2024-2025学年第一学期期中检测试卷及答案

2024-2025学年度第一学期期中检测试卷高一语文学科本试卷分第I卷（选择题）和第II卷（非选择题）两部分，全卷满分150分。考试时间120分钟。注意事项：1．答卷前，考生务必用0.5mm黑色签字笔在答题卷卷头相应位置填写班级、姓名、考场、考号；在答题卡相应栏内填写自己的姓名、准考证号，并用2B铅笔将考试科目、准考证号涂写在答题卡上。2．II卷内容须用0.5mm黑色签字笔写在答题卷相应空格或区域内。3．考试结束，将答题卡和答题卷一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一“开荒南野际，守拙归园田”中“守拙”二字是诗人对自己归于田园生活的状态自述。何为“守拙”？“此‘拙’乃是相对于世俗之‘机巧’而言，‘守拙’意谓保持自身纯朴之本性（自世俗看来为愚拙），不同流合污。”（袁行霈）诗人宁愿归隐田园，也不愿违背本性投身于仕途的机巧之中。除在《归园田居·其一》中提及“守拙”，诗人在其他诗词中也常以“拙”自居。如《与子俨等疏》：“性刚才拙，与物多忤。”《感士不遇赋》：“诚谬会以取拙，且欣然而归止。”《杂诗·其八》：“人皆尽获宜，拙生失其方。”《咏贫士·其六》：“人事固以拙，聊得长相从。”可见，诗人对“拙”情有独钟。“守拙”是远离官场黑暗，追求内心宁静的选择，是人生迷途处的智慧反思。在《归园田居·其一》中“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”一句借用“比兴”的手法生动刻画了诗人入仕的状态。“羁鸟”指笼子里的鸟，“池鱼”指失去自由的鱼。借失去自由的“羁鸟”“池鱼”暗喻自己在官场中心志被束缚。“旧林”“故渊”是“羁鸟”“池鱼”的归宿，暗喻田园才是自己率真本性的归宿。“鸟”“鱼”的意象在诗人其他诗作中也多常见。在《感士不遇赋》：“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。”在《始作镇军参军经曲阿作》：“望云惭高鸟，临水愧游鱼。”诗词中的鸟、鱼是灵魂自由，复返自然的代表。关于“守拙”，清代的沃仪仲对此别有会心：“有适俗之韵则拙不肯守，不肯守拙则机巧百端，安得复返自然！”诗人“守拙”是颖悟后灵魂的追求，是质性自然的坚守。从另一方面来说，“守拙”是诗人坚守内心的选择。“陶渊明的‘守拙’并非是无为的消极避世，其一生的主导思想是建功立业，特别是追求文学上的建树。”在《感士不遇赋》中写道：“禀神智以藏照，秉三五而垂名。”在《咏荆轲》中用“心知去不归，且有后世名”歌颂荆轲的豪情。可以见得，诗人心中有效力家国的壮志豪情。但通过对当时社会的体察分析，亲身入仕的感受，对现实有了深刻的认识。《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“吁嗟身后名，于我若浮烟”正是诗人面对现实心中的愤语。《命子》：“福不虚至，祸亦易来”是诗人面对现实的慨叹。由此看来，陶渊明“守拙的目的就是守住本心不为惑染所障，‘守拙’的方法则是委运自然，陶公的守护真性重在要求不让自己存在的真性为世俗声利所扭曲，‘守拙’来于生命的内在要求”（李秀平）。（摘编自白千群《论陶渊明“守拙”人格中的真意人生》）材料二“拙”“真”“自然”在陶渊明诗文中是同义词；“守拙”“养真”“返自然”因而也是同义语，它们同指个体生命从营遂于外转而反求诸己，由沦于物欲转而返本归真。“复得返自然”不仅仅是指最终返回到了竹篱茅舍榆树柳丛的田园，更主要是指回归到自己的本心或本性。对于陶渊明这种自小“游好在六经”的士人来说，选择躬耕的确需要巨大的勇气。因为孔子早有“遗训”：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”孔子认为躬耕只是为了谋食而有碍于“谋道”。陶渊明辞彭泽县令而去做“陇亩民”，不仅自己“秉耒欢时务”，而且还“解颜劝农人”，这不正是孔子所痛斥的远君子而近小人吗？更要命的是，孔子鄙视耕稼的偏见到魏晋南北朝已变成了成见和定见，那些仰赖家世余绪的士族自己“未尝目观起一拔土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收”，却无知而又轻薄地蔑称农民为“田里猥人”“田舍儿”。不难想象，陶渊明选择躬耕既要忍受来自士林的轻薄嘲讽，还得忍受有悖孔子遗训的指责批评，更不得不忍受耕不救穷的煎熬。