2024年高考语文总复习第一轮专题复习：散文阅读

第1页（共1页）2024年高考语文一轮复习之散文阅读一．现代文阅读（共20小题）1．（2023春•临沂期中）阅读下列文字，回答下列各题。打麦场的夜晚刘庆邦别看我离开农村几十年了，每到初夏麦收时节，我似乎都能从徐徐吹来的南风里闻到麦子成熟的气息。特别是最近几年，我在北京城里还听到了布谷鸟的叫声。布谷鸟季节性的鸣叫，没有口音上的差别，与我们老家被称为“麦秸垛垛”的布谷鸟的叫声是一样的。我想这些布谷鸟或许正是从我们老家河南日夜兼程飞过来的，它们仿佛在提醒我：麦子熟了，快下地收麦去吧，老坐在屋里发呆干什么！今年芒种前，我真的找机会绕道回老家去了，在二姐家住了好几天。我没有参与收麦，只是在时隔四十多年后，再次看到了收麦的过程。比起人民公社时期社员们收麦，现在收麦简单多了：一种大型的联合收割机，在金黄的麦田里来来回回穿那么一会儿梭，一大块麦子眼看着就被收割机剃成了平地。二姐家有一块麦子是二亩多，我看了手表，只用半个钟头就收割完了。收割机一边行进，一边朝后喷吐被粉碎的麦秆，只把脱好的麦粒收在囊中。待整块麦子收完了，收割机才停下来，通过上方的一个出口，把麦粒倾泻于铺在麦茬地里的塑料单子上。我抓起一把颗粒饱满的麦子闻了闻，新麦的清香即刻扑满我的肺腑。收麦过程大大简化，劳动量大大减轻，这是农业机械化带来的好处，当然值得称道。回想当年我在生产队里参加收麦时，从造场，割麦，运麦，再到晒场，碾场，扬场，看场，直到垛住麦秸垛，差不多需要一个月的时间。且不说人们每天头顶炎炎烈日，忙得跟打仗一样，到了夜晚，男人们也纷纷走出家门，到打麦场里去睡。正是夜晚睡在打麦场的经历，给我留下了难忘的印象。初中毕业回乡当农民期间，麦收一旦开始，我就不在家里睡了，天天晚上到打麦场里去看场。队长分派男劳力夜里在场院里看场，记工员会给看场的人记工分，每人每夜可得两分。只是看场的人不需要太多，每晚只轮流派三五个人就够了。我呢，不管队长派不派我，我都照样一夜不落地到场院去睡。我看重的不是工分，不是工分所代表的物质利益，而是有另外一些东西吸引着我，既吸引着我的腿，还吸引着我的心。一吃过晚饭，不知不觉间我就走到场院里去了。夏天农村的晚饭，那是真正的晚饭，每天吃过晚饭，差不多到了十来点，天早就黑透了。我每天都是摸黑往场院里走。我家没席子可带，我也不带被子，只带一条粗布床单。场院在村外的村子南面，两面临水，一面连路，还有一面挨着庄稼地。场院是长方形的，面积差不多有一个足球场那么大，看上去十分开阔。一来到场院，我就脱掉鞋，把鞋提在手里，光着脚往场院中央走。此时的场院地面已打扫得干干净净，似乎连白天的热气也一扫而光，脚板踩上去凉凉的，感觉十分舒服。我给自己选定的睡觉的地方，是在临时堆成的麦秸垛旁边。我把碾扁的、变得光滑的麦秸往地上摊了摊，摊得有一张床那么大，把床单铺在麦秸上面。新麦秸是白色的，跟月光的颜色有一比。而我的床单是深色的，深色一把“月光”覆盖，表明这块地方已被我占住。占好了睡觉的位置，我并没有急着马上躺下睡觉，还要到旁边的水塘里扑腾一阵，洗一个澡。白天在打麦场上忙了一天，浑身粘满了麦锈和碾碎的麦芒，毛毛躁躁，刺刺挠挠，清洗一下是必要的。我脱光身子，一下子扑进水里去了，双脚砰砰地打着水花，向对岸游去。白天，在烈日的烤晒下，上面一层塘水会变成热水。到了晚上，随着阳光的退场，塘水很快变凉。我不喜欢热水，喜欢凉水，夜晚的凉水带给我的是一种透心透肺的凉爽，还有一种莫测的神秘感。到水塘里洗澡的不止我一个，每个在场院里睡觉的男人几乎都会下水。有的人一下进水里，就兴奋得啊啊直叫，好像被女水鬼拉住了脚脖子一样。还有人以掌击水，打起水仗来。在我们下水之前，水面静静的，看上去是黑色的。天上的星星映在水里，它们东一个西一个，零零星星，谁都不挨谁。我们一下进水里就不一样了，星星被激荡得乱碰乱撞，有的变大，有的变长，仿佛伸手就能捞出一个两个。洗完了澡，我四脚拉叉躺在铺了床单的麦秸上，即刻被新麦秸所特有的香气所包围。那种香气很难形容，它清清凉凉，又轰轰烈烈；它滑溜溜的，又毛茸茸的。它不是扑进肺腑里就完了，似乎每个汗毛孔里都充满着香气。它不是食物的香气，只是打场期间麦草散发的气息。但它的香气好像比任何食物的香气都更原始，更醇厚，也更具穿透力，让人沉醉其中，并深深保留在生命的记忆里。还有夜晚吹拂在打麦场里的风。初夏昼夜的温差是明显的，如同水塘里的水，白天的风是热风，到夜晚就变成了凉风。风是看不见的，可场院旁边的玉米叶子会向我们报告风的消息。玉米是春玉米，长得已超过了一人高。宽展的叶子唰唰地响上一阵，我们一听就知道风来了。当徐徐的凉风掠过我刚洗过的身体时，我能感觉到我的汗毛在风中起伏摇曳，洋溢的是一种酥酥的快意。因打麦场无遮无拦，风行畅通无阻，细腿蚊子在我们身上很难站住脚。我要是睡在家里就不行了，因家里的环境几乎是封闭的，无风无息，很利于蚊子在夜间活动。善于团队作战的蚊子那是相当的猖獗，一到夜间就在人们耳边轮番呼啸，任你在自己脸上抽多少个巴掌都挡不住蚊子的进攻。我之所以愿意天天夜间到打麦场里去睡，除了为享受长风的吹拂，一个很大的原因，是为了躲避蚊子。没有蚊子的骚扰，那就赶快睡觉吧，一觉睡到大天亮。然而，满天的星星又碰到我眼上了。是的，我仰面朝天而睡，星星像是纷纷往我眼上碰，那样子不像是我在看星星，而是星星在主动看我。星星的眼睛多得铺天盖地，谁都数不清。看着看着，我恍惚觉得自己的身体在往上升，升得离星星很近，很近，似乎一伸手就能把星星摘下一颗两颗。我刚要伸手，眨眼之间，星星却离我而去。有流星从夜空中划过，一条白色的轨迹瞬间消失。天边突然打了一个露水闪，闪过一道像是长满枝杈的电光。露水闪打来时，群星像是隐退了一会儿。电光刚消失，群星复聚拢而来。我不知道自己是什么时候睡着的，在睡梦里，脑子里仿佛装满了星星。现在不用打场了，与打麦场相关的一切活动都没有了，人们再也不会在夜晚到打麦场里去睡。以前我对时过境迁这个词不是很理解，以为境只是一个地方，是物质性的东西。如今想来，境指的主要是心境，是精神性的东西。时间过去了，失去的心境很难再找回。（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是A.文章开头描写了“麦秸垛垛”的布谷鸟叫声，抒发了自己对鸟叫声的感想，由此引出下文有关打麦场夜晚生活的回忆。B.文章通过写联合收割机收麦表明农业机械化的好处，暗示了以往收麦的方式已经一去不复返了，与结尾的感慨相照应。C.作者围绕标题“打麦场的夜晚”展开对往事回忆的叙述，生动刻画了“铺麦秸床”“水塘游泳”等场景，富有生活气息。D.“我”选择去打麦场过夜，是因为不仅能看麦场、享受长风吹拂，还可以躲避蚊子，这突出了当时农村生活条件的艰苦。（2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.文章第六自然段运用一系列动作描写，生动形象地写出我入水清洗时的急切，表现出我此时的享受与快乐。B.作者在文中多次写到打麦场的星星，既是真实写照，也不乏美好的想象和夸张，衬托出打麦场优美寂静的自然环境。C.文章采用第一人称，以倒叙的方式回忆了“我”从前在老家打麦场过夜的所见所闻，塑造出一个天真质朴的少年形象。D.文章融记叙、描写、抒情等多种表达方式，回忆了过去在打麦场过夜的生活，情感细腻纯粹，留给读者独特的艺术感受。（3）请简要赏析文中画横线句子的语言特色。（4）文章结尾说“时间过去了，失去的心境很难再找回”，结合文本，联系实际，谈谈你对这句话的理解和感悟。2．（2023•苍梧县校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。在乌镇陈忠实①东溪河紧紧贴着两岸人家的墙根流淌。这一岸的正门，隔河对着那一岸的后门和后窗。河不宽，水量却充沛，人是无法涉水而过的，就有好多座拱起来的桥，把东溪河两岸的人家连结起来。这条河让我联想到人体的主动脉，镶嵌在这个古老镇子的躯体之中，无声无响地涌动着，也滋润着这一方古镇，竟然有一千余年了。