08《愚公移山》知识梳理

《愚公移山》（知识梳理）作者简介【列子】(约前450—约前375)，名寇，又名御寇，郑国人，战国时期思想家、文学家，是老子和庄子之外的又一位道家思想的代表人物。隐居郑国四十年，不求名利。其学主张循名责实，无为而治。先后著文二十篇，十万多字，现存八篇，共成《列子》一书，相传由东晋人张湛辑注，其余均已散佚。其中内容多为民间故事、寓言和神话传说，著名的有《愚公移山》《夸父追日》《杞人忧天》《纪昌学射》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思，反映了两千多年前朴素的唯物主义思想和辩证观点。文题解读《愚公移山》选自《列子·汤问》，是古代寓言中的名篇，有比较完整的故事情节，又带有神话色彩，历来脍炙人口,可谓家喻户晓，人人皆知。这个故事着重塑造了愚公的形象，通过愚公移山的成功，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持奋斗的道理。毛泽东同志曾经用这个故事教育全党：只要能团结全国人民大众和我们一齐奋斗，就一定能夺取革命的胜利。讲的就是围绕愚公移山的事件而引出的一则动人的故事。文学常识1、关于“寓言”。寓言是一种文学形式。它的特点是通过短小精悍而又富有风趣的动物、植物或人类故事，采用象征、比喻、拟人、夸张等手法，寄寓一种思想，给人以某种教益或启示，往往带有讽喻或劝戒的意味。2、关于“神话”神话，关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。神话不同于迷信。在生产力极不发达的条件下，人们只能通过幻想，借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是解决人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回、报应等封建迷信思想有着本质的不同。字音字形万仞（rèn）冀（jì）州惩（chéng）山北之塞（sè）曾（zēng）不能出入之迂（yū）荷（hè）担者三夫穷匮（kuì）叩（kòu）石垦（kěn）壤箕（jī）畚（běn）智叟（sǒu）孀（shuāng）妻始龀（chèn）亡（wú）以应一厝（cuò）朔东陇（lǒng）断朗读节奏太行、王屋/二山，方/七百里，高/万仞。本在/冀州之南，河阳/之北。北山/愚公者，年/且/九十，面山/而居。惩/山北之塞，出入/之迂也，聚室/而谋曰：“吾/与汝/毕力平险，指/通豫南，达/于汉阴，可/乎”杂然/相许。其妻/献疑/曰：“以君/之力，曾/不能损/魁父之丘，如/太行王屋何且/焉置/土石”杂曰：“投诸/渤海之尾，隐土/之北。”遂/率子孙荷担者/三夫，扣石/垦壤，箕畚/运于渤海之尾。邻人/京城氏/之孀妻，有/遗男，始/龀，跳/往助之。寒暑/易节，始/一反焉。河曲智叟/笑而/止之，曰：“甚/矣，汝之/不惠。以/残年馀力，曾/不能/毁山之一毛，其/如土石何”北山愚公/长息/曰：“汝心/之固，固/不可彻，曾不若/孀妻弱子。虽/我之死，有/子存焉子/又生孙，孙/又生子子/又有子，子/又有孙。子子/孙孙，无/穷匮也。而/山不加增，何苦/而不平”？河曲智叟/亡以/应。操蛇之神/闻之，惧/其不已也，告之/于帝。帝/感其诚，命/夸娥氏二子/负二山，一厝/朔东，一厝/朔南。自/此，冀/之南，汉/之阴，无/陇断焉。全文翻译传说中的太行、王屋两座山，周围七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？”家人纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你太不聪明了，你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从此以后，冀州的南部，直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。内容概括第一段：写故事背景。句句都与下面的情节有关：“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，说明山又高又大，移山很艰难，其中“方”和“高”，极言移之不易;“本在”这一句为后文山被移埋下伏笔。第二段：写愚公决心移山，得到全家的支持，并排除疑难，立即行动。这一段是故事情节的开端和发展。第三段：写愚公驳斥智叟的观点，是故事情节的高潮。智叟“笑而止之”，自作聪明之态。智叟出语句句都是讥笑与责难，“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”又显出十足的轻视，“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦。“其如土石何”语气很重，则简直是讥笑愚公无能了。愚公闻智叟之言“长息”，说明他早已是胸有成竹。他在批驳智叟的话里说得十分清楚。这段话是用“顶真”的修辞手法写，一句顶一句，层层紧扣充分说明了子子孙孙绵延不绝的道理。