以如此沉重的代价换来贫穷，却偏偏要选择躬耕作为自己的生存方式，陶渊明真是“拙”到家了。一方面，他谴责当世那些“曳裾拱手”“宴安自逸”的不劳而食之辈；同时，他自己“解印绶，弃官去”后，便有滋有味地操起开荒、种豆、锄草、收禾这些农圃营生。诗人归隐躬耕“所愿”“所怀”“所保”的是什么呢？从陶诗“所训讵乃浅”的语意与语气来看，诗人“所保”的绝不是身家性命。沃仪仲释陶的“所保”十分精到：“寄托原不在农，借此以保吾真。‘聊为陇亩民’即《简兮》万舞之意，所谓醉翁之意不在酒也。”虽然陶渊明躬耕并非完全不在意收成，“寄托原不在农”一语有失绝对和偏颇，但这无妨沃氏解释的深刻独到。陶渊明归隐躬耕除了像农民那样关心作物收成的丰歉外，他同时也关注自己生命本性的“养真”与“守拙”——他正是为了“守拙”才“归园田”、为了“养真”才栖迟“衡茅”的。农民的耕作是对命运的被动接受，陶渊明的躬耕行为则是自己的主动选择。他与“陇亩民”的这些差别不仅不影响他作为诗人的伟大，反而正是这些差别使他的人生更具有独特的魅力，更具有存在的深度。（摘编自戴建业《养真与守拙——论陶渊明归隐》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.“守拙”有着丰富的内涵，此处，“拙”乃自身纯朴之本性，陶渊明宁愿归隐田园，也不愿违背本性。B.“守拙”是人生迷途处的智慧反思，陶渊明对“拙”情有独钟，其诗词创作中都能看到他以“拙”自居。C.魏晋南北朝时士人多鄙视耕稼，陶渊明选择躬耕既要忍受当时世俗的一些成见，更要忍受内心的煎熬。D.陶渊明的躬耕行为具有主动性，他与“陇亩民”的差别，使陶渊明的人生更具有独特魅力和存在深度。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.在《归园田居·其一》中，陶渊明用“羁鸟”“池鱼”比喻自己在官场中心志被束缚，如同“旧林”“故渊”的田园才是自己本性的归宿。B.“守拙”是陶渊明坚守内心的选择，但不同于消极避世，作者认为陶渊明的主导思想是建功立业，心中有效力家国的壮志豪情。C.“守拙”“养真”“返自然”同指个体生命从营遂于外转而反求诸己，由沦于物欲转而反本归真，因而“拙”“真”“自然”是同义词。D.陶渊明“所保”的是他的“真”，陶渊明不仅在意作物收成，也关注“养真”与“守拙”，为“守拙”才“归园田”、为“养真”才栖迟“衡茅”。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）（3分）A.盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。（陶渊明《杂诗十二首·其一》）B.同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。（陶渊明《读山海经十三首·其十》）C.停云霭霭，时雨濛濛。八表同昏，平陆成江。（陶渊明《停云》）D.野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。（陶渊明《归园田居·其二》）4.请简要分析材料二的论证思路。（4分）5.材料一与材料二都围绕陶渊明的“守拙”展开论述，但侧重各有不同，请简要概括。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（16分）阅读下面的文字，完成6～9题。（一）茶馆（节选）老舍王利发：唐先生，你外边遛遛吧！唐铁嘴：（惨笑）王掌柜，捧捧唐铁嘴吧！送给我碗茶喝，我就先给您相相面吧！手相奉送，不取分文！（不容分说，拉过王利发的手来）今年是光绪二十四年，戊戌。您贵庚是……王利发：（夺回手去）算了吧，我送你一碗茶喝，你就甭卖那套生意口啦！用不着相面，咱们既在江湖内，都是苦命人！（由柜台内走出，让唐铁嘴坐下）坐下！我告诉你，你要是不戒了大烟，就永远交不了好运！这是我的相法，比你的更灵验！［松二爷和常四爷都提着鸟笼进来，王利发向他们打招呼。他们先把鸟笼子挂好，找地方坐下。松二爷文绉绉的，提着小黄鸟笼；常四爷雄赳赳的，提着大而高的画眉笼。茶房李三赶紧过来，沏上盖碗茶。他们自带茶叶。茶沏好，松二爷、常四爷向临近的茶座让了让。］松二爷、常四爷：您喝这个！（然后，往后院看了看）松二爷：好像又有事儿？常四爷：反正打不起来！要真打的话，早到城外头去啦；到茶馆来干吗？［二德子，一位打手，恰好进来，听见了常四爷的话。］二德子：（凑过去）你这是对谁甩闲话呢？常四爷：（不肯示弱）你问我哪？花钱喝茶，难道还教谁管着吗？