《诗经》第四-2024年中考语文复习之《经典常谈》章节阅读与训练

专题04《诗经》第四

但内容目录

章节介绍......................................

知识网络......................................

原文+批注.....................................

内容概括......................................

试题精选（共30题）...........................

章节简介

春秋时通行赋诗；孔子时代，用《诗》讨论做学问做人的道理；孔子以后，“《诗》三百”成为儒家

的“六经”之一。

J知识网络

.、诗的源头是歌谣上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗乐工收

厂储而一集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等，战国时，贵族没落，乐工流离,乐谱也渐

------渐亡失，流传下来的便是《诗经》，

①春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示这国对那国或这人对那人

的愿望、感谢、责难等等-②孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，于是孔子用

诗《诗》来讨论做学问做人的道理，孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六

，发展—

经——后程经”之一，《庄子》和《荀子》都说到“诗言志”，“志”便指教化而言，

③解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章

第取义，甚至断句取义

四

《诗序》有《大序》和《小序》《大序》是总论说明诗的教化作用，这种作

用似乎建立在所谓“六义”上。《大序》只解释了风、雅、颂。赋是“直铺陈

1（诗序）—今之政教善恶”；比兴是“主文而谪谏“，不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉

讽刺叫“谪谏”《小序》是毛氏两人所作及至郑玄，按着《诗经》中的国

别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》,差不多给每篇诗确定了时代。

原文+批注

原文批注

诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的

歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，

常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常

的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡意思是一个人领头唱，三个人和着

唱。原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用

气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，来形容诗婉转而含义深刻。出自《荀子•礼

反正要将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神论》。

作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传

说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似葛天氏是传说中的远古部落名，其发

明“乐舞”，是乐舞的始祖。葛天氏之乐

乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却是中国古乐名。这首古乐总的说来是反映

存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，劳动人民的生产劳动和原始宗教信仰，反

映了先民在岁末祭祀时对农业丰收的渴

浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。望。出自《吕氏春秋•仲夏纪•古乐》。

若没有完全合式的，尽可删一些、改一些，到称意为止。

校正后改定的本子。

流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可

也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人①歌谣最初是个人心情的诉说；

②集众人聚唱，歌谣增多；

的机锋，多人的智慧”了。③经众人修饰，歌谣成为定本。

歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随

着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；

可是乐歌的节奏更规律化些。乐器在中国似乎早就有了，

《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器

的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋

洋大观了。歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本复沓又叫复唱，语出《庄子•田子方》,

来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，指句子和句子之间可以更换少数的词语，

是诗歌或散文创作中常用的一种艺术表

用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建现手法，句子与句子之间可以更换少数的

立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发词语。它可以起到突出思想，加重感情，

分清层次，加强节奏和提醒读者的效果。

展出来的。有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。

有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是

最初的写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘

故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工

的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，

一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。我们知

道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫

作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣来往，宴

会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得

搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的

社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集

的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选

徒歌，tug©,唱歌时没有伴奏，即清

的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌。徒歌唱。

古代史传中还有一些不在三百篇之

得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或内的“徒歌”.例如《左传•宣公二年》

章节，便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来

逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一

谣以外，太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和

共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战国时代，“献诗陈志”没有什么分别。

贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业

的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失，但是还有三百来篇唱

词儿流传下来，便是后来的《诗经》了。

“诗言志”是一句古话；“诗”（i史）这个字就诗言志，是我国古代文论家对诗的本

质特征的认识。《诗经》的作者关于作诗

是“言”、“志”两个字合成的。但古代所谓“言志”目的的叙述中就有“诗言志”这种观念的

和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总是关联着政萌芽。作为一个理论术语提出来，最早大

约是在《左传•襄公二十七年》记赵文子

治或教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国对叔向所说的“诗以言志”。后来“诗言

使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的志”的说法就更为普遍。《尚书•尧典》

中记的舜话说：“诗言志，歌永言，声依

请客点戏，不同处是所点的诗句必加上政治的意味。这永，律和声。”《庄子•天下篇》说：“诗

可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难以道志。”《荀子•儒效》篇云：“《诗》

言是其志也。”

等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的

意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境，作政

治的暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟

于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”。子

太叔赋的是《野有蔓草》。原诗首章云：“野有蔓草，

零露溥兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”

