道德经(完整版)

道德经(完整版)《道德经》是中国古代哲学家老子所著的一部哲学著作，是中国古代哲学的重要经典之一，被誉为“道家之祖”。全书共分为上下两篇，共81章，约5000余字，阐述了老子的哲学思想、政治主张和人生观。上篇《道经》主要讲述了“道”的哲学思想，认为“道”是宇宙万物的本源，是无形无名、永恒不变的。老子强调“道”的普遍性和自然性，主张顺应自然、无为而治，反对人为的干预和强制。他认为“道”是宇宙万物的规律和原则，人应该遵循“道”的规律，顺应自然，以达到和谐、平衡的状态。下篇《德经》主要讲述了“德”的哲学思想，认为“德”是“道”在人身上的体现，是人的行为准则和道德规范。老子强调“德”的重要性，认为“德”是人的本性，是人的内在品质。他主张“德”应该体现在人的行为中，通过修身养性，达到道德的完善和人格的升华。《道德经》的内容涵盖了宇宙、人生、政治、伦理等多个方面，提出了许多具有深刻意义的哲学观点和人生智慧。其中，老子的“无为而治”、“小国寡民”、“上善若水”等思想，对中国古代哲学和文化产生了深远的影响。《道德经》的语言简练，寓意深刻，具有很高的文学价值和哲学价值。它不仅是中国古代哲学的重要经典，也是世界哲学宝库中的瑰宝。《道德经》原文及译文一、第一章原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。译文：道如果可以用言语来描述，那就不是永恒不变的道；名如果可以用文字来定义，那就不是永恒不变的名。无名是天地的本始，有名是万物的根源。所以常从“无”中去观察道的奥妙，常从“有”中去观察道的端倪。这两者，同一来源而名称不同，都可以称之为玄妙。玄妙而又玄妙，是宇宙万物变化的总门。二、第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。译文：天下人都知道美之所以为美，丑的概念就产生了；都知道善之所以为善，不善的概念就产生了。所以有和无互相，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音和声互相谐和，前和后互相接随。这是永恒的。因此，圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化；让万物自己兴起而不先为创造，生养万物而不据为己有，为万物尽力而不恃为己能，功成名就而不自我夸耀。正因为他不自我夸耀，所以他的功绩不会失去。三、第三章原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。译文：不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄。经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。《道德经》原文及译文一、第一章原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。译文：道如果可以用言语来描述，那就不是永恒不变的道；名如果可以用文字来定义，那就不是永恒不变的名。无名是天地的本始，有名是万物的根源。所以常从“无”中去观察道的奥妙，常从“有”中去观察道的端倪。这两者，同一来源而名称不同，都可以称之为玄妙。玄妙而又玄妙，是宇宙万物变化的总门。二、第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。译文：天下人都知道美之所以为美，丑的概念就产生了；都知道善之所以为善，不善的概念就产生了。所以有和无互相，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音和声互相谐和，前和后互相接随。这是永恒的。因此，圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化；让万物自己兴起而不先为创造，生养万物而不据为己有，为万物尽力而不恃为己能，功成名就而不自我夸耀。正因为他不自我夸耀，所以他的功绩不会失去。三、第三章原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。译文：不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原