松二爷：（打量了二德子一番）我说这位爷，您是营里当差的吧？来，坐下喝一碗，我们也都是外场人。二德子：你管我当差不当差呢！常四爷：要抖威风，跟洋人干去，洋人厉害！英法联军烧了圆明园，尊家吃着官饷，可没见您去冲锋打仗！二德子：甭说打洋人不打，我先管教管教你！（要动手）［别的茶客依旧进行他们自己的事。王利发急忙跑过来。］王利发：哥儿们，都是街面上的朋友，有话好说。德爷，您后边坐！［二德子不听王利发的话，一下子把一个盖碗搂下桌去，摔碎。翻手要抓常四爷的脖领。］常四爷：（闪过）你要怎么着？二德子：怎么着？我碰不了洋人，还碰不了你吗？马五爷：（并未立起）二德子，你威风啊！二德子：（四下扫视，看到马五爷）喝，马五爷，您在这儿哪？我可眼拙，没看见您！（过去请安）马五爷：有什么事好好地说，干吗动不动地就讲打？二德子：嗻！您说得对！我到后头坐坐去。李三，这儿的茶钱我候啦！（往后面走去）常四爷：（凑过来，要对马五爷发牢骚）这位爷，您圣明，您给评评理！马五爷：（立起来）我还有事，再见！（走出去）常四爷：（对王利发）邪！这倒是个怪人！王利发：您不知道这是马五爷呀！怪不得你也得罪了他！常四爷：我也得罪了他？我今天出门没挑好日子！王利发：（低声地）刚才您说洋人怎样，他就是吃洋饭的。信洋教，说洋话，有事情可以一直地找宛平县的县太爷去，要不怎么连官面上都不惹他呢！常四爷：（往原处走）哼，我就不佩服吃洋饭的！王利发：（向宋恩子、吴祥子那边稍一歪头，低声地）说话请留点神！（大声地）李三，再给这儿沏一碗来！（拾起地上的碎瓷片）松二爷：盖碗多少钱？我赔！外场人不作老娘们事！王利发：不忙，待会儿再算吧！（走开）［纤手刘麻子领着康六①进来。刘麻子先向松二爷、常四爷打招呼。］刘麻子：您二位真早班儿！（掏出鼻烟壶，倒烟）您试试这个！刚装来的，地道的英国造，又细又纯！常四爷：唉！连鼻烟也得从外洋来！这得往外流多少银子啊！刘麻子：咱们大清国有的是金山银山，永远花不完！您坐着，我办点小事！（领康六找了个座儿）［李三拿过一碗茶来。］【注】①农民，因生活所迫，通过刘麻子将女儿卖了。（二）药（节选）鲁迅店里坐着许多人，老栓也忙了，提着大铜壶，一趟一趟地给客人冲茶；两个眼眶，都围着一圈黑线。“老栓，你有些不舒服么？——你生病么？”一个花白胡子的人说。“没有。”“没有？——我想笑嘻嘻的，原也不像……”花白胡子便取消了自己的话。“老栓只是忙。要是他的儿子……”驼背五少爷话还未完，突然闯进了一个满脸横肉的人，披一件玄色布衫，散着纽扣，用很宽的玄色腰带，胡乱捆在腰间。刚进门，便对老栓嚷道：“吃了么？好了么？老栓，就是运气了你！你运气，要不是我信息灵……”老栓一手提了茶壶，一手恭恭敬敬地垂着；笑嘻嘻地听。满座的人，也都恭恭敬敬地听。华大妈也黑着眼眶，笑嘻嘻地送出茶碗茶叶来，加上一个橄榄，老栓便去冲了水。“这是包好！这是与众不同的。你想，趁热的拿来，趁热吃下。”横肉的人只是嚷。“真的呢，要没有康大叔照顾，怎么会这样……”华大妈也很感激地谢他。“包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头，什么痨病都包好！”华大妈听到“痨病”这两个字，变了一点脸色，似乎有些不高兴；但又立刻堆上笑，搭越着走开了。这康大叔却没有觉察，仍然提高了喉咙只是嚷，嚷得里面睡着的小栓也合伙咳嗽起来。“原来你家小栓碰到了这样的好运气了。这病自然一定全好；怪不得老栓整天地笑着呢。”花白胡子一面说，一面走到康大叔面前，低声下气地问道，“康大叔——听说今天结果的一个犯人，便是夏家的孩子①，那是谁的孩子？究竟是什么事？”“谁的？不就是夏四奶奶的儿子么？那个小家伙！”康大叔见众人都耸起耳朵听他，便格外高兴，横肉块块饱绽，越发大声说，“这小东西不要命，不要就是了。我可是这一回一点没有得到好处；连剥下来的衣服，都给管牢的红眼睛阿义拿去了。——第一要算我们栓叔运气；第二是夏三爷赏了二十五两雪白的银子，独自落腰包，一文不花。”小栓慢慢地从小屋子里走出，两手按了胸口，不住地咳嗽；走到灶下，盛出一碗冷饭，泡上热水，坐下便吃。华大妈跟着他走，轻轻地问道，“小栓，你好些么？——你仍旧只是肚饿？……”“包好，包好！”康大叔瞥了小栓一眼，仍然回过脸，对众人说，“夏三爷真是乖角儿，要是他不先告官，连他满门抄斩。现在怎样？银子！——这小东西也真不成东西！关在牢里，还要劝牢头造反。”“阿呀，那还了得。”坐在后排的一个二十多岁的人，很现出气愤模样。“你要晓得红眼睛阿义是去盘盘底细的，他却和他攀谈了。他说：这大清的天下是我们大家的。