子太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思；上

文他就不管。全诗原是男女私情之作，他更不管了。可

是这样办正是“诗言志”；在那回宴会里，赵孟就和子

太叔说了“诗以言志”这句话。

到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取淇奥

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。

了断章取义的办法，用诗来讨论做学问，做人的道理。有匪君子，如切如磋，

“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，他却将玉如琢如磨，瑟兮倜兮，

赫兮晅兮。有匪君子，

比人，用来教训学生做学问的工夫。“巧笑倩兮，美目终不可谖兮。

盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。翻译：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片

片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛,

他却拉出末句来比方作画，说先有白底子，才会有画，品德琢磨更良善。

是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先

《论语》第二章第二节说：“《诗》

是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，

三百，一言以蔽之。日：思无邪。”《论

并不是与生俱来的。他如此解诗，所以说“思无邪”一语今读》中的注文是：“《诗经》三百首，

用一句话概括，那就是：不虚假。”注释

句话可以包括“诗三百”的道理；又说诗可以鼓舞人，中又说：“盖言诗三百篇，无论孝子、忠

联合人，增加阅历，发泄牢骚，事父事君的道理都在里臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写

衷曲，毫无伪托虚徐之意。”所以''思无

面。孔子以后，“诗三百”成为儒家的六经之一，《庄

邪”就是真情流露、毫不作假的意思。这

子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指是对《诗经》的高度概括，是理解《诗经》

的关键。

教化而言。

但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗；那时诗

的主要作用还在乐歌，因乐歌而加以借用，不过是一种

方便罢了。至于诗篇本来的意义，那时原很明白，用不

着讨论。到了孔子时代，诗已经不常歌唱了，诗篇本来

的意义，经过了多年的借用，也渐渐含糊了。他就按着汉人传诗的加之毛诗本有四家，称为

四家诗。后三家即鲁诗（申培公所传）、

借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取义的来解齐诗（辕固生所传）、韩诗（韩婴所传）。

释那些诗篇。后来解释《诗经》的儒生都跟着他的脚步此三家又被称为三家诗，皆采用今文，在

西汉被立于学馆，研究此一学的被称为今

走。最有权威的毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》差不多全

文经学。但是毛诗后起，逐渐取代三家地

是断章取义，甚至断句取义——断句取义是在一句、两位，三家诗逐渐失传。因《毛诗》采用古

文，研究此学的被称为古文经学。至唐代，

句里拉出一个两个字来发挥，比起断章取义，真是变本《毛传》和《郑笺》成为官方承认的《诗

加厉了。经》注释依据，受到后世推崇。

^汉学大儒，创古文“毛诗学”。

毛氏有两个人：一个毛亨，汉时鲁国人，人称为大

毛公，一个毛装，赵国人，人称为小毛公；是大毛公创

始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成的。

郑玄是东汉人，他是专给毛《传》作《笺》的，有时也

采取别家的解说；不过别家的解说在原则上也还和毛氏

一鼻孔出气，他们都是以史证诗。他们接受了孔子“无

邪”的见解，又摘取了孟子的“知人论世”的见解，以知人论世，汉语成语，拼音是zhlren

Kmshi,意思是原指了解一个人并研究

为用孔子的诗的哲学，别裁古代的史说，拿来证明那些他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好

诗篇是什么时代作的，为什么事作的，便是孟子所谓‘'以坏，议论世事的得失。出自《孟子•万章

