厚的工匠文化，我们仍需将这样的工匠文化发扬光大。C．工匠精神是一种执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的精神，是对传统文化中工匠文化的传承，值得弘扬和宣传。D．新时代工匠精神不仅注重格物致知、正心诚意的生命哲学和技进乎道、超然达观的人生信念，更注重将一门技术掌握到炉火纯青。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A．任何事物都是不断变化发展的，随着工业化时代的到来，手工艺也已经发展到了机械技术工艺和智能技术工艺。B．国家急需大批具有工匠精神的劳动者，如果能为广大技能人才提供更广阔的舞台，就能推动更多工匠竞相涌现。C．要让人们从大国工匠身上感受劳动的光荣、精神的魅力，除了创造更多的“工匠故事”，还要讲好“工匠故事”。D．从赞叹工匠到推崇工匠精神，反映整个社会在疗治浮躁的风气和短视的心态，在探寻美好的器物和超凡的品质。（3）下列事例不能用来论证材料二观点的是A．百年老店同仁堂为后人留下“炮制虽繁必不敢省人工，品位虽贵必不敢减物力”的堂规，其生产的各种中成药享誉海内外。B．奇瑞公司高级技师王学勇有个响亮的称号——“金耳朵”，无论是汽车上的底盘，还是内饰，任何异响都逃不过他的耳朵。C．无锡国家电网的一线技术工人何光华率领团队攻克“高落差高压电缆线路无损施工技术”，解决了电缆检测的行业难题。D．百坭村第一书记黄文秀同志研究生毕业后，放弃大城市的工作机会，毅然回到家乡，在脱贫攻坚第一线倾情投入，奉献自我。（4）在自动化程度越来越高的现代社会，我们该如何弘扬传统社会所孕育的这种工匠精神呢？请结合材料简要分析。9．（2022秋•重庆月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“风骨”的说法，探本溯源，大抵是从人物品藻（品评、评论）里来的。不过魏晋时候的人物品藻和从前又有不同。按照现代汤用彤的说法，“汉代相人以筋骨，魏晋识鉴在神明”。就是说，汉代议论人物偏于实在，往往把外在的形容和人的身份地位联系起来，好像有功利性的意味。而魏晋时候，尤其是晋代，议论人物偏于玄虚，往往从审美的一面欣赏人的精神气象。譬如南朝宋的刘义庆写《世说新语》，记述汉代到东晋的轶事琐语，有许多谈论人物风度的内容。他大概是受了前一代的影响，所以尤重人物的气宇和风韵。至于差别的原因，也许在于汉代是儒教统治，思想上有最高权威作为标准的时代；而魏晋则是政治混乱、精神却自由解放的时代。魏晋人在政治的失落里，产生了自我意识的觉醒，进而有了对个体的美的欣赏。可见，人物品藻在实用功利的层面以外，又发展出审美赏鉴的一面，所以一些用来品评人物的词语便自然而然地用于艺术，“风骨”便是一例。从人的一面来说，“风骨”是一种人格美。一个有风骨的人，往往性格坚强而不屈，品格刚正而有骨气，素性潇洒，风度翩翩。而从艺术的一面来说，“风骨”是一种意境美。一件有“风骨”的艺术品，往往自然流畅、刚健笃实，使艺术家之心清澈显然，充满凝聚的力量。譬如绘画。中国画讲究笔墨，所以用墨要有流动的感觉，用笔要有穿透的力量。六朝齐的谢赫写《古画品录》，讲了绘画六法，其中有两点说的是气韵生动和骨法用笔。又譬如书法。书法讲究用笔、结体和章法。尤其草书，一笔而成，中间有轻有重、有徐有疾。骨架立于其中，故而气脉贯通，隔行不断。所以书法是以有骨有筋、有血有肉的字体篇章为美的。刘勰把“风骨”引入文学，以为文章要有生命感，鲜活而生动；要有精神性、不能软绵绵、懒洋洋。这一点，对后世文人影响颇大。“风骨”的精神，在汉魏一代人的放任率性、刚健遒劲里，显得尤为强烈。刘勰在《文心雕龙》里没有明言“风骨”专是汉魏一代的。刘勰以后，南朝梁的钟嵘提到了“建安风力”，大抵有这个意思。