你想：这是人话么？红眼睛原知道他家里只有一个老娘，可是没有料到他竟会这么穷，榨不出一点油水，已经气破肚皮了。他还要老虎头上搔痒，便给他两个嘴巴！”“义哥是一手好拳棒，这两下，一定够他受用了。”壁角的驼背忽然高兴起来。“他这贱骨头打不怕，还要说可怜可怜哩。”花白胡子的人说，“打了这种东西，有什么可怜呢？”康大叔显出看他不上的样子，冷笑着说，“你没有听清我的话；看他神气，是说阿义可怜哩！”听着的人的眼光，忽然有些板滞；话也停顿了。小栓已经吃完饭，吃得满头流汗，头上都冒出蒸气来。“阿义可怜——疯话，简直是发了疯了。”花白胡子恍然大悟似的说。“发了疯了。”二十多岁的人也恍然大悟地说。店里的坐客，便又现出活气，谈笑起来。小栓也趁着热闹，拼命咳嗽；康大叔走上前，拍他肩膀说：“包好！小栓——你不要这么咳。包好！”“疯了！”驼背五少爷点着头说。【注】①指作品中反封建的民主革命者夏瑜。6.下列对两则文本相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A.王利发谦和、周到，善于和各种人打交道，对不同的人采取不同的态度，这和他掌柜的身份很吻合。B.常四爷和松二爷都是旗人，两人性格也非常相像，都正直善良，富有正义感，尤其对洋人非常痛恨。C.唐铁嘴和刘麻子，一个说媒拉纤，拐卖人口；一个看相说卦，算命骗人，是典型的地痞流氓的代表。D.文本二中，华老栓的儿子得了痨病，华老栓用人血馒头给儿子治病，这一情节反映了老百姓的愚昧。7.下列对两则文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.文本一括号中的舞台说明交代了人物的表情、动作、上下场等信息，是戏剧情节发展的有力补充。B.文本一人物语言活泼、生动，台词虽有多有少，但都活灵活现极具个性化，也有浓浓的京味色彩。C.文本二中的康大叔贪婪、凶残，作品通过外貌、语言、动作、心理描写，塑造了这一刽子手形象。D.文本二中对革命者夏瑜的刻画采用了侧面描写的手法，在康大叔和众茶客的谈话中表现了其特点。8.从文本二《药》中看，革命者夏瑜是怎样的形象？作品从茶馆茶客的视角来表现夏瑜这一形象有什么作用？（6分）9.同样作为背景，“茶馆”在两个文本中所起的作用，有什么异同？请简要分析。（4分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公履，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已瞑。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。（节选自李白《梦游天姥吟留别》）材料二

从南明入台，山如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐上。过桃墅，溪鸣树舞，白云绿坳，略有人间。饭斑竹岭，酒家胡当垆①艳甚，桃花流水，胡麻正香。过会墅，入太平庵看竹，俱汲桶②大，碧骨雨寒，而毛叶离屣③，不啻云凤之尾。使吾家林得百十本④，逃帻去祥⑤其下，自不来俗物败人意也。行十里，望见天姥峰大丹⑥郁起，至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎？所谓“半壁见海”“空中闻鸡”，疑意其颠，上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘⑦，俱在明昧之际。不知供奉何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父⑧，焉能“势拔五岳掩赤城”耶？山灵有力夤缘⑨入供奉之梦一梦而吟一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟呼！山哉！天哉！（选自明・王思任《天姥》，有删改）[注]①酒家胡：酒家妇。当垆：卖酒。②汲桶：水桶。③离屣：此处形容竹叶纷披之状。④本：棵，株。⑤帻：包头巾。祥（kūn）：有档的裤子。⑥丹：指代寺庙。⑦葛洪：晋代炼丹家。丹丘：传说中葛洪炼丹的遗址。⑧魁父：小土丘。⑨夤缘：攀附。10.材料二画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。（3分）山灵有力A夤缘B入供C奉之梦D一梦而吟E一吟F而天姥与天台G遂争H伯仲席11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.