下》。

意逆志”。其实孟子所谓“以意逆志”倒是说要看全篇

大意，不可拘泥在字句上，与他们不同。他们这样猜出“以意逆志”指用自己的心思去揣

度别人的意图，在句子中可充当谓语、定

来的作诗人的志，自然不会与作诗人相合；但那种志倒语；含贬义。

是关联着政治教化而与“诗言志”一语相合的。这样的

以史证诗的思想，最先具体的表现在《诗序》里。

《诗序》有《大序》、《小序》。《大序》好像总

论，托名子夏，说不定是谁作的。《小序》每篇一条，

大约是大、小毛公作的。以史证诗，似乎是《小序》的

专门任务；传里虽也偶然提及，却总以训诂为主，不过

所选取的字义，意在助成序说，无形中有个一定方向罢

了。可是《小序》也还是泛说的多，确指的少。到了郑

玄，才更详密的发展了这个条理。他按着《诗经》中的诗谱，原是指诗歌写作时用于参考的

韵律依据，是一类工具书的总称。后来产

国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，差不生与之相关的专著用作作品名。《文献通

多给每篇诗确定了时代；《笺》中也更多的发挥了作为考》卷一百七十九“经籍考六”的经（诗）

部里就记录有《诗谱》一卷，并且欧阳修

各篇诗的背景的历史。以史证诗，在他手里算是集大成曾为作序。元朝的陈绎曾也编作《诗谱》，

了。却是一部文学评论著作。

《大序》说明诗的教化作用；这种作用似乎建立在

风、雅、颂、赋、比、兴，所谓“六义”上。《大序》

只解释了风、雅、颂。说风是风化（感化）、讽刺的意

思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按着

教化作用解释的。照近人的研究，这三个字大概都从音

乐得名。风是各地方的乐调，《国风》便是各国士乐的

意思。雅就是“乌”字，似乎描写这种乐的呜呜之音。

雅也就是“夏”字，古代乐章叫作“夏”的很多，也许

原是地名或族名。雅又分《大雅》、《小雅》，大约也

是乐调不同的缘故。颂就是“容”字，容就是“样子”；

这种乐连歌带舞，舞就有种种样子了。风、雅、颂之外，

其实还该有个“南”。南是南音或南调，《诗经》中《周

南》、《召南》的诗，原是相当于现在河南、湖北一带

地方的歌谣。《国风》旧有十五，分出二南，还剩十三；

而其中邺、鄢两国的诗，现经考定，都是卫诗，那么只

有十一《国风》了。颂有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，

《商颂》经考定实是《宋颂》。至于搜集的歌谣，大概

【解释诗经中的“风、雅、颂。

是在二南、《国风》和《小雅》里。

赋、比、兴的意义，说数最多。大约这三个名字原

都含有政治和教化的意味。赋本是唱诗给人听，但在《大

序》里，也许是“直铺陈今之政教善恶”的意思。比、

兴都是《大序》所谓“主文而橘谏”；不直陈而用譬喻

叫“主文”，委婉讽刺叫“橘谏”。说的人无罪，听的

譬喻，汉语词汇，拼音piyu,释义

人却可警诫自己。《诗经》里许多譬喻就在比兴的看法

比喻，打比方。晓譬劝喻。亦作“譬谕”。

下，断章断句的硬派作政教的意义了。比、兴都是政教写作时，运用联想力，找出与所要描写的

对象有类似特点的人，事，物来比喻说明，

的譬喻，但在诗篇发端的叫做兴。《毛传》只在有兴的这叫做譬喻修辞法。

地方标出，不标赋、比；想来赋义是易见的，比、兴虽

都是曲折成义，但兴在发端，往往关系全诗，比较更重

要些，所以便特别标出了。《毛传》标出的兴诗，共一

百十六篇，《国风》中最多，《小雅》第二；按现在说，【赋、比、兴的意义。总而言

这两部分搜集的歌谣多，所以譬喻的句子也便多了。之《大序》与《毛传》的解释都会有

政治与教化意味。】

⑪内容概括

歌谣可分徒歌和乐歌，徒歌随口唱，乐歌随乐器唱。歌谣的节奏主要靠重叠或叫复沓。

今《诗经》共三百十一篇，其中六篇有目无诗，实存三百零五篇。

孔子后，《诗》成儒家“六经”之一。《庄子》《荀子》“诗言志”，“志”便指教化而言。解

释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》。以史证诗的思想，最先体现在《诗序》

里。

《诗序》有《大序》《小序》。《大序》托名子夏，《小序》约出自小毛公。

赋本是唱诗给人听，《大序》：“直铺陈今之政教善恶”。比、兴，《大序》“主文而谪谏”。

不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫‘'谪谏"。比兴都是政教的譬喻，但在诗篇发端的叫做

兴。

0试题精选

1.填空：

(1)最早的歌谣分为徒歌和歌，前者是唱。后者是随着唱

(2)《诗经》中的十五国风是十五个地方的土风歌谣，它们长生的地区除“周南”、“召南”