再以后，则往往说建安风骨、汉魏风骨。譬如南朝宋的严羽在《沧浪诗话》里评阮籍的《咏怀》之作时，说“极为高古，有建安风骨”。可见，后人把汉魏一代风骨的精神奉为楷模，并极力效仿。在唐代，主要是初唐和盛唐，这种风气最盛。譬如陈子昂，“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，以为作诗要传承汉魏风骨，既有兴寄，更有骨气。又譬如李白，“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，显然有一种对为人为文大气而深刻的追求。汉末至魏晋，是政治黑暗、社会苦痛的一个时期，常有战争、生死的劫难。那个时候，一面是“生年不满百，常怀千岁忧”，对生命易逝的忧患感喟；一面是“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”，对建功立业的慷慨多气。所以，汉魏风骨便有一种大气之美的意蕴。大气之美，按照现在的说法，就是要有一种大的视野、大的胸襟。譬如形而上的天地、死生之思，又譬如现实里的政治、社会之虑。初唐和盛唐一代的许多文人秉承了这种精神。他们写出塞诗，便是一种深沉激昂、对民族命运的思虑，是一种大气之美。（摘编自解芳《风骨之美》）材料二：杜甫是我国文学史上最伟大的现实主义诗人，他崇尚“凌云健笔意纵横”，是当之无愧的“风骨”继承者与发展者。从杜甫的诗歌内容上看，杜甫用他的诗，记叙了安史之乱时很多的重要事件，写了人民在战争中所承受的苦难，用生动饱满、有血有肉的形象，展现了战乱中整个社会生活的广阔画面。“风骨”的一个重要特点，就是文章思想内容要充实，具有一定的社会意义，这也是“骨”的具体体现，而杜甫的诗歌不仅是对客观世界的描述，而且融入了他个人强烈的思想情感。从杜诗中，我们看到了四个字——“为民请命”，即儒家“民为邦本，本固邦宁”的思想。从杜甫的诗歌创作的语言上看，他在炼字炼句上是相当成功的。“若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿；唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。”（《文心雕龙•风骨篇》）在刘勰看来“风骨”和“采”都是很重要的，当然“风骨”和“采”仍然是有主次问题的，他认为“采”只能是“风骨”的补充，为“风骨”服务，不能主次颠倒。杜甫在语言上精于用字，刻画细微，运用了多种表现手法，但并没有影响诗歌的“风骨”，反而是丰富了诗歌的表现力。杜甫创作时在炼字炼句上下了很大功夫，而对章法、句法、字法的严格要求并没有影响诗歌内容，反而使诗歌内容更加丰富多彩。他自谓“语不惊人死不休”，属语造词。必极尽意之所至，以求在形神上符合所写的实际。而七古不似五古，可以从容委曲叙写，文词更须有强健的骨力，乃能振起气势而不致庸沓软弱，所以杜甫七古风格，大致是沉老雄健的。相对于五古而言，杜甫的各种语言特色，使他的诗歌内容丰富多彩，充满风骨意蕴。可见，杜甫在炼字炼句上是相当成功的。从杜甫的诗歌创作思想上看，他也符合了“风骨”的要求。刘勰认为文章应该“风清骨峻，篇体光华”，怎样才能做到这样呢？他又说到：“若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕昼奇辞。”（《文心雕龙•风骨篇》）可见刘勰认为必须善于学习，从诸子百家的著作中广集创作方法，从中吸取营养，丰富自己的经验。杜甫对前代的文学遗产就采取了正确的态度，他的原则就是“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”。既要继承风雅传统，“别裁伪体”（别，是分别、鉴别；裁，是裁去、革除。