江苏专用2025版高考历史一轮复习课后集训28“百家争鸣”和儒家思想的形成含解析

PAGE课后限时集训(二十八)“百家争鸣”和儒家思想的形成(时间：30分钟分值：60分)一、选择题(本大题共15小题，每小题3分，共45分)1．(2024·海安中学)孔子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”孔子主见“名正言顺”的实质是()A．维护封建君主统治秩序B．有利于奴隶制社会的稳定C．反映了孔子的仁爱思想D．维护奴隶制社会等级秩序D[孔子代表的是没落的奴隶主贵族利益，他认为“礼乐不兴”“刑罚不中”“则民无所措手足”，因此孔子主见“名正言顺”的实质，是为了维护奴隶制社会的等级秩序，故选D项；孔子代表的是没落的奴隶主贵族利益，解除A项；孔子不仅仅是要维护社会稳定，更重要的是要维护等级秩序，解除B项；材料反映的是孔子维护社会等级秩序的思想，而非仁爱思想，解除C项。]2．(2024·海门中学)孔子曾说：“舜其大孝也与。”战国时期的孟子言必称尧舜，也说：“尧舜之道，孝悌而已矣。”荀子也称善“尧舜者天下之善教化也”。这些表明()A．儒家学说源自远古的尧舜B．儒家借助圣王宣扬伦理道德C．儒学理论不适应现实的须要D．儒家注意维护封建伦理秩序B[材料中孔子、孟子、荀子三人均提及舜，并赞扬其孝道，表明儒家借助圣王宣扬伦理道德，故选B项；儒家学说源自孔子，并非尧舜，解除A项；材料并未提及儒学与现实的关系，不能表明其不适应现实的须要，解除C项；材料中三人生活于春秋战国时期，此时并未进入封建社会，无法体现注意维护封建伦理秩序，解除D项。]3．(2024·盐城中学)墨子认为：君子明察左右人的善行以借鉴，望见品德较差的人即反省自己，因此自己的品德就可以得到修正。不听谗言，不说恶语，不存害人之心，虽有恶人影响，也不会起作用。这表明墨子()A．主见以德治国 B．指出教化对人性的培育C．重视尚贤使能 D．强调了人修身的必要性D[依据材料“君子明察左右人的善行以借鉴，望见品德较差的人即反省自己，因此自己的品德就可以得到修正”可知，墨子认为君子应当通过借鉴他人的善行，反省自己的恶行来修身养性，这表明墨子强调人修身的必要性，故选D项；材料强调的是个人的修身问题，没有反映如何治理国家，解除A项；材料表明的是学习借鉴、反省自身对培育人性的重要性，而不是教化，解除B项；材料没有反映墨子尚贤使能的用人原则，解除C项。]4．孟子曾对“伊尹以割烹要汤”“孔子于卫主痈疽(人名)，于齐主侍人瘠环(人名)”等说法进行分析考证，认为这都是谣传而非真实的历史，并列举相关事例来说明这些传言不行靠。这说明()A．孟子注意对史料的考证 B．光鲜的事迹才是真历史C．社会转型致使谣言盛行 D．礼乐制度已经走向崩溃A[孟子的行为说明他治学严谨，探讨历史时很注意对史料的考证以辨别真伪，故选A项；B项说法有悖于史实，解除；题干无法体现社会转型与谣言之间的关系，解除C项；孟子的考证行为与礼乐制度无关，解除D项。]5．(2024·泰州中学)春秋战国时期，儒家尊礼，主见为国以礼；道家“非礼”，认为“夫礼者，忠信之薄而乱之首”；法家否定礼治，提倡法治。这从本质上反映出当时()A．宗法制度彻底破坏 B．社会动荡行为失范C．百家争鸣局面结束 D．大一统时代的开创B[春秋战国时期，由于社会大变革，出现百家争鸣的局面，针对当时礼崩乐坏的社会局面，提出了不同的政治主见，这些现象的本质是传统社会秩序渐趋崩溃，故选B项；春秋战国时期，分封制、宗法制遭到破坏，但不是彻底破坏，解除A项；百家争鸣局面结束是在汉朝，解除C项；大一统时代的开创是在秦汉时期，解除D项。]6．(2024·海门中学)春秋战国时期，法家打破了原来“形不行知，则威不行测”的传统，提出了“法不阿贵”“刑无等级”的执法原则，且要求吏民共同遵守法律。由此可知，当时法家主见()A．加强统治秩序 B．实现国家统一C．追求自由同等 D．维护民众利益A[法家打破传统，要求吏民共同遵守法律，是为了巩固统治秩序，故选A项；当时法家的法治主见是为了维护统治秩序，不是为了实现国家统一，解除B项；法家的政治主见是为了维护统治，不是追求自由同等，解除C项；法家的政治主见是为了维护统治，不是为了维护民众利益，解除D项。]7．