“谢公屐”是诗人谢灵运发明的登山时穿的一种活齿木屐。鞋底安有两个木齿，上山去其前齿，下山去其后齿，便于走山路。B.“使吾家林得百十本”中的“使”与“上使外将兵”（《陈涉世家》）中的“使”含义相同。C.“俱在明昧之际”中的“昧”与成语“拾金不昧”中的“昧”含义不同。D.“不知供奉何以神往”中的“供奉”指的是李白，因为李白曾担任翰林供奉。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.《梦游天姥吟留别》是一首记梦诗，从“我欲因之梦吴越”一直到“仙之人兮列如麻”写的都是梦境，这也是全诗的主体部分。B.《梦游天姥吟留别》节选部分描写梦中一路登山所见之景和迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界，写得有声有色。C.王思任行至天姥山，本欲领略李白诗中所写的气派之景，而当实地见到李白所言所梦之景时，他深感失望。D.王思任登山后发现李白所谓“洞天石扉，訇然中开”“且放白鹿青崖间”，“俱在明昧之际”，意在讽刺李白夸大其词，所言不实。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）惟觉时之枕席，失向来之烟霞。（2）农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎？14.王思任亲历天姥山，见到了哪些与《梦游天姥吟留别》一诗中截然不同的情景？请简要概括。（3分）（二）古代诗歌阅读（9分）阅读下面这首诗，完成15～16题。雨陈与义①沙岸残春雨,茅檐古镇官。一时花带泪,万里客凭栏。日晚蔷薇重,楼高燕子寒。惜无陶谢②手,尽力破忧端。【注】①此诗作于宣和七年(1125),当时诗人因奸相王黼被罢官而受到牵连,被贬为陈留(今河南杞县)酒税。②陶谢,即陶渊明和谢灵运。15.下列对诗歌的分析鉴赏,不恰当的一项是（）（3分）A.诗歌的首联对仗工整,上半句停顿应为“沙岸/残春/雨”,“残春”在这里意为晚春。B.“花带泪”用拟人手法写经雨之后花瓣上残留着雨滴的景象,蕴含着诗人的感伤之情。C.“万里”一句用夸张手法极写诗人凭栏远眺视野之开阔,侧面表现了雨后空气的澄明。D.颈联中的“寒”字是作者的身心感受,表现了雨后天气的寒凉和诗人心中的悲凉。16.结合诗歌内容和作者的遭遇来看,尾联“忧”的具体内涵有哪些?（6分）（三）名句名篇默写。（6分）17.（1）曹操在《短歌行》中“_________，_________”两句借用《管子·形解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才。（2）在《归园田居》(其一)中，“

，

”阐明了作者厌恶官场生活，一心想要回归自然的原因。（3）杜甫在《登高》中用“_______________，_____________”两句写自己难以排遣的身世之苦和国运之恨，表现出沉郁的风格。三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成18～20题。（9分）作为最长的我国古代汉民族叙事诗，讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双自尽的故事，感动了无数人。（）首先，他们为爱情而献身的精神是难能可贵的。追求爱情是人的一种生命本能，但真正为追求爱情而献出生命的人a_________，特别是在当时的封建社会。人们渴望爱情，但往往面对困难和阻碍就会b_________。刘兰芝和焦仲卿却用他们的生命、热血和义无反顾的执着，谱写了一曲爱情壮歌。其次，他们反抗封建礼教的巨大勇气和行为极具意义。虽然他们夫妻恩爱，但是焦母偏要以一己之好恶拆散二人，封建礼教的荒谬性、片面性可见一斑。夫妇二人一开始并没有萌生反抗之念，而是试图c_________妥协。但封建礼教并不体恤他们，刘兰芝被遣回家后，其兄长逼迫她另嫁他人。二人的爱情无处可托，最终他们走向了死亡。他们用生命进行的反抗实现了对爱情的坚守，令封建礼教的荒谬性、残酷性、非人性得以d_________。最后，《孔雀东南飞并序》所揭示的生存世界的深度，不亚于哲学对人类的存在的沉思。它形象地描绘了焦、刘二人殉情的悲剧，悲剧的成因并非简单地指向某些人的人性之恶，而是直指人背后的历史文化弊病，揭露了封建传统观念噬人的本质。18.