最后用“无穷匮也”结束肯定了人力的无穷无尽，很有说服力。接着用“而”字一转，又指出山只能是越挖越少，不会“加增”。这样得出“何苦而不平”的结论就十分自然，令人信服。第四段：神话的结尾。这故事的结局也照应了故事的开端。以神话结尾更能突出愚公的精神惊天地、泣鬼神。充分显示了人类的伟大力量。“冀之南，汉之阴，无陇断焉。”说明了移山的结果。文章主旨文章通过愚公移山的故事，成功地塑造了愚公的形象，愚公移山的成功反映了我国古代劳动人民改造大自然的伟大魄力，同时也说明了要想战胜困难，必须下定决心、坚持不懈的道理。写作特色1.运用对比烘托手法表现人物性格。例如：(1)愚公和智叟对挖山的不同态度。愚公年且九十想的是造福子孙，遂率子孙“叩石垦壤”，而智叟则认为“以残年余力”去移山是“甚矣，汝之不惠。”通过对比，愚公的这种改造、征服自然的坚强毅力更加感人了。(2)愚公之妻与智叟对愚公移山态度的对比。其妻是出于对愚公的关心，是从“献疑”角度说的。“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?”语气较轻，但她没有反对的意思。而智叟显然是讥笑愚公，止之曰：“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”尤显轻视，“曾不能毁山之一毛”是存心挖苦，“其如土石何”语气很重，则简直讥笑愚公无能了。2.借助神话结尾，充满浪漫主义色彩。愚公移山的精神感动了天神、天帝，两座大山居然都被背走了，给这本难结局的故事以一个圆满的结局。这是对愚公精神的肯定，所反映的是古代劳动人民的一种美好愿望。这同一般的宣扬封建迷信是完全不同的。重点提示1、引用原文回答问题：愚公移山的原因是：惩山北之塞，出入之迁也；愚公移山的目标是：指通豫南、达于汉阴。愚公移山的方法：叩石垦壤、箕畚运于渤海之尾；愚公认为移山一定能实现的原因（信心）是：子子孙孙无穷匮也……何苦而不平？；愚公移山的结果：冀之南，汉之阴无陇断焉2、愚公之“愚”：愚心移山的艰巨性①.山高且大——太行王屋二山，方七百里，高万仞。②.年事已高——年且九十。③.工具简陋——叩石垦壤、箕畚运于渤海之尾④.路途遥远——渤海之尾，隐土之北。⑤.往返时间长——寒暑易节，始一反焉。⑥.力量小——全家，孀妻遗男。只有五人，且老的老、小的小。正是因为移山任务如此之艰巨，才更能衬托出愚公那远大的理想、宏伟的抱负、超人的毅力，使他的形象更加高大，从而更加突出愚公敢于移山的决心和勇气。3、愚公“不愚”：（主要有两点）①.有远大抱负。从“指通豫南，达于汉阴”可以看出，他的移山是要造福千千万万的人和后代子孙；有这样的抱负，他才能不顾年迈力衰，不顾劳动的艰辛，毅然担负起这一伟大事业。二是他对移山的坚强信心来自他在人与自然关系问题上的正确认识，从“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”可以看出，他懂得人力是无穷的，移山的事业尽管不可能在一两代人的手里完成，但只要世世代代坚持下去，就一定有完成的希望。4、“智叟”不“智”表现在：他认为愚公“以残年余力，曾不能毁山之一毛。”这是用静止的眼光看问题，说明他目光短浅，老于世故，自作聪明，实则愚蠢。5、作者在愚公和智叟的命名上有什么深意？首先，“愚”和“智”是一对反义词，作者用一对反义词为两人命名，可以形成鲜明的对比：愚公有是实现“指通豫南，达于汉阴”以造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负，对人力的无穷尽怀有坚定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公“以残年余力”去移山是“不惠”之举，两相对比，一个高尚，一个平庸。其次，作者在命名上还特意将这两个人物加以颠倒：以愚公的大智大勇、坚定执着而命名为“愚”，以智叟的鼠目寸光、冥顽不灵而命名为“智”。这一颠倒，不仅加重了对比的色调，而且增强了讽刺的效果。此外，“公”和“叟”的称呼也很值得玩味。“公”和“叟”是带有一定的感情色彩的：“公”是敬称，相当于“老人家”；“叟”则是一般的甚至带有一丝不敬的称呼，相当于“老头子”。6、以下两句话意思相近，比较二者在语气上有什么不同？这两个人物在情节发展上起什么作用？其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”这两个人物所说的话，表面上有相似之处，但目的全然不同。愚公之妻是从献疑的角度说的，“以君之力”带有关心的语气，“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”，语气较轻，说的是她的真实想法。但她并不反对移山，所以接着就提出移山过程中必须解决的一个重要问题：“且焉置土石？”智叟则显然是讥笑和责难愚公，阻止愚公移山：“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”又显得十足的轻视，“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”反问语气很重，则简直是嘲笑愚公无能了。