(2024·苏锡常镇二模)在《左传》《国语》等文献记载中，楚人引用《诗经》的例子很多。其中，楚庄王引用《诗经》数量之多，尤为引人注目。这主要反映了()A．国家统一的发展趋势B．周制在楚国得到有效执行C．楚国文化具有先进性D．儒家思想在楚国受到重视A[楚地本为南方文化，楚人引用《诗经》说明中原文化得到楚人的认同，也说明文化的同一性增加，表明国家统一的趋势在发展，故选A项；材料表明的是中原文化的影响力扩大，没有提及周制在楚国得到有效执行，解除B项；材料表明中原文化的影响力扩大，说明中原文化具有先进性，解除C项；材料表明中原文化的影响力扩大，儒家思想在楚国受到重视在材料中未体现，解除D项。]8．(2024·如东中学学情调研)先秦某学者认为，靠宽松而舒缓的礼乐象征来垂戒，靠未必和善的人性自觉来挽救，都是缘木求鱼的迂阔思路，时代变了，治理方法不能不变。该学派是()A．道家B．法家C．儒家D．墨家B[该学者反对以礼乐或者人性自觉来治理社会，认为治理国家的方法应当随着社会改变而改变，这是法家思想，B项正确；道家主见无为而治，与题干内容不符，解除A项；儒家主见复原礼乐制度，与题干内容相反，解除C项；墨家主见兼爱非攻，与题干内容无关，解除D项。]9．“天下”一词在中国古典文献中出现较早，春秋战国时期很多思想家提出过关于“天下”的主见。其中《韩非子》中就有“霸天下”“制天下”“王天下”。这反映出这一时期()A．诸子百家致力于争霸斗争B．法家思想汲取了百家之长C．为秦统一六国奠定思想基础D．国家统一是历史发展趋势D[依据材料“春秋战国时期很多思想家提出过关于‘天下’的主见”可知，此时国家统一成了众多思想家的共识，统一成了历史发展的必定趋势，故选D项；诸子百家并非都致力于争霸斗争，如墨家主见“非攻”，解除A项；法家思想不是各家思想之长的集合，解除B项；韩非子的思想为秦统一六国奠定了思想基础，解除C项。]10．(2024·镇江一模)战国时期，墨子提出“一同天下”，荀子提倡“一天下，财万物，长养人民，兼利天下”，韩非子主见“一匡天下”。这些主见()A．说明墨家儒家法家思想趋于一样B．意味着古代大一统思想雏形形成C．为统一全国奠定了思想理论基础D．奠定了中国传统文化体系的基础B[依据材料“战国时期，墨子提出‘一同天下’……韩非子主见‘一匡天下’”可知当时三位思想家都主见统一，意味着古代大一统思想雏形形成，故选B项；结合所学学问可知，墨家、儒家、法家思想并不相同，解除A项；韩非子的法家思想为统一全国奠定了思想理论基础，与墨子、荀子的思想无关，解除C项；百家争鸣奠定了中国传统文化体系的基础，与墨子、荀子的天下观无关，解除D项。]11．战国时期，墨家思想曾成为显赫一时的显学。《荀子·成相》中记载：“礼乐息灭，圣人隐伏，墨术行”。然而随着战国时代的终结，墨家学说日益走向衰落。这主要是由于()A．社会转型对文化环境的影响B．法家学说成为社会的主流思想C．儒家取代了墨家的显学地位D．墨家学说缺乏理论体系的创新A[结合所学学问可知，墨家学说日益走向衰落主要是由于代表小生产者利益的墨家思想不能满意地主阶级统治的时代须要，这一发展过程反映了社会转型对文化环境的影响，故选A项。]12．(2024·苏中、苏北七市三模)“他们代表的是一种类似人文主义的思潮，心里有一个终极的志向世界，寄希望于‘教化’‘文化’和‘思想’，也依旧信任仪式与象征可以规范和制约人类。”这一评论提及的学派是()A．儒家B．道家C．法家D．墨家A[材料“信任仪式与象征可以规范和制约人类”表明该学派主见礼治，与儒家思想相符，故选A项；道家主见无为而治，材料的内容表明该学派主见礼治，是儒家学派，解除B项；法家主见加强中心集权，材料的内容表明该学派主见礼治，是儒家学派，解除C项；墨家主见兼相爱，交相利，材料的内容表明该学派主见礼治，是儒家学派，解除D项。]13．(2024·南京六校联合体联考)某先贤说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”为此，他主见()A．统治者要“为政以德” B．以无为达到无不为C．“非攻”可以民富国安 D．君主要以法来治国B[材料中是说以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的方法去用兵，以不扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？