文中画框的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）（3分）A.《孔雀东南飞并序》是最长的我国古代汉民族叙事诗，讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双自尽的故事，感动了无数人。B.作为我国古代汉民族最长的叙事诗，讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双自尽的故事，感动了无数人。C.作为我国古代汉民族最长的叙事诗，《孔雀东南飞并序》讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双自尽的故事，感动了无数人。D.《孔雀东南飞并序》作为我国古代汉民族最长的叙事诗，焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双自尽的故事感动了无数人。19.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）（3分）A.这是一曲有关爱情、婚姻、生存的悲歌。B.他们的死已冲破个别人、个别家庭的狭小范围而具有了典型的现实意义。C.他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。D.后人因为他们的勇敢反抗而赞叹不已，并深受鼓舞。20.下列依次填入文中横线处的词语，全都恰当的一项是（）（3分）A.寥寥无几束手束脚谋求流露B.微乎其微束手束脚追求流露C.微乎其微畏葸不前追求暴露D.寥寥无几畏葸不前谋求暴露阅读下面的文字，完成21～22题。（5分）对于中国百姓来说，除夕的团圆饭堪称一年中最豪华的一顿饭，也是母亲一年中最为辛苦的一顿饭。进入腊月，母亲就开始着手准备。随着旧历新年愈来愈近，母亲就如同一个“临战”的士兵。腌制鸡鸭鱼肉、制作蒸炊年糕，等这些比较复杂的菜品做完，年关也近了。团圆饭的丰俭随家境而定，但一般总是力求丰盛以图个好兆头。除夕宴是郑重、喜乐的：各家各户华灯红烛，香烟缭绕，觥筹交错，达于夜阑。守岁算是余兴，鞭炮声此起彼落，花灯影影绰绰，孩子们四处游荡。新正的午宴是开春第一宴，其重要性仅次于除夕宴。不同的是，除夕是大鱼大肉的盛宴，而这一顿饭却是全素的、清雅的。食材品种繁多，蔬菜、豆制品、干货，这些原料经过母亲的构思和巧手，幻化成一盘盘搭配和谐、极富美感的菜肴，如木耳茭白、胡萝卜面筋、胶东白菜粉丝，或煎，或炒，或烩，琳琅满目。饮食之道，也是讲究张弛的，人们的肠胃被连续的酒肉大宴弄得疲惫不堪，一旦面对这桌全素席，当然是惊喜的——这是来自春天田野的味道，夹杂着炊烟和露珠的气息。21.下列选项中和文中画横线的句子使用了相同的修辞手法的一项是（）（3分）A.知否，知否？应是绿肥红瘦。B.日出江花红似火，春来江水绿如蓝。C.飞流直下三千尺，疑是银河落九天。D.感时花溅泪，恨别鸟惊心。22.文中画框的句子可改成“这种夹杂着炊烟和露珠气息的味道来自春天的田野”，二者语义相近，但原文的表达效果更好，请分析其原因。（2分）23.阅读《乡土中国》一书，可以深入了解中国传统社会特点，请根据以下思维导图，概述“乡土本色”的特点。(150字以内)（6分）四、写作（60分）24.阅读下面的材料，根据要求写作。乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉着闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋!”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微一笑，也不妨译作“笨蛋”。（费孝通《乡土中国》）上面一段文字，告诉我们怎样的道理？请你给那位司机或者那位小姐写一封信，谈谈你的看法。要求：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。高一语文开学检测答案1．答案：C解析：C.“更要忍受内心的煎熬”错误，原文“陶渊明辞彭泽县令而去做‘陇亩民’，不仅自己‘秉耒欢时务’，而且还‘解颜劝农人’”“同时，他自己‘解印绶，弃官去’后，便有滋有味地操起开荒、种豆、锄草、收禾这些农圃营生”可知陶渊明乐于躬耕在农田，并非忍受煎熬。故选：C。2．答案：C解析：C.“由沦于物欲转而反本归真，因而……”强加因果，原文“‘拙’‘真’‘自然’在陶渊明诗文中是同义词；‘守拙’‘养真’‘返自然’因而也是同义语，它们同指个体生命从营遂于外转而反求诸己，由沦于物欲转而返本归真”，可见“由沦于物欲转而反本归真”并不是“拙”“真”“自然”是同义词的原因。