②一千余年的古镇或村寨，无论在中国的南方或北方，其实都不会引起太多的惊奇，就我生活的渭河平原，许多村庄的历史可以追溯到公元纪年之前，推想南方也是如此，这个民族繁衍生息的历史太悠久了。我从遥远的关中赶到这里来，显然不是纯粹观光一个江南古镇的风情，而是因为中国现代文学的开拓者奠基者之一的茅盾先生，出生并成长在这里。这个镇叫乌镇。乌镇的茅盾和茅盾的乌镇，就一样萦绕于我的情感世界，几十年了。③游览在东溪河上，我的思绪里便时隐时浮着先生和他的作品。周六下午放学回家的路，我总是选择沿着灞河而上的宽阔的河堤，这儿连骑自行车的人也难碰到，可以放心地边走边读了。隐蔽在灞河柳阴下，我在那一段时日里，集中阅读茅盾的《子夜》《蚀》《腐蚀》《多角关系》，以及《林家铺子》等中、短篇小说。那时候正处于“三年困难”时期，课余时间很多，为保存因食物缺乏而有限的热量，最好不运动。我因此而获得了阅读小说的最好机遇。我已记不清因由和缘起，竟然在这段时日里把茅盾先生所出版的作品几乎全部通读了。作为一个偏爱着文学的中学生，没有任何企图去研究评价，浑然的感觉却是经久不泯的钦敬。四十余年后，我终于走到诞生这位巨匠的南方古镇来了，这镇叫乌镇。④从东溪河的一座宽敞的石拱桥上过去，才进入乌镇，头一条东西走向的街巷叫观前街。茅盾故居就在这条街巷里。街巷石条铺地，洁净清爽。两边或高或矮或宽敞或窄狭的门面，挤挤挨挨不留间隙。令我感到奇异的是，所有面向街巷建筑的前檐的墙壁，几乎一律是用松木板镶嵌而成，而且一律不刷油漆，不涂饰料，不作装潢，裸露着松木木板的原本颜色，一圈一圈木纹丝路乃至一个个或大或小的树旋儿都清晰可辨。墙是木板墙，门是木板门，窗是可装可卸的木板窗扇。站在街巷里往前看去，尽是略为陈旧的米黄色木板壁垒，油然而生思古的朴拙。我便惊奇，这样原封不变的整个一个镇子的建筑如何保存得下来，五十多年来频仍的运动的劫难何以逃躲？⑤茅盾故居坐北朝南，宽大的门面，高耸的屋脊，当是观前街上最气魄的宅院之一。四开间砖木结构的楼房分为东西两院，都有前屋和后楼，中间是庭院。东院购置建造在先，称为老屋，后建的西院顺理成章被称为新屋。东西两院之间有一道隔墙，下有门道，上有楼梯沟通。在窄窄巴巴的小铺店小门面构成的建筑群里，茅盾故居就显示出大家富户的气派，即使今天我站在作为纪念馆的庭院里，依然能感受到当年家业兴旺的气象。⑥我在这里看到茅盾落生的那间屋子，倒也没有什么特殊的感觉，天才落生在任何一间屋子都是合宜的，也无关紧要。我更感兴趣的是那间家塾，内有三张至今仍油光锃亮的小方桌。茅盾就是在这间屋子的某一张桌子上铺开纸笔和书本的，一位中国新文学的大师开始启蒙。老师是他的祖父沈砚耕和他的父亲沈永锡。家业富足以后首先就让子孙读书，是这个民族亘古不变的传统，南方是这样，我生活的关中也是这样。只有揭不开锅交不出学费和买不起笔墨纸砚，才忍痛让孩子失学。茅盾的祖父和父亲在教着五岁的茅盾开始念书写字的时候，寄望自然是深厚至殷的。我想他们肯定没有料及这个在他们膝下一句一句背诵、一笔一画练习着毛笔字的后人，会成为一个写作新小说的作家。⑦老屋后楼下层的一间作为客厅，茅盾的祖母曾在这间屋子里养蚕。据说少年茅盾曾参与搭手和祖母一起干。由此自然联想到我曾经在中学课本上学过的《春蚕》，文中那个因养蚕而破产的老通宝的痛苦脸色，至今依然存储在心底。我却顿然意识到养蚕专业户老通宝的破灭和绝望，茅盾在自家的深宅大院里是难能体验感受得到的。他少年时期的生活和读书，得益于这个宅院的创业者；他后来作为一个新文学的作家，眼睛和心灵却又投注到无以数计的日趋凋敝的老通宝们的茅屋小院里去了。于今想起在中学课堂上学习《春蚕》时的感觉，竟然没有因为老通宝是一个南方的蚕农而陌生而隔膜，与我生活的关中地区的粮农、棉农、菜农在那个年代的遭际也没有什么不同。这种感觉对我一直影响到现在，不大关注一方地域的小文化色彩。一个儒家学说，又在同一个历史进程中颠簸着的同一个民族，要寻找心理秩序和心理结构的本质性差异，是难得结果的。⑧从故居出来，站在观前街上，再回头观瞻这幢宅院，脑海里倏忽跳出了破旧的蛋壳。曾经诞生过一只公鸡的蛋壳。追寻这只蛋壳为什么会生出这样一只伟大的公鸡是没有答案的，其意义也近乎于无。于这只公鸡来说，那对于黎明近乎本能的呼唤啼叫，才是中国南方也是北方无以数计的老通宝们的期待……（1）下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是A.文中“一千余年的古镇或村寨，……不会引起太多的惊奇”，说明作者对纯粹的乌镇的风土人情，并不十分感兴趣。B.游览在东溪河上，作者想到少年时在灞河河堤上、柳荫下阅读茅盾作品的情景，表达了对茅盾先生由衷的钦敬之情。C.本文行文叙事集中紧凑，两条线索交织进行，一条是行踪，另一条是作者的情感变化，由惊奇、钦敬到领悟、释然。D.游览中，作者不断在感受，在联想，在比较，在讶异，在思绪的时空里上下浮沉，抒发着对乌镇的独特感受和认知。（2）作者在参观茅盾故居时，对茅盾先生、对中国传统文化有了哪些清晰而深刻的认识？请简要概括。（3）请简要分析文章最后一段的内涵，并赏析其中画线的语句。于这只公鸡来说，那对于黎明近乎本能的呼唤啼叫，才是中国南方也是北方无以数计的老通宝们的期待……3．（2023春•资溪县校级期末）阅读下面的文字，完成问题。炉火张炜冬夜，听不到炉火熊熊燎动之声。那是多么好的声音，它，甚至可以驱走心中的严寒。仍能想起无数个那样的夜晚，炉火旁，我们不停地阅读。几个人屏息静气，一杯热茶，一点跃动的灯火，就是最为幸福的时刻。大家从遥远之地汇集一起，有的甚至跋涉了一百多里。他们在阅读别人的或是自己的东西；或倾听，或热烈辩论。常有人泪花闪闪。那是个贫寒岁月。朋友们除了一副背囊，一腔热情，几乎一无所有。他们大多是一些流浪者，一些年纪轻轻的流浪汉。他们在山地和平原奔走、劳动，过着清苦的生活。但他们都有阅读的习惯，甚至还有写作的习惯——挤在油灯下，炉火旁，就有了一场精神会餐。他们也许是稚嫩的，他们还多么年轻。可是他们身上却闪烁着自尊的光芒。他们比那些为另一些东西而奔波的油头粉面者要高贵十倍。他们当时衣衫破旧，头发脏乱，脸上带着灰尘，脚上和手上还留着劳作留下的创伤，粗浊的山地和外省口音也无法掩去真知灼见，并使这场辩论显得特别激烈，他们的纯美见解没有被记录，却可以被记忆。今天再没有那样的炉火了，没有那样的聚会，那样的痴情、那样浪漫和纯粹的情怀。真的难以寻觅。如今在乡间，在闹市，在中心，在边陲，哪里还可以找到那样的炉火？那是过时的风尚、是陈迹……首先是心中的炉火熄灭了。人们在为另一些东西所激动，为原始的欲望而奔波。他们丢失了当年的背囊。在世纪之交的喧嚣中，唯独失却了炉火。我们从那些动人的记载中可以发现，在十九世纪的俄罗斯，在那片与我们毗邻的土地上，一大批杰出的人物，像东方某个时期的一些人物所面临的状态一样。在社会的转折期，在世纪的交汇期，他们当中有贵族，也有贫儿；有艺术家、音乐家、思想家，也有哲学家和科学家。他们的壁炉正熊熊燃烧，炉火旁纵论天下，通宵达旦。那是为真理和艺术奔走相告的一种激情。炉火像他们的豪情一样烈焰腾腾。伟大的心灵在跳动，他们用双手迎来一个思辨的时代。他们开拓了伟大的视野，传播了诗与真，在整个人类的思想和艺术史上占有光辉一页。最初这声音只在炉火旁，在一个角落；但由于它闪烁着真的光芒，终于越过斗室，走向苍穹，化作滚滚雷鸣，如闪电照亮天际。那些杰出人物的高大身影，已经不会倒塌。不仅是对炉火的憧憬，而且是追求真实、追求人生大境界的本能，又使人接近了那燃烧的火焰。人有精力充盈、火力四射的青年时代。在那个时期，他们往往有着美好而壮丽的举动。记得十几年前那个夜晚，一拨年轻人聚集在一个场所，交流自己的阅读和崭新的见解，言辞愈来愈激烈，气氛愈来愈火爆。春寒一扫而光，他们个个热汗涔涔，头发冒着白汽。炉火燃起，停电之后又点上蜡烛。再后来，那狭窄的室内空间已经有碍于激烈冲撞的思想了。他们先后走出，走到郊外山上。