“伪体”指思想内容不健康、格调卑下的，便是“伪体”），又要“转益多师”，这才是对待文学遗产的真正态度。综上所述，杜甫的诗歌创作体现了“风骨”的特征和要求，而且在各方面也都有自己鲜明的特色。（摘编自李清娟《浅析杜甫诗歌的“风骨”美》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.南朝宋的刘义庆的《世说新语》中有许多谈论人物风度的内容，这些内容偏于实在，有功利性的意味。B.魏晋时期，人产生了自我意识的觉醒，有了对个体的美的欣赏，因而议论人物偏于玄虚，注重欣赏人的精神气象。C.虽然刘勰在《文心雕龙》里没有明言“风骨”专是汉魏一代的，但后人提起“风骨”，往往会想到汉魏一代。D.杜甫注重诗歌语言的锤炼，虽然对章法、句法、字法有着严格要求，便并没有影响诗歌内容，反而使诗歌内容更加丰富。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.汉代与魏晋对人物品藻是有差别的，这或许是因为魏晋时政治环境发生了很大的变化。B.六朝齐谢赫的《古画品录》讲的气韵生动和骨法用笔其实就是用“风骨”品评绘画。C.刘勰认为“采”只能是“风骨”的补充，杜甫反其道而行之，也使诗歌充满风骨意蕴。D.刘勰认为作家要使作品具有“风骨”，就必须善于借鉴，从经典中吸取有益的创作方法。（3）下列选项中，不具有材料一中“大气之美”特点的一项是A.不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。B.千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。C.曾记否，到中流击水，浪遏飞舟。D.断送一生憔悴，只消几个黄昏？（4）简要分析材料二的论证结构。（5）结合材料一，梳理“风骨”一词的源流。10．（2022秋•鸠江区校级月考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《西游记》是我国神话文学的代表作。我国的文学思想，从孔孟以来，一向是以现实为主，缺少浪漫的精神和广大的幻想力。屈原的作品里，稍稍有一点这种光彩，可是也很微弱，自印度文化从汉魏输入中土，经了几百年，到了宋明总算有了结果，在思想界，产生了浪漫的理学，文学方面，我们可以推举《西游记》为浪漫文学的代表。《西游记》现在虽知道为吴承恩所作，其实吴承恩也是有所根据，而加以改作的。书中的思想，虽是幼稚，在文学上还是有相当的成就。吴氏本来博学多才，文笔清绮，虽有元人旧本，也只具骨架，经他改编以后，文字风格顿改旧观，无异是他自己的创作。本书幻想的丰富，布局的谨严，精力的壮健，如写猴王的历史、八十一难的过程，确是我国未曾有过的浪漫文学的伟大收获。但在描写方面，总是平铺直叙的多，似乎不够深刻，即神魔妖怪，只具形相，神情不全。惟孙悟空一人，自是作者倾全力所写，故富于人性，成就较多。作者赋性诙谐，每于叙述恐怖的场面，杂以滑稽，化紧张为舒松，变神妖为人性，确是《西游记》文字中一种特色。在那些谐言谑语之中，暗寓一点讽世骂人的影子。这一点影子，便是作者怀才不遇的牢骚。信笔写来，无意吐出，却极有情味。《西游记》与普通那些专写神魔小说的不同，他的价值就在这些地方。（摘编自刘大杰《中国文学发展史》）材料二：中国文学史上历来比较缺乏神话的记载，及至明代，出现了《西游记》和《封神演义》这样两部长篇小说，都带有类似神话的色彩。这是一个令人瞩目的现象。但是历史上错过的阶段毕竟无法追补，神话时代既已成为过去，写作神话便不免沦为拟古的赝品，所以《封神演义》从整体上说是一部不算成功的作品。其中的故事情节往往涉及神魔间的斗法宝，可是法宝的渲染不免流于神秘，一物降一物的情节演进模式则又显得贫乏单调。