故选：C。3．答案：D解析：材料一的观点是：陶渊明“守拙”是保持自身纯朴之本性，不同流合污，不愿违背本性投身于仕途的机巧之中。A.选项表达的意思是关于“人生无常”“生命短暂”的叹喟。不适合作为论据来支撑材料一观点。B.选项表达的意思是陶渊明无所畏惧的反抗精神。不适合作为论据来支撑材料一观点。C.选项表达的是陶渊明为思念亲友而作。不适合作为论据来支撑材料一观点。D.选项写山村生活的简单、纯朴，与外界人事无涉（“罕人事”），与官贾不相交往（“寡轮鞅”），因而得到清静自在的居处（“白日掩荆扉”），空灵纯粹而不作世俗之想（“虚室绝尘想”）。表达了“守拙”的品格特质。适合作为论据来支撑材料一观点。故选：D。4．答案：①文章首先定义的陶渊明的“守拙”等品格的相关内容和特点，引出“守拙”就是回归到自己的本心或本性的论点。②然后论证传统和当时的文化对躬耕的态度，得出陶渊明以沉重的代价坚守自己的“守拙”的理想。③接着从陶渊明自己对农耕的态度入手分析他对自己选择的认识，一方面是从反面批评，另一方面是正面介绍陶渊明的做法，正反对比论证。④最后得出陶渊明归隐躬耕除了像农民那样关心作物收成的丰歉外，他同时也关注自己生命本性的“养真”与“守拙”的结论，强调他的归隐农耕和一般农人的不同之处，对比中论证了陶渊明的归隐的目的。解析：“‘拙’‘真’‘自然’在陶渊明诗文中是同义词；……‘复得返自然’不仅仅是指最终返回到了竹篱茅舍榆树柳丛的田园，更主要是指回归到自己的本心或本性”，文章首先定义的陶渊明的“守拙”等品格的相关内容和特点，引出“守拙”就是回归到自己的本心或本性的论点。“对于陶渊明这种自小‘游好在六经’的士人来说，选择躬耕的确需要巨大的勇气。因为孔子早有……不难想象，陶渊明选择躬耕既要忍受来自士林的轻薄嘲讽，还得忍受有悖孔子遗训的指责批评，更不得不忍受耕不救穷的煎熬。以如此沉重的代价换来贫穷，却偏偏要选择躬耕作为自己的生存方式，陶渊明真是‘拙’到家了”，然后论证传统和当时的文化对躬耕的态度，得出陶渊明以“以如此沉重的代价换来贫穷，却偏偏要选择躬耕作为自己的生存方式，陶渊明真是‘拙’到家了”。“一方面，他谴责当世那些‘曳裾拱手’……同时，他自己‘解印绶，弃官去’后，便有滋有味地操起开荒、种豆、锄草、收禾这些农圃营生”，接着从陶渊明自己对农耕的态度入手分析他对自己选择的认识，一方面是从反面批评，另一方面是正面介绍陶渊明的做法，正反对比论证。“‘寄托原不在农’一语有失绝对和偏颇，但这无妨沃氏解释的深刻独到。陶渊明归隐躬耕除了像农民那样关心作物收成的丰歉外，他同时也关注自己生命本性的‘养真’与‘守拙’……农民的耕作是对命运的被动接受，陶渊明的躬耕行为则是自己的主动选择。他与‘陇亩民’的这些差别不仅不影响他作为诗人的伟大，反而正是这些差别使他的人生更具有独特的魅力，更具有存在的深度”，最后得出陶渊明归隐躬耕除了像农民那样关心作物收成的丰歉外，他同时也关注自己生命本性的“养真”与“守拙”的结论，强调他的归隐农耕和一般农人的不同之处，对比中论证了陶渊明的归隐的目的。5．答案：①材料一通过分析陶渊明的诗歌来得出诗人“守拙”的精神状态。②材料二先定义陶渊明的“守拙”为何？再通过分析传统和当时的文化对躬耕的态度，分析陶渊明“守拙”的艰难过程，最后是他“守拙”躬耕的特点与一般农人的区别。解析：材料一第一段介绍了陶渊明“守拙”；第二段介绍了陶渊明诗歌中经常出现“守拙”；第三、四和五段介绍“守拙”是诗人追求内心宁静的选择，并且在其诗文中得以彰显；分析材料一可得出侧重点在介绍陶渊明的“守拙”的精神状态，并在其诗歌中寻找到依据。材料二“‘拙’‘真’‘自然’在陶渊明诗文中是同义词；‘复得返自然’不仅仅是指最终返回到了竹篱茅舍榆树柳丛的田园，更主要是指回归到自己的本心或本性”，先定义陶渊明的“守拙”为何？再通过“对于陶渊明这种自小‘游好在六经’的士人来说，选择躬耕的确需要巨大的勇气。因为孔子早有……不难想象，陶渊明选择躬耕既要忍受来自士林的轻薄嘲讽，还得忍受有悖孔子遗训的指责批评，更不得不忍受耕不救穷的煎熬。以如此沉重的代价换来贫穷，却偏偏要选择躬耕作为自己的生存方式，陶渊明真是‘拙’到家了”，然后论证传统和当时的文化对躬耕的态度，得出陶渊明以“以如此沉重的代价换来贫穷，却偏偏要选择躬耕作为自己的生存方式，陶渊明真是‘拙’到家了”，分析传统和当时的文化对躬耕农田的态度，分析陶渊明“守拙”的艰难过程。