在山上那层层开凿的台阶上，他们坐成一排；有时站立，挥动手臂展开辩论。那都是关于人生、哲学、艺术，关于古代和今天，关于切近我们生活的历史，关于未来的想象和推论……那些纯洁而深刻的思想与他们的年龄或不相称：他们唇边刚刚生成一层茸毛，睫毛微翘，星光下闪烁一片明亮的眸子。那场令人神往的大辩论，像巨石投入水中、波纹荡到遥远。这声音来自我们民族精神的深远贮藏，它使人想到春秋战国时期奔走天下、纵论时事的诸子；想起提出“百家争鸣”的稷下学宫；想起那些互不谦让、口齿锋利、“日服千人”之士。物质主义盛行的时刻是远没有那样的气势的。一种无所不在的萎靡只会把人的精神向下导引，进入尘埃。人没有能力向上仰望开阔的星空，没有能力与宇宙间的那种响亮久远的声音对话。当每个人心中的炉火渐渐熄灭之时，就是无比寒冷的精神冬季降临之日。这种寒冷将使人不堪忍受。当有人怀念炉火之时，往往已为时过晚了。但火种总会贮藏在一些特殊的角落里，它们远未熄灭。它们即便是在最寒冷的时候还仍然在那儿默默地燃烧，酿成一片炽烈。那是心中的火，不灭的火，是生命之火。没有什么力量可以绞杀生命的火种。正是这火种，最终给人类带来光明。生命之光即是永恒之光。（1）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是A.作者开篇点题“那是多么好的声音”，因为炉火不仅能带给人身体的温暖，伴随炉火的阅读更能给人以精神温暖和希望。B.作者笔意纵横，再现了多个特殊的时代年轻人伴着炉火读书、辩论的场景，用大量笔墨真实刻画炉火熊熊燎动的画面。C.文章通过“他们的纯美见解没有被记录，却可以被记忆”表达了作者对那个时代人们轻物质，重精神的赞美和肯定之情。D.文章题为“炉火”。却在文章最后不止一次提到“火种”，火种是生命之火，最终给人类带来光明，将炉火的意义升华。（2）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.文中引用十九世纪俄罗斯杰出人物的事例，既证明“纵论天下”有着无限力量，又证明精神追求是一个世界共同的话题。B.“那场令人神往的大辩论，像巨石投入水中，波纹荡到遥远。”比喻生动，引人遐想，触及历史民族精神，厚重而深远。C.文章先抑后扬，通过赞美贫寒年代的人对知识和真理的探求，批判了现在人们在追逐物欲的过程中对精神之火的忽视。D.文题“炉火”不仅充当线索串联内容，而且以小见大，象征对知识、真理的渴求，炉火的失去就意味着一种文明的失去。（3）赏析文中画线部分的语言特点。（4）第三段明明是在写一场精神会餐，为何要对辩论的青年们进行外貌描写呢？请结合文章简要分析。4．（2023•济南模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：廊桥上的人生周华诚廊桥，是连接此岸与彼岸的道路，也是连接人与人的道路，更是连接过去与未来的道路。——题记一群年轻的背包客在廊桥冷冷清清的时候，脚步坚定地向它们迈去了。面对一座廊桥，你会怎么看它？它的老，它的旧，它的不喧哗，它的不繁盛，怎么就有一种别样的美呢？即便是风霜雨雪、水流云在，它静立于此，怎么就有一种动人心魄的力量呢？年轻人坐在溪流中间的石头上，听流水潺潺，看云卷云舒。大家默默地看着廊桥，一直坐了很久。衰落、凋敝、破旧、干枯、不完满的事物，会引起人们对生命、对变迁的叹惋、惆怅与留恋。比起满月，残月更美。比起盛开的樱花，凋落的樱花更美。有一种美，是需要以同等的能量才能看见的。在这群年轻人里，素秋是年轻的导游。很多时候她在向远方的客人介绍廊桥，其实也是自己在一次又一次地体悟廊桥之美。老家有几十座古老的廊桥，但是素秋并不能确切地知道廊桥到底有多么美。稀奇吗？素秋时不时扭头就能见到一座廊桥，她只觉得平常极了。那年素秋刚毕业，她多想留在外面工作。她的很多同学都愿意选择城市的生活，素秋一开始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右问问，尤其是爷爷，爷爷年纪大了。爷爷说，老家好啊。素秋听爷爷的话，就回来了。九月，山里凉起来，县里刚好要招廊桥讲解员，素秋就去考了。一考就考上了。深秋乌柏叶红，她对着廊桥背解说词，一边背，一边钻到桥底下去看桥拱的奥秘。时间一长，她觉得廊桥越来越有味道了。刚讲解时紧张的情景，就像是昨天发生的一样。但是一晃，已经这么多年了。关于廊桥的那些解说词，她到底讲过多少遍呢？素秋也不记得了。有几句话她是越来越清晰——“一个人一生当中，真正重要的抉择机会并不会太多。正是那看似偶然的几次选择，决定了人生道路的方向。”她这样说的时候，其实是把自己对廊桥的体会分享给每位陌生的客人。同样，在廊桥边上生活了一辈子的村民，也会向素秋敞开自己的内心。在泗溪的北涧桥，好些村民向素秋说起这座桥在他们心中的重要性。“有菩萨保佑的……”村头茶馆里喝茶的老人，呷一口浓茶，悠然地说道。在他看来，这座廊桥保佑了附近所有的人家。素秋知道，廊桥从来不单单为交通的便利而存在。在数百年间，北涧桥上中间位置的神龛里，都供奉着几尊神灵，长年香火不断。廊桥在村民心里，当然不是迷信那么简单，而是寄托了大家对于美好生活的向往。从前的人们造一座廊桥是极不容易的事，必须到处集资“写缘”，大家出钱出木，集全村之力、耗数年光阴才能建成。廊桥架于水上，山中洪水来急，桥被水冲走是常有的事。人们认为，万物有灵，树有树神，桥有桥神，桥神会保护廊桥自身的安宁。人们在桥上多祭拜桥神，桥就不会被湍急的山溪冲走。桥神之外，保佑出行平安的路神，还有各种可以保佑一方平安的神灵，也一并被请上廊桥。那些神灵的塑像，许多人往往分不清，但并不影响人们对这些神灵的祭拜。在这些廊桥的神龛里，神灵们默默无言，长久地驻守，自有一份威严在此，过路旅人行经此地，都会驻足停留，双手小心翼翼地合十祈祷，保佑平安。廊桥之下，川流不息。廊桥之上，人来人往。每一个人都有自己的祈求，有自己想要达成的愿望。就在这廊桥上，在看起来甚至有些简陋的神龛面前，人们与高处的某些神明达成了精神上的沟通。这是一个人神交流、心灵交换的空间。乡民所求，不过是稻麦长得好一些，家人出入平安，种瓜能得瓜，种豆能得豆，如此而已。乡民在廊桥上的神灵面前，从未有非分之求，在这里，人们把内心的祈求交出，把负累交出，把无力交出，把卑微交出。从这廊桥上走出去，走向外面喧喧嚣嚣的俗世，人们抖擞起精神，去奋斗，去打拼，去为向神明祈祷过的每一个幸福与安宁，一点一滴地交付自己的努力，礼失而求诸野。礼在哪里？在乡间。乡间蕴藏着深厚的文化瑰宝，而廊桥是承载这些内容的文化瑰宝。一座廊桥的建造，从开工到圆桥，把无数细细密密的传统习俗重新带回到人们的日常生活。在若干年的造桥时光中，整个族群的人得以温习千百年前的精神礼仪，彼时彼刻，他们与自己早已离去的先辈们心意相通了。一座廊桥接通了新的道路，无数的人将会来到这座廊桥上。人们会在某些特殊又神圣的时候，在神龛前跪下来，虔诚地祈求神明的护佑；也会在平淡的日子里，到廊桥坐下来歇个脚，随意地聊聊天；甚至还会有很多人带着他们刚收获的土特产或山货来到廊桥，于是这里便成了一个小型的商贸集市，这个村庄由此日渐热闹起来。空闲下来的时候，素秋还是喜欢跑到廊桥上去坐一坐，吹吹溪上的风。时间一点一点，像流水一样淌走。素秋在这里已经待了七年。后来有了孩子，她就把孩子也带到廊桥来玩。守护廊桥的时光，是素秋的一整个青春岁月。（有删改）文本二：散落在高山秘境中的古老廊桥，不用一铜一钉，全靠木头交叠穿插的廊桥如何经受住数百年风雨？浙江文艺出版社最新出版的《流水辞：遇见古老廊桥的隐秘之美》，以文化散文的笔法，讲述了浙南古老廊桥的古今故事，通过静谧、深邃的文字呈现了廊桥文化背后的精神内涵。中国廊桥是桥梁与房屋的珠联壁合，代表了中国人的智慧和营造技艺。在广袤的中国大地上，曾散落着上千座大大小小的各色廊桥，每个廊桥都有自己的故事，都有自己的美。周华诚决定开始寻访那些古廊桥，“希望能以自己的眼睛去发现廊桥与人、与自然、与社会周遭之间的关系，去寻找和发现‘人’的故事”。