在______

流域外，其余十三国风，都在流域。

(3)所谓“四家诗”指的是、、毛，前三家属学派，而毛亨、

毛装属、

(4)“诗三百”是一种习惯说法，取其概数而已。其实《诗经》凡305篇，包括国风

篇,雅篇，颂篇。

(5)《诗经》中五篇周民族史诗是《生民》和、、《大明》。

(6)古人评《诗经》，向有“三体三用”之说，所谓“三体”，指是的()、所谓“三

用”，指的是()

(7)诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。乐工收集天下

歌谣以供责族祭祖、宾饮等，战国时，贵族没落，乐工流离，乐谐也渐渐亡失，流传下来的便

是。春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示这国对那国或这人对那人的感望、

感语、责难等等。孔子时代，诗篇的本义湖渐模糊，于是孔子用《诗》来讨论微学问做人的道

理。孔子以后。”《诗》三百”成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《苟子》都说到“诗宫

志”，“志”便指教化而宫。解释《诗经》最有权成的是毛氏《诗传》和郑玄《诗茂》，差不

多全是断章取义。甚至断句取义。

（8）《》被称作“诗三百”，现在实存篇。

（9）春秋时诗的主要作用在乐歌；孔子时代，孔子采取义的方法，用《诗》

来讨论做学问做人的道理；孔子以后，《诗三百》成为儒家的之一。

【答案】（D乐歌，随口唱，乐器唱（2）汉水；长江黄河（3）齐、鲁、韩、今文、古文

（4）160、105、40篇⑸《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》⑹风滩;颂;赋；比;兴（7）

《诗经》⑻《诗经》、305篇。（9）断章取义、“六经”

2.《经典常谈》是朱自清为中学生撰写的一部介绍我国①—的著作，全书共②一篇，

也可以看作一本精彩的③—集，全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了

解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学入门书。

【答案】传统文化经典13学术散文

【解析】本题考查文学常识和名著内容识记。

《经典常谈》是朱自清先生对中国一些主要的传统文化经典的梳理和讲解，介绍中国古代

文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》、三礼、《春

秋》三传、四书、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文，共十三个专题（篇）。

该书是学术性的普及读物，它按照传统的经史子集的顺序，把中国古代重要文献典籍的基

本知识，用简练明晓的文字加以介绍，真正做到了深入浅出。

3.《诗经》“六艺”是—，孔子采用的方法，用《诗》来讨论做学问做人的

道理。

【答案】风、雅、颂、赋、比、兴断章取义

【解析】本题考查名著阅读。

第一空：所谓《诗经》中的“六义”，即是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、

兴”三种表现手法。风即国风，是各地的民歌，是诗经中最有成就的部分。雅包括大雅和小雅。

赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。比即比喻，明喻和暗喻均属此类。兴即起兴，用其

他东西引出要说的内容。

第二空：结合《经典常谈》第四章《诗经》可知：春秋时，“诗”的主要作用在乐歌；孔

子时代，孔子采取断章取义的方法，用《诗》来讨论做学问做人的道理；孔子以后，《诗三百》

成为儒家的“六经”之一。

4.根据《经典常谈》的内容填空。

（1）第四篇《诗经》中介绍，诗的源头是歌谣，到《诗经》时代，歌谣的节奏最主要的

靠或叫复沓；《诗经》“六义”指的是“风、雅、颂、赋、比、兴”，《诗序》的“大序”