最后“‘寄托原不在农’一语有失绝对和偏颇，但这无妨沃氏解释的深刻独到。陶渊明归隐躬耕除了像农民那样关心作物收成的丰歉外，他同时也关注自己生命本性的‘养真’与‘守拙’……农民的耕作是对命运的被动接受，陶渊明的躬耕行为则是自己的主动选择。他与‘陇亩民’的这些差别不仅不影响他作为诗人的伟大，反而正是这些差别使他的人生更具有独特的魅力，更具有存在的深度”，最后是他“守拙”躬耕的特点与一般农人的区别。整理可得材料一侧重通过陶渊明的诗歌发掘“守拙”的含义及他的人生追求；材料二侧重陶渊明的“守拙”“养真”“返自然”的精神特质在当时所遇到的阻碍，说明了当时的陶渊明格格不入其流，最后论述了陶渊明的归隐躬耕的真实意图和与一般农人的不同之处。6．答案：B解析：两人性格差别比较大，常四爷敢作敢当，更有正义感。7．答案：C解析：没有心理描写。8．答案：人物形象：①家境贫寒，以致使贪婪的牢头从他身上“榨不出一点油水”。②具有民主思想，推翻清朝统治，建立“我们大家”的天下是他的斗争目标。③革命意志坚定，在狱中坚持宣传革命思想，甚至劝牢头造反。④斗争英勇无畏，在对敌斗争中“不要命”，最后，在敌人的屠刀下慷慨就义，表现出革命者大义凛然的英雄气概。视角作用：突出了群众对革命的不理解，革命和群众之间隔膜很深。解析：9．答案：相同点：都体现“大茶馆小社会”的构思，茶馆是社会各色人物聚集的地方，是社会的缩影，能从整体上呈现出时代生活的画卷。不同点：《茶馆》是话剧，虽没有完整的故事情节，但戏剧冲突明显，各色人物的活动造成的戏剧冲突接连不断，形成散点式的冲突结构。作品借助茶馆展开戏剧冲突。《药》是小说，故事情节相对完整，虽没有明显的冲突，但茶馆里的茶客作为小说的陪衬人物，他们的语言和思想也反映了反封建革命中普通群众的愚昧和麻木。作品借助茶馆展示群众的思想状态。10.答案：ADE解析：“山灵有力”语意完整，“力”作“有”的宾语，故A处应断开；“夤缘入供奉之梦”中“供奉之梦”作“入”的宾语，故D处应断开；“一梦而吟”省略主语李白，“梦”“吟”同作谓语，且“一梦而吟”与“一吟而天姥与天台遂争伯仲席”句式一致，故E处应断开。11.答案：B解析：“含义相同”错。前者是连词，假使；后者是动词，派。C项，前者指昏暗，后者指隐藏。12.答案：D解析：“意在讽刺”错误。王思任并无讽刺之意，而是客观指出李白所写并非现实。13.（1）醒来时只有身边的枕席，刚才（梦中）所见的烟雾云霞消失了。（2）农人僧人看见生人就退缩，不知李太白是什么，（只能感慨）怎么能在痴人面前说梦呢？14.①山景荒败：废寺，断碑，荒烟迷草。②天姥不高：“半壁见海”“空中闻鸡”是痴人说梦。③山顶明昧：不是李白写的“青冥浩荡”的模样。解析：材料二中，由“至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪”可得出答案①。由“所谓‘半壁见海’‘空中闻鸡’，疑意其颠”可得出答案②。由“上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之际，不知供奉何以神往”可得出答案③。参考译文：材料一：略。材料二：从南明进入天台山，山形像剥开的笋根，又像圆螺的顶部，逐渐地深入也就逐渐地升高。过了桃墅，溪水潺潺，树影婆娑，白云悠悠，山坳翠绿，见到了几处人家。在斑竹岭吃饭，有酒家妇艳丽无比，又有桃花流水，胡麻花开正香。经过会墅，进太平庵看竹，竹子都粗如水桶，碧绿的竹秆在雨中透出寒意，竹叶纷披，不亚于飞凤的尾巴。假使我家林中能种此百十棵竹，我抛开头巾脱去衣裤在竹子下休息，自然不会有俗事来败坏我的意趣。又走了十里，远远望见天姥峰上一片红色（寺庙墙）高高仁立，到近处发现佛像随意放置，寺庙废弃，荒草迷离，断碑难抚。农人僧人看见生人就退缩，不知李太白是什么，（只能感慨）怎么能在痴人面前说梦呢？李白所说的“半壁见海”“空中闻鸡”，大概是痴人说梦了。向上到达石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，都在隐隐约约中，不知道李太白为什么会神往此地？天台山比得上天姥山，而（天姥山）只是天台山脉中一个小土丘罢了，怎么能有“势拔五岳掩赤城”的气势呢？可能是天姥山的山神有神力，攀附名人而进入李白的梦境，李白梦此境然后吟此诗，吟此诗才使天姥山和天台山一争高下。唉！山哟！天哟！15.答案C解析：“万里”不是形容视野开阔,而是说诗人离家万里之遥。16.“忧”具体包括:①被贬偏远之地的感伤；②客居万里