他历时两年多寻访泰顺廊桥，最终就有了我们如今看到的这部《流水辞：遇见古老廊桥的隐秘之美》。该书在造桥人、守桥人、说桥人、访桥人、桥乡人等不同角度的切换中，描绘了文物、交通、民俗、技艺、宗教等不同维度的廊桥，将纪实性融于纯文学中，用娓娓道来的文学语言表达浙江廊桥文化名片的丰富内涵。——（选自《周华诚：用（流水辞），为古老廊桥做有温度、有生命的全新表达》，有删改）（1）下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A．残月、落樱这类事物会引起人们对生命、变迁的感慨，以之类比老旧的廊桥，会有一种别样的美和动人心魄的力量。B．素秋听爷爷的话回到家乡做廊桥讲解员，开始她觉得随处可见的廊桥很平常，后来受到村民影响才看到廊桥的美。C．素秋成为廊桥讲解员是一次看似偶然的选择，但却决定了她人生道路的方向，她用一整个青春岁月守护着廊桥。D．文本通过廊桥这一艺术形象，表达了传承并发扬传统文化和习俗的主题思想，感情真挚，具有强烈的艺术感染力，（2）关于文中村民在廊桥供奉神灵的部分，下列说法正确的一项是A．村民们希望桥神会保护廊桥自身的安宁，是因为桥在就可以去到山水阻隔的对岸了。B．作者对村头茶馆里喝茶的老人作了细节性描写，表现了廊桥是乡民们精神的纽带。C．有人说散文应该关注现实，而作者却选用供奉神灵的材料，这是不符合散文选材要求的。D．乡民们在廊桥上的神灵面前，从未有非分之求，那些愿望体现了他们淳朴忠厚的特点。（3）文本一通过静谧、深邃的文字呈现了廊桥哪些内涵？（4）文本二说周华诚的《流水辞：遇见古老廊桥的隐秘之美》，将纪实性融于纯文学中，用娓娓道来的文学语言表达浙江廊桥文化名片的丰富内涵。文本中是如何体现纪实性和文学性的？请结合文本进行分析。5．（2023•青岛模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。文本一“不如归去”谈①卞之珊槐花满地，时节又近初夏了。刚才读芦焚先生的《里门拾记》，见有一条注，解释文中的“光棍抗锄”：文人们叫做“不如归去”的那种鸟。虽只是鸟的叫声，一种人听了奋起耕作，一种人听了伤春思乡，连耳朵也竟有这样大的差异。我觉得很有意思。“光棍抗锄”当然就是“割麦插禾”。书本里说布谷与杜鹃②有别，不过也说很相似，《辞源》里或者早已把“割麦插禾”“不如归去”两种鸟相混了，即使有考据癖的文人骤然间也不会分得清楚吧。记得我曾经想写一篇历史小说，其中的核心，一个场面，是如此：头上一阵鸟声，如人言。“割麦插禾”，农人想。“不如归去”，旅人想。我想写这篇小说是在去年此时，读了李广田先生的《桃园杂记》以后。他在文中提起布谷，说在他的家乡以为是叫的“光光多锄”，令我想起了我的家乡人仿佛说是“花好稻好”。花，读ho。大约不是指普通的花，而是指棉花。稻无问题，即水稻，江乡自然有水田。这两种说法，与芦焚先生的“光棍抗锄”俱未见于典籍。典籍中有的，除“布谷”“割麦插禾”以外，还有“麦饭熟”“脱却布裤”“郭公”等。而在我们的活书本里更不知有多少花样了。哪一天把各地的花样搜集起来该有如何一个大观！不过千差万别，都由于耳朵不同吗？其实，芦焚先生之意，在于环境，在于生活环境的差别吧。农人在田间，旅人在道旁。头上一阵鸟声，如人言。“割麦插禾”，农人想。“不如归去”，旅人想。这里有两个人，虽然在一处，毕竟环境不同。但在我看来，即便“割麦插禾”与“不如归去”是两种观念，也未尝不可以联在一起：春去也。见麦浪滚滚，旅人想起了多风波的江湖。你看，那边一个农人在檐前看镰刀哪。数千里外自家屋后的蓬蒿有多高了？家乡收麦早，或许庄稼人已经赤脚下水田了。唉唉，天南地北，干什么来着？叶落归根，不如归去吧。“不如归去”一语，不见得太“文”，尤其在古代，更不见得不是俗子的口头语。即使是雅士说的我也有话可说：当此时也，道上的过客或许是一个坐在轿子里的官老爷，不禁想，人生一梦耳，四处奔波，所为何来？为五斗米折腰实在犯不着，即使位居一品，在京华尘土里五更待漏，亦何苦也！君不见那个庄稼汉倒快乐自在，坐在茅屋的门槛上，捧一碗黄粱。你闻闻看，多香！真不如回去种田好，“守拙归园田”。然而，“割麦插禾”多少带点振作的情调，而“不如归去”却不免消极呢。不错，这还是环境差异，不过哀乐是相依为命的。我曾经说过，这可以作为补充，而“杜宇”只合永远啼血，要知道：谁说杜宇归去乐，归来处处无城廓。更不要说这个，就连你“郭公”，哪怕你“郭公”：郭公，郭公！天雨蒙蒙，促农耕陇。城南战骨多，野田变作丘与垄。郭公，郭公！何地播种？弄到这个地步，哪怕你“郭公”，就连你“郭公”也无可奈何吧？“感时花溅泪”，即使不“恨别”，鸟亦“惊心”。这又归于一，同归于悲了。不过，时至今日，啼血的子规到底是绝种了也说不定，因为“不如归去”现在仿佛只活在书本里，而“割麦插禾”的子孙戚族还活在各地农人的口头。各地农人的口头开出了一朵朵各式各样的小花。哪一天把它们搜集起来当标本，作一个系统的研究那才有意思呵。这一朵朵单纯的小花将是一个个小窗子开向各种境地：水田，桃园——我想从你的里门望望看，芦焚先生，你的门外是什么呢？我心中曾经拟过一篇社会论文的题目：布谷声里听出的各地社会背景。可是为什么不能从旁的鸟声里听出来呢？为什么从旁的鸟声我们听不出这许多花样？这种鸟声本身到底自有其特殊性，引起人心上的反应乃小异大同了。人总是人。想起人，我真想起个别的人来了。芦焚先生与我有过好几面之缘，此刻想必在河南乡下吧？李广田先生，齐人也，是我的熟人，现在正陪我在此地吃他的家乡饭，住在东邻，和我天天见面。过几天可以听到布谷声了，我想，那多妙，如果芦焚先生在这里，我们三人同行，忽听得一声“布谷”：“光棍抗锄”，芦焚先生想。“光光多锄”，李广田先生想。“花好稻好”，我想。唉，江里的鱼汛该过了好几种了；竹笋该已经老了，高过人头了；青蚕豆该已经上市了吧？这里倒已经上市了。我不喜欢北方这种讲究办法，把青蚕豆去皮，疏疏几瓣的炒肉片，就不能不去皮而稍加些腌菜，细葱花，素炒一下，青青紫紫的来一碗吗？也许毕竟是文人吧，我又想起了“不如归去”。（有删改）文本二：“真”是散文的灵魂，没有“真”的文字，文章毫无生机，是呆滞的。那么怎样到达散文的“真”呢？回到事物本身，回到人本身，回到语言本身，这就是我们说的“在场”。“在场”既指身体在场，也指心灵敞开，与现实同在。（节选自耿立的《散文的在场与见证》）【注】①作者1936年写于济南。②杜鹃鸟，俗称布谷，又名子规、杜宇，春夏季节，日夜鸣啼。（1）下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是A.作者善于体察生活，选取中国传统文化中的经典情景“杜鹃鸣啼”进行创作，其作品体现出独特的民族文化心理。B.作者认为“割麦插禾”与“不如归去”两种观念可以联在一起，但毕竟雅士、俗子有别，在古代“不如归去”属雅士之言。C.作者认为，“杜宇”只合永远啼血，这与唐代诗人李商隐“望帝春心托杜鹃”中“杜鹃”的意象内涵一致。D.“天雨蒙蒙，促农耕陇”原有振奋之意，但战乱频仍，“何地播种？”又令人悲伤无奈，暗合作者身处动荡时代的感受。（2）下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.文章以初夏时节、槐花满地开篇，营造氛围，以芦焚先生的注解，巧妙点出“杜鹃鸣啼”，体现了中国传统文人的审美情趣。B.作者在文中多次写故乡的杜鹃鸣啼之音，结尾提及家乡的事与物，以小见大，字字关情，体现出浓浓的乡土情结。C.文中加点词“活书本”，运用比喻手法，形象地写出现实生活里有丰富鲜活的内容，意在批评文人们对生活缺少观察。D.文章想象丰富，画面感强；语言特色鲜明，既有口语化的表达，也有生动形象的描述表现手法灵活多样。（3）文本一《“不如归去”谈》一线成文，层层深入，请结合全文进行分析。（4）文本二主张散文创作要“在场”，请分析文本一是如何体现这一主张的。6．（2023春•温州期中）阅读下面的文字，完成下面小题。