因此千篇一律，落于窠臼，缺少神话中那种生动的想象和活泼的生命，这便是一切伪神话的共同命运。而《西游记》之所以成功，正是因其在神话的古老躯壳上诞生了童话的艺术生命，这就是一个创造性的全新的开始。它凭藉着神话，又没有成为神话的复制和模仿，正如它凭藉着历史传说，却也不曾被历史传说所局限。《西游记》的成功便在于从一切有形的和现成的安排中超越出来的力量，这也正是它童话般的活泼自由的精神。神话是人类童年时代的精神产物，它反映了初民对于世界的最初的认识。神话消失之后，代之而起的便是童话。二者分属于不同的时代，却又是一脉相承的。童话就是儿童的神话，正有如神话之出现在人类的童年，童话的思维方式因此也表现出与神话的相似的特征。神话本身固然已经产生不出创造性的作品，可是却为童话的出现提供了适宜的土壤。因而即便是《封神演义》这样的失败的神话小说中，也偶有哪吒闹海那样活泼有趣的童话般的故事。《封神演义》中又有一位叫马亮的人物，他原是燃灯古佛灯上的火苗，居然能够脱离那个灯而自己跑了出来。打仗时无所畏惧，即使被一刀砍成两段，马上就又像火苗那样复原了。如此新鲜有趣的想象，也正是最富于童话情致的。但是童话毕竟又不等于神话，因为神话所产生的那个时代基础早已改变了。原始部落的生活、战争及其历史，以及初民对宇宙人类由来的发问，显然都永远地成为过去。因此在童话中，有关创世纪等方面的内容也就不复可见了。童话更关注儿童生活在其中的幼小天地，而且多以动物为主角，表现出儿童的兴趣、喜好和心理特点。《西游记》中孙悟空和猪八戒便以其动物的造型、动作及习性特征而给人留下生动的印象。在最早的《取经诗话》中，猴行者虽然是猴精变化而来的，却还是一位“白衣秀士”，而到《西游记》中就完全是猴子的形象。这就是《西游记》作为童话而与神话分道扬镳了。神话中的形象尽管也往往包含有一些动物的因素，可是直接以动物形象出现的却不多见。而《西游记》所展示的是一些动物世界中所发生的故事，其中所写的神魔除去尸魔（白骨精）以外，几乎都是由动物精变化而成的。从花果山的群猴、豹头山的群狮，到海底色彩缤纷的水族世界，一直到蝎子、蜈蚣、蜘蛛等等，仿佛是动物园的猴山、狮山、水族馆和昆虫馆，因而也便自然成为儿童所喜爱的乐园。除去这些动物以外，《西游记》中的神魔就只有四个童子（红孩儿和太上老君的金、银二童子以及弥勒佛的黄眉童）和一些植物（如第六十四回中所写的七棵树精），这当然都属于童话的世界，而与神话显然有别了。（摘编自林庚《西游记漫话》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．印度文化输入中土之后几百年，文学界与思想界才有了一些变化，增加了浪漫的精神。B．后代写作神话不免成为拟古的赝品，明代的《封神演义》便是一部不成功的神话小说。C．童话是儿童的神话，它在神话消失后代之而起，二者一脉相承，思维方式也是相似的。D．儿童最喜爱动物，因此童话不再关注有关创世纪等方面的内容，而大多以动物为主角。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A．中国文学中对神话的记载向来比较缺乏，明代作家创作的带有类似神话色彩的《西游记》和《封神演义》两部小说，弥补了这一缺陷。B．后人如能吸取《封神演义》失败的教训，创新情节演进模式，避免一成不变、落于窠臼，应该还是可以创作出比较成功的神话小说的。C．《取经诗话》中猴行者虽由猴精变化而来，但还是一位“白衣秀士”，离儿童的兴趣、爱好较远，《西游记》在这一点上可谓后来居上。D．《西游记》之所以能赢得儿童的喜爱，与猴子灵巧好动、变化不定、长于模仿的特征密切相关，因为这些特征更近于儿童活泼的天性。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是A．《西游记》想象诡奇，极度夸