6.1《老子》四章练习（含答案）2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

6.1《老子》四章练习一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智之如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死，故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扃鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”（节选自《韩非子·喻老》②）材料二：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《老子》第二十四章）【注】①庄蹻：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》。使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。1．材料中画波浪线的部分有三处需要加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。受A其B壁而假C之道D晋已取E虢F还G反灭H虞2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“知”与《〈论语〉十二章》中“知者不惑”意思相同。B．“蚤”与《鸿门宴》中“不可不蚤自来谢项王”意思相同。C．过，意思为“经过”，与“过故人庄”中的“过”意思不同。D．假，意思为“借”，与《劝学》中“假舟楫者”意思不同。3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。D．用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）臣愚患之，智之如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。（2）居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。5．《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请结合材料简要分析。阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也；群臣朋党比周以隐正道，行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟与吴战而不胜，身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。荆恃吴而不听齐，赵伐吴而齐灭荆。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏，不足以存韩，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予，则臣偷幸；臣徒取，则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。（节选自《韩非子·饰邪》）材料二：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（节选自《老子》第六十四章）6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的大写字母用铅笔涂黑。身臣入A宦于吴B反国C弃龟D明法E亲民F以G报吴H则夫差为擒。7．下列对文中划“”的词语相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“朋党”：朋，同类；党，集团。朋党指以友情或共同认知为基础而关联的团体。B．“大朋之龟”：又称“十朋之龟”，用以占吉凶、决疑难的十类龟，古人视之为大宝。C．“尧舜”：上古时期的部落联盟首领，尧完善了国家政治制度，舜则以孝行闻名。D．“毫末”：细长而尖的毛的末端，表示极其细微，如《孟子》中的“明足以察秋毫之末”。8．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（

）A．“治强者王”中的“治”，意思是“安定”，与《兼爱》中“故天下兼相爱则治”的“治”意思不同。B．“则臣偷幸”中的“幸”，意思是“侥幸”，与《送东阳马生序》中“未有所成，犹幸预君子之列”的“幸”意思不同。C．“财匮而民望”中的“望”，指民众心生怨恨与责备，与现代汉语“众望所归”的“望”意思不同。D．“其安易持”中的“安”，指安然未变，与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思相同。9．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（

）A．材料一开篇运用了举例论证和对比论证，以秦国和山东六国的国运对比，来证明彰明法度的重要性。B．材料一选用越王勾践和吴王争霸的故事，从正面举例论证了治理国家要明法亲民。C．材料一中用较大篇幅说明韩国的灭亡，指明其灭亡原因就在于它自身不彰明法度。D．材料二用“其安易持，其未兆易谋”等语句来说明“为之于未有，治之于未乱”的观点。10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。（2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。11．在治国理政的理念上，韩非子和老子有何不同？请结合选文简要概括。阅读下面的文言文，完成问题。材料一其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（选自《老子》第六十四章,有删改）材料二庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（选自《史记·老子韩非列传》,有删改）材料三庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰:‘诺我且南游吴越之王激西江之水而迎子可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”（选自《庄子·外物》,有删改）12．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。周曰:‘诺A我B且南游C吴越D之王E激西江之水F而迎子G可乎?’13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．贵，以……为贵，重视，“安能摧眉折腰事权贵”中的“贵”是指地位显要的人，两者意思不同。B．牺牛，古代祭祀用的纯色牛。牲，古代供祭祀用的体形完整的牛。C．活，让……活下来，使动用法，与“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法意思相同。D．“曾不如早索我于枯鱼之肆！”这句话的句式与“无恻隐之心，非人也”这句话的句式相同。14．下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。B．楚王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牲牛为喻，表明自己不再做官的决心。C．庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品，都是虚构的，没有实事。D．活在车轮碾过的小坑洼里，鲋鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境、亟待援助的庄周。15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。（2）无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。16．请简要概括材料一所体现的思想内容。阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《老子》第六十四章）（二）孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。（选自司马迁《史记。老子韩非列传》）17．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．老子修道德其学／以自隐无名为务／居周久之／见周之衰／乃遂去B．老子修道／德其学／以自隐无名为务／居周久之／见周之衰／乃遂去C．老子修道德／其学以自隐无名为务／居周久之／见周之衰／乃遂去D．老子修道德／其学以自隐无名为务／居周久之／见周之／衰乃遂去18．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“关”，文中指函谷关，是古长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。B．“书”即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。C．玄孙，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父。D．太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。19．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，正所谓“千里之行，始于足下”，因此必须重视事物的苗头。B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄动、妄为。C．关于老子历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。20．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。（2）走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。21．你从以上两个文段中感悟到老子怎样的人生或哲学观点，试举三点。二、语言文字运用22．下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是()A．治之于未乱