陋室的月光常兴胜月光如水，倾泻在秋意浓浓的安徽和县县城，四周环顾，人流、车流融入月色中，虫唧、鸟啾、风鸣，被月光稀释平和。此时，月光与灯光混浊成一条河流，苍苍茫茫，处于高地的陋室临“水”而居，周遭的松柏、竹林、桂树婆娑摇曳在“水”中。踏月寻访陋室，心中默念《陋室铭》：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵……”感叹“在水一方”，心中油然生出对刘禹锡的一份敬仰与无限退思。一月下，陋室水洗般清晰可辨，品字形的白墙黑瓦建筑，昭示着这里安居着一个品行高洁的灵魂。门楣上的“陋室”二字，为现代诗人臧克家所题。茫茫月色，粼粼波光，向陋室前进，宛若涉水而行，清月沾衣欲湿，顿觉一身微凉。倘或这时能与大唐刺史谋面，哪怕只有片刻，也不枉月下此行。我徜徉松柏竹影间，感觉脚下的青青苔痕潮湿松软，却没有寻到陋室旁栽植的、曾给他带来劫难的桃花，许是为月华淹没。刘禹锡钟爱写桃花，哪怕因此被贬于僻陋之地，也不曾改变志趣、折腰摧眉。他连续吟桃花、写桃花：朗州的是“俚人祠竹节，仙洞闭桃花”，连州的是“不学夭桃姿，浮荣在俄顷”，和州的是“茶炉依绿笋，棋局就红桃”，夔州的是“城边流水桃花过，帘外春风杜若香”……二吱呀呀。他推开窗子，月光霎时如潮水般汩汩涌来，映着他清瘦的面容，案牍上泛黄的卷卷诗书和墙上挂着的那张素琴也沐浴在似水的月华里。一缕云香袅袅升起，缭绕在一方天地中，他仰望月空——透明、清澈、深邃。这何止是自然的月光，更是人文的月光。孔子儒家思想——仁义礼智信，如尼山的月光越千年，洒在人间陋室，彻照他的骨髓。刘禹锡，字梦得，“梦得”为梦中所得，“禹锡”意为圣人大禹所赐。父亲刘绪为他取此名字，喜爱之情自不待言。自小开始，刘绪就让他读儒家经典，希望他即使“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，也像颜回一样不改其乐。他喃喃道：“子曰：君子居之，何陋之有？”取下那张素琴。它没有焦桐的名贵，没有瑶琴的华美。轻挑慢抹银弦，咚咚——旷古悠远之思，铿锵金石之声，从弦上飞出，清脆、悠远、厚实。携妻离京后的23年贬谪岁月恍若昨日，这些年里，妻子薛氏、母亲卢氏、好友柳宗元等一个个相继离去。艰难困苦中，他也学会了从丝竹里觅得一丝安慰。尽管举目无亲，没有可说话的人，但他喜欢这里的蛮俗土风，于是他将听到的民歌改编成新词。“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声”“花红易衰似郎意，水流无限似依愁”……一首首《竹枝词》在巴蜀传唱。他没有沉沦，没有倒在那条荆棘丛生的山岭道上，而是坚信病树前头万木春。尼山的月光成了他不灭的信念。往事并不如烟，古琴声声，铿锵有力，推动月波起伏，也让他的思绪随之绵延千里。低眉弹着，一行清泪模糊了视线，曲不成调，只听“咚”的一声，琴声戛然而止。他弃琴起身走近窗下，月光不离不弃地抚摸着他，安慰着他，故乡、亲人、诗友，一份牵挂，两行泪痕。三唐长庆四年（公元824年）八月，刘禹锡得长安诏书量移和州，虽说未能重回天阙，但总算日近神京。浮岷江，观洞庭，历夏口，涉浔阳，自池州过宛陵，由姑孰渡长江。一个初冬的温暖日子，鼓荡着白帆的舟船靠近长江西岸和州横江浦渡口。一条厚实的长长木板，一头搭在小舟首沿，一头当在西江岸堤，岸上“笏板”（当地一种形如笏板的烧饼）的叫卖声、手艺人的吆喝声、毛驴的喘气声、小孩的啼哭声，被冬日的寒风包裹着，刘禹锡肩挑盛满书卷的竹笥，踩着滚滚涛声，与家人一道踏上和州的土地。弃舟登岸，半百之年的新刺史还没来得及掸掉一身风尘，翌日就下乡视察民情，因“民为本”是他为政之基。“比屋悍嫠辈，连年水旱并。”连年的水旱灾害导致粮食歉收，田地荒芜。目睹惨状，这位新刺史暗暗以“遐思常后己，下令必先庚”自省。他还发现，和州的版图虽仅是连、夔二州的十分之五六，赋税却是二州的三倍，黎民百姓苦不堪言。刘禹锡随即在州衙召集时贤，颁布政令，帮助灾民引水灌溉，并冒削职风险书《和州谢上表》为民请命。朝廷恩准后，减免了当地百姓的一切税赋。他还开仓放粮，赈济灾民，慰彼黎庶。冬闲时节，他带领和州父老兴修水利，挖塘筑坝，疏浚河道。而他自己，则在州衙后圃小山脚下，依仙山而造，临龙池而结，建了一处简陋之室。这里成了他与张籍、白居易等文友诗书来往、饮酒赋诗的地方。月光洗去他一身疲惫，他挽起袖口，援翰蘸墨，在铺开的宣纸上写下：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨……”墨影在纸上横斜，在月华中摇曳。写罢，他踱步、沉吟、回忆。枝叶簌簌，月影西移。他以“民为本”思想为基，以旷世才情为栋，以勤政廉洁为梁，以耿介傲骨为檩，以苍生信仰为椽，以短短八十一字《陋室铭》为脊，构筑起中华文化的又一座精神家园。二年后，他乘舟离开和州。回望隐在松竹桂影中的陋室，月光如水。（有删改）（1）下列对本文相关内容的理解，正确的一项是A．作者写人流、车流融入月色，写虫唧等被月光稀释，写灯光被月光掩蔽，突出了月光的明亮，交代了寻访陋室时的自然环境，B．文中列举的刘禹锡在朗州、连州、和州、夔州写的关于桃花的诗句，照应了前文他“钟爱写桃花”之语，也突出了他的精神气质。C．刘禹锡在23年的贬谪岁月中，经历了失亲丧友的痛苦，但他学会了自我安慰，逐渐从沉沦中振作起来，创作了许多美妙诗歌。D．文章最后一部分很详尽地叙述了刘禹锡到和州后的主要工作请免税赋、赈济灾民、兴修水利等，赞颂了他的良好政绩。（2）下列对本文艺术特点的分析鉴赏，正确的一项是A．文章主体部分用“一、二、三”领起，既使文章层次分明，让读者一眼就能看清结构，又不需要过渡句，省去了许多笔墨。B．文章多处直接引用或化用刘禹锡的诗句，旨在暗示刘禹锡的诗人身份，同时增加文章的文化底蕴，从而给读者以震撼。C．文章提到孔子，写刘禹锡弹奏素琴，引用“君子居之，何陋之有”，都照应了《陋室铭》的内容，照应了题目中“陋室”二字。D．文章以“月光”始，又以“月光”终，中间多次写月光，使月光成了全文叙写的最重要内容，同时也使文章结构显得严谨。（3）文章两次直接引用了《陋室铭》的句子，各有何作用？请简要分析。（4）文章题目是“陋室的月光”，请简要概括这里的月光有哪几层含义。7．（2023春•贺兰县校级期末）阅读下面文字，完成各题。两株玉兰树陈忠实清明前一日回到老家，到村子背靠的白鹿原北坡上，在父母的坟头烧了一堆被视为阴币的黄纸。尽管明知这是于逝者没有任何补益的事，然而每年此日不仅不能缺少，甚至早早就泛溢着一种甚为急切的情绪。自己心里明白，上坟烧纸和跪拜的行为，无非是为消解对父母恩德亏欠太多的负疚心理，获得一种安慰。天气很好。温润的风似有若无。西斜的依然明媚的阳光下，原坡和河川满眼都是蓬勃的绿色和黄色，绿的是返青的麦苗，黄的是盛开的油菜花，间有零星散落在坡梁上杏花的粉白。回到老屋小院，便坐在前院闲聊。许是那种负疚心绪得到消解，许是得了这明媚春色的滋润，竟是一种难得的轻松和平静。记不得是谁颇为惊诧地叫了一声，玉兰树开花了。我便朝大门右侧的玉兰树看去，在树梢稍下边的一根分枝上，有两朵白花。我的心微微一颤，惊喜得轻叫一声，从坐着的小凳上站起来，几步走到玉兰树下，久久观赏那两朵玉兰花。那是两朵刚刚绽放的玉兰花，雪白，鲜嫩，纤尘不染，自在而又尽情地展示在细细的一根枝条上，洁白如玉，便想到玉兰花的名字确属恰切。玉兰树尚不见一片叶子，叶芽刚刚在枝条上突出一个个小豆般的苞，花儿却绽放了。我久久地看那两朵花儿，竟然不忍离去。玉兰花在我其实也算不得稀罕，见得也早也多了，之所以发生一缕不寻常的惊喜，这是开在自家屋院里的玉兰花，而且是我栽植的玉兰树苗，便有了一种情结；还有一种非常因素，就是这株玉兰树苗成长过程的障碍性经历，曾经让我颇费过一番心思。几年前我重回原下小院读书写字，一位在灞河滩苗圃打工的乡党，闲聊中听说我喜欢玉兰花，便给我送来一株不过食指粗的幼苗，我便在大门右侧的围墙根下挖坑栽下了。