++高+中语文《师说》课件++统编版高中语文必修上册

师说韩愈绘制《师说》的思维导图——不许看教辅书要求:图示要体现论证思路、论证方法、语言特点、论证结构。用具体事例进行证明。认真！！仔细！！！不敷衍！！师说“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。名→动，从师学习。解其题韩愈（768—824），字退之，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。作品收录于《韩昌黎文集》。古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。古人称谓有以下几种：❶称官职❷称为官之地❸称谥号❹称家中排行❺称居所名关于作者古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”“文道结合”的观点。韩愈的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统，倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”。相关链接：古文运动“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石中心论点：古之学者必有师(开门见山)教师的职责：师者，所以传道受业解惑也。从师的原因/必要性：不从师则无以解惑（释“解惑”）闻道在先则从而师之（释“传道”）择师的标准：无贵无贱，无长无少,

道之所存，师之所存也。1.立(正面阐述)第一节框架夫庸/知其年之

先后/生于吾乎？夫庸/知其年(于吾)之

先后生乎表示反问年龄在取消句子独立性（连接前后两个句子）我翻译：哪管

他是生在我之前

还是生在我之后

呢？状语后置句他知道了解结合课本P103页：二、2.本单元的文章大都针对现实问题发表议论，往往先批判错误，然后有针对性地提出自己的主张。阅读这些文章，看看文中列举了哪些错误现象，作者又是如何层层辩驳剖析，并给出“药方”的。第二节对象从师态度结果对比方式对比作用㈠古圣人今众人㈡于其子于其身㈢巫医乐师百工之人士大夫之族从师而问耻学于师耻师今其智乃反不能及小学大遗择师而教之不耻相师纵向对比自身对比横向对比2.破：批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。耻师圣益圣愚益愚造成强烈反差，增强说服力,突出观点。为什么会有“耻学于师”的不良风气?(补充背景)国子馆学生三百人，皆取文武三品以上及国公子孙从三品以上曾孙补充;太学馆学生五百人，皆取五品以上及郡县公子孙从三品以上曾孙补充;四门馆学生五百人，皆取七品以上及侯伯子男子补充。在门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆、国子学，他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”韩愈文章“发言真率，无所畏避”，他面对如此令人痛心之社会现实，敢于突破社会上的流俗之见，发表自己的真实意见。

柳宗元《答韦中立论师道书》“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”

从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。观点句：圣人无常师。举例论证：孔子从师引用论证：孔子曰结论：能者为师3.立(正面阐述)第三段第四段写作缘由赠李蟠：好古文，不拘于时，行古道论证思路立破立古之学者必有师批判耻学于师圣人无常师写作目的教师的职能：师者，所以传道受业解惑也。从师的原因：人非生而知之者。从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。古之圣人，圣愈圣;今之众人，愚益愚。于其子，于其身，小学而大遗。巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智反不能及。孔子从师的行为；孔子从师的言论。贻李蟠：好古文，不拘于时，行古道文章主旨

《师说》是一篇结构严谨，脉络贯通的议论文。文中作者带着强烈的感情反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了劝诫士大夫之族要行从师之道，复从师之道，传从师之道。表现了韩愈非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗、独抒己见的精神。《劝学》《师说》对比阅读比较阅读：《劝学》《师说》这两篇文章在内容侧重点和论证方法上有什么异同？请简要分析。㈠内容侧重点：《劝学》讲学习的重要性，讲学习的态度和方法，强调要“善假于物”，要积累，要坚持，要专一，核心就是“学不可以已”——随时随地学习知识，增长才干。《师说》围绕师道展开反对“耻学于师”强调要重视传统的师道尊重老师，学习儒家之道。虽然两篇文章论述的重点不同，但都强调学习的重要性，而这与我们现在所说的“终身学习”“合作学习”“创造性学习”“学会学习”等很多观点都有相通之处。比较阅读：《劝学》《师说》这两篇文章在内容侧重点和论证方法上有什么异同？请简要分析。㈡论证方法：两篇文章都是论述性文章，但采用的论证方法不同，结构也不相同。《劝学》主要运用比喻论证，逐项阐述作者的观点。《师说》主要采用对比论证、举例论证、引用论证，逐层深入地论述作者的观点。体会语言特色2、结合文本，从作者身份、写作目的和阅读对象来分析语言风格。篇目作者身份写作目的阅读对象语言风格《劝学》

《师说》

语言深厚