解释说“风”是的意思。

（2）汉乐府以为主，其中社会故事和风俗最多，历史及游仙的故事也占一部分。

东晋诗人是第一个将田园生活描写在诗里，成了千古“隐逸诗人之宗”。唐代大诗人李

白用来抒写自己的生活，用来抒写那个大时代，写“民间实在的痛苦，社会实在的问题”,

更给诗开辟了新世界。

【答案】重叠（重章）风化（感化）、讽刺叙事陶渊明杜甫

【解析】本题考查名著阅读。

（1）第一空：根据原著中的“到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌

谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓”可得：重叠（重章）。

第二空：根据原著中的“《大序》只解释了风、雅、颂。说风是风化（感化）、讽刺的意思,

雅是正的意思，颂是形容盛德的意思”可得：风化（感化）、讽刺。

（2）第一空：根据原著中的“汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多，历史及

游仙的故事也占一部分。此外便是男女相思和离别之作，格言式的教训，人生的慨叹等等。这

些都是一般人所喜欢的题材。用一般”可得：叙事。

第二空：根据原著中的“陶渊明，潺阳柴桑人，作了几回小官，觉得作官不自由，终于回

到田园，躬耕自活。他也是老、庄的信徒，从躬耕里领略到自然的恬美和人生的道理。他是第

一个人将田园生活描写在诗里。他的躬耕免祸的哲学也许不是新的，可都是他从现实生活里体

验得来的，与口头的玄理不同，所以亲切有味”可得：陶渊明。

第三空：根据原著中的“李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域

扩大了，价值也增高了。而杜甫写“民间的实在痛苦，社会的实在问题，国家的实在状况，人

生的实在希望与恐惧”，更给诗开辟了新世界”可得：杜甫。

5.下列有关《经典常谈》的表述，不正确的一项是（）

A.《经典常谈》是一部为中学生的具有导读性质的中国传统文化经典读本。

B.作者对十三类经典进行了准确又不失生动的介绍，使得全书兼备学术性与文学性。

C.《〈诗经〉第四》中认为，歌谣与最初的诗的不同之处主要体现在节奏要求和传播方

式的不同。

D.根据《〈说文解字〉第一》，我们可以得知汉字字体在每一个阶段的变化只是为了人

们使用便利。

【答案】D

【解析】本题考查对名著内容的理解。

D.“汉字字体在每一个阶段的变化只是为了人们使用便利”有误。《〈说文解字〉第一》提

到“到了唐代，又渐渐变长了，这是为了好看”，因此汉字的演变不只是为了使用便利，还有

美观需要；

故选Do

6.以下有关《经典常谈》一书的介绍，不正确的一项是（）

A.全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋

和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。

B.在《经典常谈》一书中，朱自清格外重视这本书的普及性和通俗性，不夸奇炫博，

不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。

C.《说文解字》是文字学的古典，又是一部伟大的工具书。其中造字和用字有六个条

例，称为“六书”，这“六书”是由许慎创造。

D.“赋、比、兴”是前人概括的《诗经》的三种表现手法，与“风、雅、颂”合称“六

义”。

【答案】C

【解析】本题考查名著阅读。

C.“六书”是东汉许慎收集历代资料的前提下，在《说文解字》中对古文字构成规则的概

括和归纳。“由许慎创造”错误；

故选Co

7.下列关于《经典常谈》表述不正确的一项是（）

A.全书包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》等经史子集共十三部分内容，是一

部介绍我国传统文化经典的著作。

B.作为写给中学生看的书，《经典常谈》格外重视普及性和通俗性，不夸奇炫博，不

故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。

C.学过《〈诗经》二首》之后，你希望拓展了解《诗经》的更多知识，就可以阅读《经

典常谈》中的《〈说文解字〉第一》。

D.作者在《经典常谈》的序言里说，这部书是为了给希望读些经典的中学生做个向导,

指点阅读门径，让他们不至于茫然无措。

【答案】c

【解析】本题考查名著内容理解。

C.希望拓展了解关于《诗经》的更多知识，那么可以推荐《〈诗经〉第四》，《经典常谈》中

的《〈诗经〉第四》介绍了《诗经》的来源、构成与特色。《〈说文解字〉第一》是系统解释汉字

字形的，选项中“阅读《经典常谈》中的《〈说文解字〉第一》”有误；

故选Co

8.下列关于《经典常谈》的说法错误的一项是（）

A.朱自清口中“缠绵怫恻的忠臣、清白不染的节土、永生在我们的敬意里尤其是我们

的同情里”，说的是屈原。

B.古代朝廷大事多在春秋二季举行，所以“春秋”一词是古代记事史书的通称。

C.《诗经》是我国第一部诗歌总集，我们学过的《关雎》、《子衿》、《木兰诗》都出自

这本书。

D.《说文解字》是东汉许慎所著，是我国最早的字典，收录九千多字。

【答案】C

【解析】本题考查对名著内容的识记及文学常识。

C.《木兰诗》出自《乐府诗集》；

故选Co

9.下列有关《经典常谈》的说法不正碉的一项是（）

A.《经典常谈》概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文

化的基本面貌。

B.读《〈说文解字〉第一》可以了解造字和用字的六个条例，比如：“武”是形声字，

“钱”是会意字。

C.《尚书》是中国最早的记言的历史，在秦汉之际的文化废墟上，伏生以命护书，才

使该书传于天下。

D.《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，所谓的“诗经六义”指的是“风、雅、颂”