为了便于浇水和保护，我在玉兰幼苗四周用砖箍了一圈护栏。得到我的用心守护和浇灌，玉兰树苗日见蹿高，分枝，加粗，蓬蓬勃勃，生机盎然，我便期待花苞的出现。恰好盼到玉兰树应该发苞开花的规定期树龄，不仅没有开花，失望且不论，等到叶子成型，我发现了非常的征象，本应是深绿色的叶子，却呈现着浅黄；即使到盛夏烈日暴晒的时候，各种树叶都变得深绿近青的颜色，我的玉兰树叶反而由浅黄变得几乎透亮了。任谁都会看出这是一种病态的表征。村里乡党见了，有说是蛴螬咬了树根，有说是缺肥，有说是化肥施多烧了根，等等。后两种说法不能成立，我栽植时填的是农家粪土，不缺肥更不会发生烧根的事，倒是蛴螬啃食树根有可能发生，却也无可奈何。我曾扒土寻找蛴螬，一只也未见到。我就怀疑大约是玉兰根自身发生了什么病患。等到第二年，玉兰树仍然是满树病态的黄叶，自然不会开花了。我便有所动摇，这株病态的树会不会自愈？需得几年才能缓解过来？如果等过几年不仅缓解不了反而病情加重以致枯死了，那我就会白等了。我便想挖掉它，重植一株。拿着镢头刨挖的一瞬，却似乎听到一种凄婉的求生的哀音，那一片片透亮的黄叶似乎也幻化成哭相，我便举不起镢头来。突然想到，任它继续存在着，如果真的挨过了病患，当一树健康墨绿的叶子呈现在小院里的时候，我会获得一种别样的欣慰和鼓舞；如果万一病患发展到发生枯死，再换植一株也无妨，这株玉兰树便保存下来。约略记得去年夏天回家，玉兰树的叶子变绿了，尽管仍不像正常的叶子那么深色近青的绿，却不是往年那种透亮的黄色了，我不由得庆幸，它的病情缓解了，更庆幸我握在手里的镢头没有举起来……今年，这株玉兰树开花了。尽管只有两朵，却是一种美的生命的胜利。遭遇过生存劫难之后开放的这两朵洁白如玉的玉兰花，就不单是通常对所见的玉兰花的欣赏的愉悦了，多了一缕人生况味的感受。（选自《新民晚报》，有删改）（1）下列对散文有关内容的分析和概括，最恰当的一项是A.文章开头写上坟烧纸和跪拜的行为，是为了引出下文写我要回到老家小屋，表达我对生老病死的思考。B.作者突然看见玉兰树开花了，内心微颤，惊喜得轻叫一声，这说明他根本没想到这颗玉兰树还会开花。C.文章先写玉兰花开，再写玉兰树的遭遇，增强了文章的叙述性。D.玉兰树得以保存下来，是因为作者把玉兰树视为一个活生生的生命，是对生老病死参悟的结果。（2）简述第二段景物描写的作用。（3）请概括说明文章中这两朵玉兰花有什么特点？描写这两朵玉兰花时作者运用了什么修辞手法？8．（2023春•抚州期中）阅读下面的文字，完成下列各题。栗子树许松涛一根一根红布条被缠在树的脖子上，说是“脖子”，因为它是个很方便佩戴荣誉的部位，更有肢体语言的媚惑性。其实谁都知道树是没有脖子的，人类惯于把自己以外的东西拟人化或拟物化，总想以自己最熟知的部位来解释事物，这是一种共性。树有枝、权、叶、主干等部分，这些是固定不变且只要正常状态下必是自然生长的，而叶、花、果等以外的部分总是因树而异的，也因年份不同而不同，可又不能忽略这些，如果离开了这些性状特征，那树又绝对不是原来的树了，例如有种移花接木的嫁接，常在树群中玩弄些张冠李戴的幽默，有了这些人树共戏的技巧，人与树自然也就多了份不只是实用功效上的乐趣。一棵被号称2500多年前的栗树立在众人面前，它枝柯峥嵘饱经沧桑的样子令人惊绝，而由树的由来带出的一个大名鼎鼎的人物及人物背后的惊险诡谲的故事，仿佛已销声匿迹在这漫山遍野的栗林里。这棵被后世歆羡并称誉为“栗树王”的大栗树，仿佛已视万物是必然的臣民，山风轻盈荡过的一阵阵热浪仿佛灌满了“万岁”的顶礼膜拜的喧音。世俗里的一切蓦然间被我的联想引入山林，幻化出一个等级森严的奴性世界。我见到许多人情不自禁地与这棵大栗树合影留念，嘴角竟泛出一丝不经意的嘲讽。我不敢相信自己为什么会有这样一种心态，我已经厌倦了到处“留念”的镜头和身影。我是不该有此想法的。做一棵树真是不容易，因为有了2500年的寿辰，又因为这树跟武则天路过此处的封赐有关，不知后世的哪个学者考证的结论又如此不偏不倚，幸运的“殊荣”就如此歪打正着地降临到这棵栗树头上，这棵树就获取了如此源源不绝的尊荣，看客们也就不去刨根究底地追问是真是假。游览名胜，如果想要获得最大的快感就要时时接受任何“意外”，虽然这些“意外”多是产生于“骗术”，是吸引观光者痛快地交付门票的一个障眼法。比如，谁知道女皇武则天有没有从这儿经过呢，即使有，有可能在这荒山秃岭封赏一棵栗子幼苗？但这棵树仍然粉墨登场了，它长得最粗，树冠覆盖面也最大，可见有王者的霸气与君临天下的豪迈。人们众口一词，虔诚地给它系上红带条，足有千百根了吧。也许，人们是敬畏这棵栗王树的强盛生命力？试想，这棵树倘若真的活过2500年且仍然往下活去，它该是多么幸运的一个，刀砍、火烧、战争、地震、洪水、虫灾都没有吞噬掉这么一棵小小的生命，而与它同行的朝代、英雄豪杰、风流天子、硕儒大哲、平民等等都统统成了过往烟云。人们一看，一切都烟消云散，天朗气清，浑浊天地尘埃落定，纷扰沉寂之后，还有这么一株笑看红尘俯仰天地人寰岿然不动的树绿着，开花、结果、荫天蔽日，怎么能不惊叹叫绝呢？一株树的长寿秘诀是什么？应该说既是幸运的偏爱，更是趋静避闹的明智所致。不是么？那还归道山的老子，那悠游天地的彭祖，独与天地相往来的庄周……挥袖拂尘，须髯飘飘，不知所终，应该是像流动的树，遍植于人类精神的荒坡了吧？一棵树在所有浏览、静默过的眼神里姿势都相同，投射在千万之众心壁上的却没有相同的投影。一棵树会折射出不同过客的人生哲学。离这棵栗树不远，两百米处，又一棵栗树震惊了我：它的身体遭天雷劈掉了一半，只有半边空空的身子。这是一个只剩下半个躯壳死过一次的树，但是它头顶上的树叶枝柯丝毫不比周边的树差，如果不是同行者指给我看，我是决不会发现这株树的与众不同的。“多少年了？”“大约300多年了吧？”300多年！这是多么让人不可思议的事啊！假若狂风暴雨，这么一扯一掰，不折了身子才怪呢！然而大自然就是这么令人莫名其妙不得要领，让寻常如我的平庸之辈永远摸不到它的边沿。“一年能产300多斤栗子。”“护林员每年仅将落叶回填深埋在树的根部，这就是供养它的全部肥料。”介绍者说。这更令我惊诧不已。就凭这老弱病残的身子，还能有如此高的产量，这才真是叫“鞠躬尽瘁，死而后已”！简直一点索取的愿望都没有。鲁迅赞美牛，吃的是草，挤的是奶和血，喻指的是具有崇高感和使命感的人，没想到会有一棵栗子树也能做到这样无怨无悔。这难道还不足以令许多人无地自容吗？（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A．“人类惯于把自己以外的东西拟人化或拟物化……”为下文人们给予栗子树很多不同的理解提供依据。B．“2500”这个数字在文章中不同位置多次出现，都用以表达作者对这棵饱经沧桑的栗子树的敬仰之情。C．“万岁”“留念”“意外”“骗术”等词使用了引号，表明人们对这棵树的感情并不是真正出于敬畏。D．文章以一棵栗子树为线索展开，从树上缠着的红布条写起，抒发自己由栗子树引发的多种人生感慨。（2）关于文中最后一段写另一棵栗子树部分文字，下列说法不正确的一项是A．和前文的栗子树形成对比，有助于作者表达自己的赞美之情。B．形成详略有致的艺术特色，但文章真正的重点却是略写部分。C．这棵栗子树最让作者惊讶的是遭受雷劈后仍然还能活到现在。D．许多人都难以拥有这棵栗子树身上所具有的那种无私奉献精神。（3）作者为什么会“嘴角竟泛出一丝不经意的嘲讽”？请结合文本简要概括。（4）散文是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的文学体裁，“形散而神不散”是散文的重要特点，请结合本文内容简要分析这一特点。9．（2023•资中县校级模拟）​阅读下面的文字，完成下列小题。南山非山侯建臣一南面没有山。以前有。若干年前，我是冒着“枪林弹雨”爬上南山的，我的头上一个拳头大的包是当时付出的代价。我们是在玩占山为王的游戏。我们当时叫的那“山”，其实就是一个墩台。