民之从事B．为之于未有

合抱之木，生于毫末C．故有道者不处

知足者富D．死而不亡者寿

我树之成而实五石23．下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（

）A．埏埴以为器

所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也B．死而不亡者寿

有如此之势而为秦人积威之所劫C．当其无，有车之用

而宋荣子犹然笑之D．其脆易泮，其微易散

其远而无所至极邪24．下列句子中，加点词的意义与用法相同的一项是

（

）A．徙倚久之而归

岸土赤而壁立B．若稍饰以楼观亭榭

皆以杏仁澄之C．自数十里外望之

徙倚久之而归D．过夕乃可饮

今其智乃反不能及三、名篇名句默写25．补写出下列名篇名句中的空缺部分。(1)《老子》第六十四章中体现“很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的”一句是：“，。”(2)《老子》认为了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的两句是：“，。”(3)《老子》阐述了事物发展变化的规律，认为大的东西无不从细小的东西发展而来的句子：“，。”四、作文26．阅读下面的材料，根据要求写作。在老子的哲学体系里，他指出大的事物皆由小的事物发展而来，这一观点展现出朴素的辩证法。他认识到事物不是一成不变的，而是处于动态的发展过程中。例如，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，一棵参天大树，最初是由小小的树苗成长起来的；九层的高台，是从一筐筐土堆积而成；千里的远行，是从脚下第一步开始。这表明事物在发展初期往往是微小而不显眼的，但却蕴含着发展壮大的潜力。这种从量变到质变的思想，是对事物发展规律的深刻洞察，让人们认识到事物发展过程中的渐进性和连续性。从这一规律出发，老子还阐述了柔弱与刚强的辩证关系。他认为看似柔弱的小事物往往具有强大的生命力和发展潜力。就像水，水是至柔的，但它能滴穿坚硬的石头，能汇聚成江河湖海，具有巨大的力量。在事物发展的初期，微小的东西可能看似柔弱，但正因为其柔弱，它具有适应环境、灵活变化的能力，从而能够不断发展壮大。相反，那些看似强大的事物，如果不能顺应发展规律，可能会走向衰败。这种观点打破了人们对强弱的传统认知，提醒人们不要轻视看似弱小的事物。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案：1．DFG2．A3．C4．（1）我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。（2）又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。5．不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为能够自我认知的人是明智的（显明的）；《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。6．BDH7．A8．C9．C10．（1）有赏赐却不足够用来勉励（立功），有刑罚却不足够用来禁止（邪恶），那么国家即使很大，也一定很危险。（2）人们做事情，常在接近成功时遭致失败。如果像慎重对待开始一样对待结束，就没有失败的事了。11．①韩非子主张治国理政应当彰明法度（赏罚符合法度）。②老子则主张“为之于未有，治之于未乱”；“无为”，顺应自然规律不妄为。12．AEG13．D14．C15．（1）楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任卿相。（2）（我）不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。16．①对待不利之事，洞察先机预兆；②对待大事，抓住细节；③善始慎终；④注重积累；⑤不妄为，顺应自然。17．C18．C19．A20．（1）所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。（2）会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。21．①凡事要有预见性，凡事预则立，不预则废；②做事要顺应自然规律，不能违背自然规律强行去做，这样就会招致失败；③谦虚谨慎，隐藏锋芒。22．C23．B24．B25．(1)千里之行始于足下(2)知人者智自知者明(3)合抱之木生于毫末26．例文：《小大之辨，柔刚之思——领悟老子智慧》老子的哲学如同一座巍峨的高山，蕴藏着无尽的智慧宝藏。他所阐述的大与小、柔与刚的辩证关系，宛如山间清澈的溪流，润泽着我们的心灵，为我们在纷繁复杂的世界中点亮了一盏明灯。在老子眼中，大的事物皆由小的事物发展而来，这一朴素的辩证法观点揭示了事物发展的渐进性和连续性。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，这些生动的比喻让我们看到了万物生长的奥秘。每一棵参天大树都曾是脆弱的树苗，每一座雄伟高台都