三种诗歌形式和“赋、比、兴”三种表现手法。

【答案】B

【解析】本题考查名著阅读。

B.“武”是会意字，“钱”是形声字。

故选Bo

10.下列关于名著《经典常谈》的表述，有•运的一项是（）

A.《经典常谈》介绍了众多经典著作，概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，展

现了我国古代思想文化的基本面貌。

B.《经典常谈》中说，造字和用字有六个条例，称为“六书”，即：象形、指事、会意、

形声、转注、假借。“日”“月”和“江”“海”的造字法不同。

C.《诗经》“六义”是指“风、雅、颂”三部分内容与“赋、比、兴”三种表现手法。

雅，是各地的民歌，是诗经中最有成就的部分，如《关雎》《兼葭》。

D.《经典常谈》对知识的讲解精辟，且通俗流畅，深入浅出，从中可以感受到作者一

丝不苟、精益求精的态度。

【答案】C

【解析】考查名著识记。

C.《诗经》中“风”是各地方的民歌民谣；“雅”是正统的宫廷乐歌，用于宴会的典礼；

“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀。《关雎》《兼葭》均选自“风二

故选Co

11.某同学阅读完《经典常谈》后，围绕整本书进行了比较系统的梳理，以下表述中有误

的一项是（）

A.本书着重介绍的史书有《春秋》《战国策》《史记》《汉书》《论语》等，这些史书涉

及纪传体、编年体等多种体裁。

B.《说文解字》是东汉许慎所作，书中既兼收小篆、籀文和“古文”，还分析偏旁，定

出部首，并解释了书中每个字。

C.《诗经》分为风、雅、颂三个部分。风，又叫“国风”，是各地的民歌汇集；《诗经》

的主要表现手法是赋、比、兴，分别为直陈其事、借物譬喻、托物起兴。

D.《尚书》是我国现存最早的记言体史书。《尚书》经历了战乱、流亡更迭，其伪作一

直到清朝才被证实。

【答案】A

【解析】本题考查名著内容、文学常识的识记。

A.《论语》是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编

成的语录文集，不属于史书;