我们来往奔跑于各个墩台之间，没有疲累，只有一次次向下的飞奔与向上的冲突。有一年，推土机“突突突突”喊着口号，头上的高简子冒着灰蓝灰蓝的烟，身子一挺一挺，把那墩台慢慢地推掉了。那时正是傍晚，我们几个“英雄”的身影站在夕阳的余光里，任鼻涕流过嘴巴，任风把头上的帽子吹到河里，只默默地看着我们的“山头”，我们当时的疼痛就是马上就要失去童年的时光。仿佛童年，就在那一年戛然而止。二我跟娘说，娘，我要在这里盖个房子，然后“采菊东篱下，悠然见南山”。我指了指老房子前边的一块空地，还画了个圈。娘听不懂我说的那句诗，但娘知道南山。娘说，哪儿有南山？我说，那儿不是？娘说，那不是！娘说，那是草。正是秋天，杂草疯长在村子前边的平滩上。这几年村子里的人不怎么养羊了，马也没了，牛也没了。没有了马、牛、羊和毛驴，河滩上的那些草们就像是没有了大人管的孩子，疯了一般。乡村的好多事物，是慢慢地慢慢地消失的。三那里，确实没有南山。以前有条河，河里一年四季有水，水里有被冲刷得干干净净的石头，鱼或者蝌蚪在石头间游来游去。后来，水没了，石头没了。鱼和蝌蚪游进记忆里了，记忆也断了。河，变成了滩，滩，长上了杂草。滩的南边，是树。从远处移植过来的松树，成了这里的长住客，铁丝网把它们圈起来，像是怕它们跑出来。松树圈着一条高速路，一辆辆飞奔而过的汽车，带着声音过来，又把声音带走。而那挂在西屋顶上的夕阳，从来没有感觉到周围一切像现在这样匆忙，它们好久没有再看到“北场芸藿罢，东皋刈黍归。相逢秋月满，更值夜萤飞”的潇洒自得，也再没有见到过“斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄立，相见语依依”的闲逸安然，更见不到“清浅白石滩，绿蒲向堪把。家住水东西，浣纱明月下”的自然清幽。月亮，是匆忙而来，又匆忙而去的。太阳是匆忙而来，又匆忙而去的。在一闪而过的车辆面前，它们似乎也面带了羞愧之色。四老房子一年一年更加老了。看着高速路上的车辆，再回过头来看老房子，便觉得老房子是静着的。那房檐下的尘土、椽沿下的斑痕、泥坯里的霉点都是静着的，它们静着，散在它们周围的时间也是静着的了。前几年就跟爹说过，挪个地方吧。爹摇了摇头，爹说，这里是静的，一个人只有活在静里才安心。可是房子似要塌了，逼仄简陋得让人哂笑。但爹不管这些，爹看着墙上随便一个斑点都能想到过去的点滴。爹是活在所有的过去里了。爹走了几年后，我和大哥也接近退休年龄了，就又动了挪一挪的念头，且那陶公“采菊东篱下，悠然见南山”的声音时时在梦里出现，便就有了归园田居的想法。娘说，这房子多好，住着舒服！娘说，那得花多少钱！娘说，你们以后会回来住？说是说，娘却也不是硬去阻止的，一辈子，娘已经习惯了依从别人。娘也说，住在这里房子是破的，院墙是破的，可却总是安心的，到了别处怕是就不习惯了。终究是，娘同意了。五人的心里总是藏着一座南山的。五柳先生也许只是在门前的东篱之下站了一会儿，或者他弯腰采了一把菊花，抬起头来，看了看南面。南面或许有山，或许没有。但五柳先生是期望那里有山的，有山的地方是幽静的，山似乎总能把嘈杂之音挡在外边，也总能让一方天地变得净而安静。归隐回乡的人，能够一出门就看到一座山，那心也便净而安静了。我想象着那座南山。它其实不高，就是一个土包的高度，就是一棵杨树的高度，或者只是一间房子的高度。但那是南山，一见到它便变得“悠然”。我想象着我会在东边筑起篱笆，是用小老杨的枝干围起来的，在篱笆之下，种一些菊花，万寿菊、金光菊，什么菊花都行。我还会养一群鸭子或者鸡，最好是鸡，母鸡最好是芦花鸡，风一吹它们身上芦花一样的羽毛飘来飘去；当然最好再养几头猪，把它们放到那河滩之上，让它们晃着短小的尾巴悠闲地哼出独特的小调。这样的时候，我拉着娘的手，像一对恋人，我们走在尘世之外的静里，让时光在这静里一点一点地走远。我们偶尔抬起头来，能看到那座“南山”，那座“南山”也看着我们，我们的眼神都是熟悉很久的眼神，我们都是在对方的心里住了许久的那一个或者那一些。（有删改）（1）下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A．文章第一节运用拟人手法描写推土机推倒土墩的情景，而站在夕阳中的“我们”，感到了失去童年的疼痛。B．文章第三节借夕阳的感受来表现时代变迁中乡村的变化：生活变得匆忙，自在悠然的乡村诗意也逐渐消失。C．文章第四节描述娘和爹一样，尽管老房子简陋逼仄，也不愿挪窝，房子破、院墙破，可总是安心的，表现娘勤劳节俭的特点。D．作者带着纯真的眼神采撷乡村的意象，用诗歌般的语言描述乡村的变迁，用淳朴的情感带给读者阵阵暖意。（2）结合全文，概括“南山非山”的丰富意蕴。（3）有人评价侯建臣散文语言叙述的特点是“善于利用碎片化的文字方式，创造出紧凑的镜头感，让文章的情感随着镜头的移动而不断升华”，请结合文本简要赏析。10．（2023•仁寿县校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一灾年李娟乌伦古河从东往西流，横亘阿尔泰山南麓广阔的戈壁荒漠，沿途拖拽出唯一的绿痕。荒野中所有的村庄、草场、耕地都紧紧傍依在这条河的两岸，像冰天雪地中的人们傍依着唯一的火堆。什么都离不开水。这条唯一的河被两岸村庄和耕地源源不断地吸吮，等流经中下游我们的阿克哈拉小村，就已经很浅窄了。若是头一年遇上降雪量少的暖冬，更是几近断流。因为北疆的河流差不多全靠积雪融汇。这一年正是罕有的旱年。在灌溉时节，因抢水而引起的纠纷此起彼伏。轮到哪块地浇灌时，哪块地的主人便日夜守着水阀不敢离开。被褥也铺在水渠边，提防睡觉时水流被人截走。暖冬不但会引起旱灾，还会引起蝗灾及其它严重的病虫害。不够冷的话，冻不死过冬的虫卵。此外，干旱令本来就异常贫瘠的戈壁滩更加干涸，几乎寸草不生。南面沙漠中的草食野生动物只好向北面乌伦古河畔的村庄和人群靠近，偷吃农作物。这也是很严重的农业灾害之一。然而正是这一年，我妈满怀期待地独自在乌伦古河南岸广阔的高地上种了八十亩菜花地。菜花苗刚长出十公分就惨遭鹅喉羚的袭击。一夜之间，八十亩地给啃得干干净净。虽说远远近近有万余亩的葵花地及打瓜地都被鹅喉羚糟蹋了，但谁也没有我妈损失严重。一来她的地在这万亩耕地的最边缘，直接敞向荒野，总是最先沦陷；二来她的地少，不到一百亩。没两下就全给啃没了。而那些承包了上千亩的大户，特经啃。最后多少会落下几亩没顾上啃的……当然，哪能这么比较……我妈只好又买来种子补种了一遍。天气暖和，又刚下过雨，土壤墒情不错，第二茬青苗很快出头。然而地皮刚刚泛绿时，一夜之间又被啃光了。没有办法，无奈的她咬牙又补种了第三遍。很快，第三茬种子重复了前两茬的命运。我妈伤心透顶，不知找谁喊冤。不久，她听说野生动物归林业局管。便跑到城里找县林业局告状。林业局的人倒很爽快，满口答应给补偿。但是——“你们取证了吗？”“取证？”我妈懵了，“啥意思？”“就是拍照啊。”那人微笑着说，“当它们正啃苗时，拍张照片。”我妈大怒！种地的顶多随身扛把铁锨，谁见过揣照相机的？再说，那些小东西警觉非凡，又长着四条腿，稍有动静就撒开蹄子跑到天边了。拍“正在啃”的照片？恐怕得用天文望远镜拍吧！总之，这是令人沮丧的一年。尽管如此，我妈还是播下了第四遍种子。所谓希望，就是付出努力有可能会比完全放弃强一点点。说起来，鹅喉羚也很可怜。它们只是为饥饿所驱。对它们来说，大地没有边界，大地上的产出也没有所属。它们白天在远方徘徊，遥望这边唯一的绿色地域。夜里悄悄靠近，一边急促啃食，一边警惕倾听……它们也很辛苦啊，秧苗不比野草，长得稀稀拉拉，就算是八十亩地，啃一晚上也未必填得饱肚子。于是有的鹅喉羚直到天亮了还舍不得离去，便被愤怒的农人开车追逐、撞毙。但人的日子又好到哪里去呢？春天已经完全过去，眼下这片上万亩的耕地仍旧空空荡荡。无论如何，第四遍种子的命运好了很多。似乎一进入七月，鹅喉羚们就熬过了一个难关，从此再也没有见到它们的身影。它们去了哪里？哪里水草丰美？哪里暗藏秘境？哪里是它们真正的归宿？这片大地平坦无物，其实，与浓茂森林一样擅于隐瞒。