依据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫困；人民的锋利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。反映了无为而治，故选B项；儒家主见“为政以德”，与材料中道家观点不符，解除A项；C项是墨家观点，解除；D项是法家观点，与材料中“法令滋彰，盗贼多有”不符，解除。]14．(2024·常州一模)晁福林认为：“在先秦时期，(他)对于宇宙本原及其运动规律的思索最为深刻，他对于以贵柔为核心的辩证法的阐述，开拓了我国古代哲学发展的新纪元。”材料中的“他”赞同()A．天时不如地利，地利不如人和B．圣人居无为之事，行不言之教C．天下兼相爱则治，交相恶则乱D．爱多则法不立，威寡则下侵上B[材料“他对于以贵柔为核心的辩证法的阐述，开拓了我国古代哲学发展的新纪元”表明他是道家学派的创始人，“圣人居无为之事，行不言之教”体现了道家无为的思想，故选B项；“天时不如地利，地利不如人和”是儒家的主见，材料表明的是道家的主见，解除A项；“天下兼相爱则治，交相恶则乱”是墨家“兼爱”主见，材料表明的是道家的主见，解除C项；“爱多则法不立，威寡则下侵上”是法家的主见，材料表明的是道家的主见，解除D项。]15．(2024·江阴开学检测)春秋战国时期出现了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒产论”和“轻徭薄赋”，墨家的“节用利民”思想，道家的“精神足民”论，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出现表明()A．民本思想成为社会主流思想B．统治者注意对私产的爱护C．社会阶级冲突得到有效缓和D．生产关系领域发生了变革D[依据材料“春秋战国时期出现了富民思想”并结合所学学问可知，春秋战国时期生产力发展，土地私有制确立，生产关系领域发生了变革，奴隶社会向封建社会过渡，D项符合题意。]二、非选择题(15分)16．(2024·扬州中学阶段检测)“礼”是孔子思想和儒家文化的重要组成部分，对传统中国的社会秩序和民族心理有着巨大的影响。阅读下列材料：材料一孔子坚信道德和政治不行分别，政治即是建立在伦理基础上的限制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，明显含有深厚的道德寓意。他甚至干脆说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”又说：“为国以礼。”孔子并不情愿像法家一样，为执政者供应一整套的机构组织及法律设计，他始终信任道德的力气，以及道德表现形式——礼的力气。——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》材料二复生(注：谭嗣同的字)所谓以心力解劫运者，仁，即心力也，心力之表见曰通，其所以害夫通者则曰礼、曰名。盖通必基于同等，而礼与名皆所以害其同等之物也。礼与名之尤大者则曰三纲五常，曰君臣、父子、夫妇。而君臣一纲尤握其机枢。……久而成劫运，其祸皆起于不仁，求反于仁而强其心力，其首务在于冲决纲罗，而君统之伪学尤所先。——谭嗣同《仁学》材料三在“礼”的演进发展中，它始终未失其神圣的意味，显示出了中国社会和文明的重要特点。……不仅宫廷，而且中国社会的各阶层都通过“礼”来规范他们的生活，以达到与有序的自然相一样。——安乐哲、郝大维《孔子哲学思微》请回答：(1)依据材料一，指出孔子的治国理念及坚持此种理念的理由。(6分)(2)依据材料二，概括作者对“礼”的相识，并归纳“礼”与“仁”的关系。(3分)(3)依据材料三，说明作者确定“礼”的依据。综合以上材料并结合所学学问，探析“礼”对中华民族社会秩序与文化养成的影响。(6分)[解析]第(1)问第一小问，依据材料一“为政以德”“为国以礼”即可得出；其次小问，依据材料一“坚信道德和政治不行分别，政治即是建立在伦理基础上的限制”即可得出。第(2)问第一小问，依据材料二“而礼与名皆所以害其同等之物也”“久而成劫运”概括总结；其次小问，依据材料二“仁，即心