故选Ao

12.下列对名著《经典常谈》的解说，正确的一项是（）

A.朱自清认为文化应“尊古”，故按照传统但科学的学术观念研究传统典籍这一原则

撰写了《经典常谈》。

B.《经典常谈》一书致力于传统文化研究，作者特别关注学术的高度和广度，这一写

作境界，非常人轻易能达到。

C.《经典常谈》一书虽是学术性散文，但不“板着脸说话”，而是以平铺直叙的方式对

古代文学、历史进行介绍。

D.“唱词儿共有三百多篇，当时通称作‘诗三百'”中的“诗三百”就是后来我国最早

的诗歌总集《诗经》。

【答案】D

【解析】考查名著阅读。

A.朱自清认为要推弃一味“尊经”“崇古”的旧习，实事求是地审视传统文学的精神，以

现代的、科学的学术观念研究传统典籍，他是根据这一原则来撰写《经典常谈》的；

B.朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到大众所能接受的广度。

他时时留意《经典常谈》是一本写给中学生看的书，格外重视这本书的普及性和通俗性；

C.《经典常谈》以流利畅达的语言娓娓道来，用简练明晓的文字加以介绍，真正做到了深

入浅出，故选项“平铺直叙的方式”错误；

故选Do

13.下面是某同学读完《经典常谈》后，围绕整本书做的一些读书笔记，其中表述有误的

一项是（）

A.《经典常谈》是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”，该书不是写给专家看的，

而是写给那些需要读些古书的学生看的。

B.根据《〈说文解字＞第一》中的内容可知：“日”“月”为“明”，“明”是会意文字,

“花”“露”是转注文字。

C.“如切如磋，如琢如磨”告诉我们做学问要精益求精，这体现了“诗言志”的育人

作用。

D.作为一本学术类著作，《经典常谈》里有作者本人的学术主张，也介绍了当时学界

对于相关古典书籍的前沿见解，是一本颇有新意的书。

【答案】B

【解析】本题考查对名著内容的识记。

B.花，形声字。由‘沙中（什）”和“化”构成。“峙（什）”作形旁，说明这个字的本义与

植物有关；“化”作声旁，指示读音。本义是花朵。露，形声字。雨表意，表示露珠像雨珠；

路表声，表示露是凝结在路面或草木上的小水滴。本义是露水；

故选Bo

14.《经典常谈》中写到“诗的源头是_"（）

A.散文B.歌谣C.诗经D.乐府

【答案】B

【解析】本题考查名著内容识记。

B.《经典常谈》中《〈诗经〉第四》提到诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的

歌谣，没有写的诗。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节

奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。

故选Bo

15.《诗经》的原名是什么？为什么被称为《诗经》和《诗三百》？请简要回答。

【答案】《诗经》的原名叫《诗》，因为被儒家奉为五大经典之一，所以被称为《诗经》；

因为书中收录的诗歌总数为305篇，所以又被叫《诗三百》。

【解析】本题考查名著内容理解。

结合《〈诗经〉第四》可知：《诗经》，先秦时叫作《诗》或《诗三百》，到了汉代被奉为经

典，被称为《诗经》，列为“五经”之一。“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春

秋》；

《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是我国诗歌现实主义传统的源头。它汇集了从西周初

年到春秋中叶（约公元前11世纪至公元前6世纪）的诗歌305篇。所以，又称《诗三百》。《诗

经》中的诗当初都是配乐的歌词，按所配乐曲的性质分成风、雅、颂三类。“风”是各地方的

民歌民谣；''雅"是正统的宫廷乐歌，用于宴会的典礼；''颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀。

《诗经》中主要的表现手法是赋、比、兴。赋是直陈其事，比是借物譬喻，兴是托物起兴。凤、

雅、领、赋、比、兴合称“六义”，是古人对《诗经》艺术经验的总结。

16.小文在阅读《经典常谈•〈诗经〉第四》时发现，后人解诗通常采用“断章取义”的

方式，如曹操《短歌行》中引用“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”以及孔子教训

学生做学问应该“如切如磋，如琢如磨”，这使得诗篇原本的意义逐渐模糊。你是否赞同这样

的写诗、解诗方式，谈谈你的看法。

【答案】示例一：同意，写诗的目的是为了表达情绪，在表达当前情绪时，自然可以引用

一些符合情绪的诗句来帮助诗人传递思想，而不需要全篇挪用。而且随着时代的发展，对诗文

原句的理解也会产生转变，使诗歌的意义承载范围扩大，增添诗歌的活力。

示例二：不同意，解诗时一定要对整首诗进行推敲，否则无法知晓作者原意，久而久之诗

歌的内涵都被曲解，不利于诗歌的传播与教学。同时这种写诗方式也会让他人对你的作品产生

误解，无法准确地感受到你想表达的情感。

【解析】本题考查观点和建议。可以同意，因为诗歌是传情达意的，可引用一些符合情绪

的诗句而不用全篇挪用。也可以不同意，因为诗歌一定要从整体去解读，有些引用会使得诗篇

的原意模糊。

示例：同意，写诗的目的是为了表达情绪，在表达当前情绪时，自然可以引用一些符合情

绪的诗句来帮助诗人传递思想。如曹操《短歌行》中引用“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，

鼓瑟吹笙”就是为了体现殿堂上嘉宾的琴瑟歌咏以及宾主之间的互敬互融之情状。表达了曹操

礼遇贤才的态度，引用的恰到好处，所以我赞同这样的写诗、解诗方式。

17.阅读下面的名著节选，完成文后任务。

诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候

或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。旦赏的宜语丕够劲2L—便ffl

要将劲儿使到了家……歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可

借他人酒杯，浇自己块垒;随时拣一支合适的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合适的，尽

可删一些改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经

过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。

(摘自朱自清《经典常谈•〈诗经〉第四》，有删改)

(1)根据文章内容，解释选文中画横线的句子。

借他人酒杯，浇自己块垒。

(2)品读选文中画波浪线的句子，说说这段文字的语言特点及其作用。

⑶下列关于《经典常谈》的