总之第四茬种子一无所知地出芽了，分外蓬勃。毕竟它们是第一次来到这个世界。（选自《遥远的向日葵》有删改）文本二“非虚构”写作是近年来出现的一种新式的创作理念和写作方式，它给中国文学的发展带来了不可忽视的价值和意义。“非虚构”是新闻写作的一个变体，它可以追溯到上世纪五十年代。既然来源于新闻写作，它就不可避免地需要保证新闻的某些特性。它首先就要求写作者能够深入生活、脚踏实地地进行创作。其次，“非虚构”并不抛弃作品的文学性，甚至在种种文学表达的手段方面更加丰富。当然，受时代的影响，近年来的“非虚构”文学还直面社会、民生等诸多问题，追求作品给读者带来深入人心的震撼等等。李娟的散文正是顺应了当下“非虚构”的风潮，展现了一种独特的魅力。（选自《论李娟的非虚构散文创作》，有删减）（1）下列对文本一内容理解及艺术特色赏析正确的一项是A．文章用“灾年”作为标题，直截了当地概括了文章的主要内容，引发读者的阅读兴趣，为全文奠定了哀伤的感情基调。B．文章中母亲在“告状”过程中被工作人员要求“取证”，由于拍不到“证据”不能获得赔偿，母亲非常愤怒。C．文章叙述详略得当，前三次“种向日葵”倾注了大量的笔墨，最后一次则一笔带过，重点突出，主次分明。D．文章结尾段运用排比的修辞进行追问，使语句节奏紧凑，启发读者思考鹅喉羚的命运，提高了文章思想深度。（2）有评论说在文本一的“母亲”身上，“依稀看到了海明威笔下‘老人’的影子，但作为女性，母亲又有着更为丰富细腻的情感表现”。请概括两个文学形象的相同之处并分析文中母亲在各种情形下的情感表现。（3）李娟的散文集《遥远的向日葵》凭借其“非虚构”写作获得了第七届鲁迅散文奖，请根据文本二的理论，分析文本一是如何体现“非虚构”写作的特点的。11．（2023•荆州区模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。文本一：以迁徙之名丁燕东汉古诗云“胡马依北风，越鸟巢南枝”，借此形容南北之遥远。而在过去的七年间，我不断从南到北跨越五千公里之遥。这种变动不仅是横穿大半个中国的地理移动，更是明显的环境置换：从水乡到荒漠，从墨绿到姜黄。我在被沙漠包裹的绿洲中长大，汲取的文化养料是多元的。在岭南的一次小型聚会上，当一个女孩伴随着《阿拉伯之夜》的曲子起舞时，我惊诧地发现那曲子我如此熟稔。原来，我的整个成长时期就浸泡在这种音符中啊。那一刻，我感觉我和整个屋子里所有人都不同“阿拉伯”是他们的远方，而我就是从远方来的那个人。事实上这种差异从我一到岭南就出现了：面对漫山遍野的绿，四季不变的绿，我在内心中生造出一个词：“绿灾。”天哪，“绿灾”。对“绿洲”这个词而言，“绿”意味着稀少和珍惜、生命和希望，而这个意义在岭南被彻底消解；另一个词是“夏眠”从三月开始至十月，大半年的苦夏时间人们浑身流汗，脑袋晕沉。即便如此，若让我有第二次选择，我依旧希望自己成为游子。西北的风格不仅仅有苏东坡式的浩荡洒脱，它同时还具有李清照式的清冷温婉；当太多的人目睹了“大江东去”的这一面，也就忽视了它“绿肥红瘦”的那一面。面对故乡，我变成了一个风景画家——我要站在更高处更远处观察山峰和草原，我要关注到整体布局是否和谐，我要努力彰显出各种物体间的大小比例，于是我变得和生活其中的人完全不同他们更关注直接需要，所以他们更留意的是整体中的一小部分，而非全局。也许风景画家和景物之间有距离的关系，就是丧失了定居者的身份后，我与故乡所建立起的关系：一种冷静而富有情感的关系。身处异乡，你总是置身事外，作为一个观察者向里看，你永远都不可能是一个当地人，不可能从内部了解这个地方的风土人情。那么，我如此兴师动众的迁徙之举，是失败之举吗？痛苦引发思索。我感觉自己的视野大大地拓展了，像从一台十四英寸的电视机前走过，来到一家巨幕影院般，我发现自己虽然横跨了五千公里，但还是在中国大陆内部迁徙。最令我欣喜的是，汉语让我在南方找到了归属感。虽然我尚未能熟练掌握粤语，但通过阅读，我慢慢深入这个地区的深层内里。当我站在绍广詹公祠面前时，我看到了典型的中式建筑，也看到了各种条幅牌匾，更看到了满墙的汉字。我在那一刻想到了另一间屋子——在老家，那被我父母遗弃的我们家的祠堂。我坚信，这两个屋子的模样应大体一致。于是，我那颗游子的心虽然没有找到回家的感觉，但也从此安定了下来。东汉古诗云“胡马依北风，越鸟巢南枝”，而对当代人而言，外部空间已不再单一化。也许现在，“是胡马还是越鸟”并不重要，重要的是，只要人对现状不满，这世界便会有迁徙者。他们会设想更远处有个“好地方”，然后拔营起寨，举家前往。他们携带着原有的胎记来到新地方，而随着他们的到来，让文化在不知不觉中又前行了一步。我终于明白，原来迁徙之路和返乡之路是等同的，只不过一个的起点是另一个的终点；原来生命之流不是一泻千里，而是前进又回溯，一波三折；原来我所进行的迁徙是双重性的既是地理上的，也是精神上的。正是这种大幅度的移动变更，让我进入到一个更为广阔的精神世界，让我不断地整合与思考。（有删改）文本二：记录南迁感受，我没有选择小说，因为我的迁徙史时间短暂，尚不具备掌控全局的能力，我所储存的记忆碎片在被编织时，四处漏风。于是，用散文承接情感，貌似最为合适。我在诗歌上盘亘得那样久，在小说上煎熬得那样苦，在纪实上纠结得那样深，它们都没能让我彻底松弛，从惯例俗套中挣脱，而宽容的散文，不仅让我探幽索微地思考，纵横无忌地长谈，更体会到别的文体从未带来的酣畅快感。我的人物是真实的！单想到这一点，我便无端地激动起来！它不是小说——小说虽然设置了一个事实现场，但读者并不对其真实性抱有期待，也就是说，只要小说的故事吸引人，真假无足轻重；但散文则设置了一个心灵现场，里面虽然也包含着故事，但这故事是为展现灵魂服务的。读者对散文的真实性抱有期待！所以我不能无中生有；所以我要求我写的故事必是亲历，但我可以对已有的、尚不完整的素材进行黏合，以恢复事实的真相。小说的事件像个精致的外景地，读者会感叹作家模仿现实的能力多么高超；而散文的事件是片段的，以碎片方式呈现。小说家是自信的，他们掌握了迅速诱惑读者的手段；而散文家是自卑的，其喃喃自语如黑暗中的萤火，高高低低，又害羞又胆怯。但有时，打磨光滑的小说却不如破碎的散文感人，概因有散文家内心的情感和思想支撑。（节选自丁燕《我在散文的宽容中》，有删改）（1）下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.“绿洲”的意义在岭南被彻底消解，这是因为岭南漫山遍野、四季都绿，“绿”不再意味着稀少和珍惜、生命和希望。B.若让作者有第二次选择，她依旧希望自己成为游子，是因为迁徙使作者看清了自己、看清了故乡并能更好地书写故乡。C.南迁经历使作者对家乡的感情发生了变化，从“定居者”变成“风景画家”之后，作者和家乡有了距离，这令其感到失落。D.对当代人而言，外部空间已变得多样化，只要对现状不满，就可以举家迁徙，而这种迁徙会推动文化的融合与发展。（2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.文本一两次引用“胡马依北风，越鸟巢南枝”，第一次引出迁徙之远，第二次古今对比，揭示迁徙的变化，前后呼应，为文章增添文化气息。B.文本一内容以小见大，看似写南迁的个人经历，实则有对文化多样性的思考，能冷静看待不同文化差异，说明迁徙对文化交流具有促进作用。C.文本一打通了不同文化风格的界限，如作者关于文化融合的个人体验；又体现了汉语的魅力，如作者创造的“绿灾”“夏眠”等词。D.文本二认为小说虽然设置了事实现场，但读者并不对其真实性抱有期待，但散文的故事是真实的，更能体现作家模仿现实的能力。（3）结合文本一，分析标题“以迁徙之名”的含义。（4）结合两则文本，分析作者为何选择将“迁徙经历”写成散文。12．（2023•重庆模拟）阅读下面的文字，完成问题。回声李广田不怕老祖父的竹戒尺，也还是最喜欢跟着母亲到外祖家去，这原因是为了去听琴。外祖父是一个花白胡须的老头子，在他的书房里也有