可见，愚公妻子是怀疑中带着担心；智叟则是轻视和嘲笑的语气。再则，“甚矣，汝之不惠。”这样的话愚公妻子是不会说的，而“且焉置土石?”这样的话智叟是不会说的，因为他根本反对移山，绝对不会关心如何处理土石的问题。总之，愚公妻子是“献疑”，智叟是“笑而止之”，一“疑”一“笑”，态度迥然有别。“疑”是对愚公的关心和担心，“笑”则是出于对愚公的轻视和嘲笑。这两个人物对故事情节的发展有一定的促进作用。前者的“献疑”，引起全家人讨论运土的问题，导致移山行动的开始；后者的“笑而阻之”，引出愚公的反驳，从而自然过渡到神话结尾【小结】愚公之妻：“献疑”关切忧虑河曲智叟：“笑而止”嘲笑讥讽7、对京城氏之子“跳往助之”这一细节应如何理解？遗男是“跳往助之”，子孙是“杂然相许”，还献计献策，说明愚公移山是得到大家支持。孀妻弱子“助之”与后面河曲智叟“笑止”作鲜明对比，寓托作者褒贬之意，更显出智叟对造福千万人的事业的冷漠态度。怎样理解课文的神话结尾？神话不同于迷信，在生产力极不发达的社会条件下，人们只能幻想由具有超人力量的神来帮助人类征服自然。本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是解决人和自然矛盾的想象幻想方式，反映了古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回报应的封建迷信思想有本质的不同。这个神话结尾，增强了故事的艺术效果，使“愚公移山”的形象更为高大、感人。9、人物性格愚公：目光长远积极奋斗全面发展——愚不可及？大智若愚！智叟：目光短浅冷漠逃避片面静止——老于世故，鼠目寸光。愚公：是一个有远大理想，不惧怕困难有雄心壮志有实干精神能持之以恒有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，勇于奉献，敢于斗争，敢于胜利的令人尊敬的老人形象。智叟：智叟是一个自作聪明（自以为是），鼠目寸光，安于现状，胸无大志的人。（傲慢武断，信口开河，好为人师，卖弄小聪明……）10、对比和衬托的写法。①.对比。主要指愚公、京城氏之子与智叟的对比。愚公用发展的眼光挖山不止，解决实际问题是智，智叟用静止的眼光，阻止愚公挖山，实则是愚。这样就有很强的讽刺效果。②.烘托。主要指侧面描写，如太行、王屋二山的高大，路程的遥远，操蛇之神的“俱”，天帝的“感”，对愚公的坚强意志和必胜信念起了很好的烘托作用。③.细节描写。文章的细节描写也很逼真并富有深意。寓言生动地描写了京城氏之子“跳往助之”这一细节。京城氏之子是“遗男”，并且年纪很小，从愚公批评智叟“曾不若孀妻弱子”可以看出，他去帮助愚公移山，他的寡母是极为支持的，可见愚公的事业得到了群众的真心拥护。再从“跳往助之”本身来看，京城氏之子是真诚而愉快地去帮助愚公的，这更有力的说明了愚公事业的正确性。正如晋人张湛所说：“故北山之愚与嫠妻之孤，足以西（哂）河曲之智，嗤一世之惑。”这一细节描写，极大的增强了寓言的表现力。11、这篇寓言故事要告诉我们什么道理呢？通过愚公移山的成功反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持不懈奋斗的道理。注意：寓言只是用假托的故事，就某一点来晓喻一个道理，决不能以今天的科学技术进步来看待愚公的“愚”和智叟的“智”，不要纠缠这个故事是否“真实”，神话结尾是否与迷信有关，也不能以今天提倡的“巧干”来要求愚公。这些都违背阅读寓言的本义。为此有人提出“移屋说”，“打洞法”等。其实提出这个问题已经是一种诡辩。我们知道寓言的设譬寄寓总是有其特定的范围和特定的含意。《愚公移山》中的“困难”有它的不可回避性。毛泽东同志曾引用这篇寓言作过类比，他在《愚公移山》一文中说：“现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。”面对两座大山怎么办？毛泽东号召“全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山”，并不是“移屋”。试问中国人民要回避这两座大山能搬到哪儿去呢？这是一样的道理。“移屋”的问题连智叟也不提。我们今后的路还很长，在我们遇到困难的时候，以愚公移山的精神和气魄，直面这些问题，解决这些问题。愚公精神，不老永存。12、什么是愚公精神？在我们今天建设有中国特色的社会主义现代化进程中，要不要发扬这种精神？理解：愚公精神就是不怕吃苦，不惧备任何困难的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗争、敢于胜利的精神。在我们今天的社会主义现代化建设中，需要大力发扬这种精神。因为我们的现代化建设是一项极其伟大而艰巨的任务，在进行社会主义现代化建设时，将面临着各种各样的困难，将有千万座“太行”、“王屋”挡住我们前进的道路，如果我们缺乏这种精神，那么，我们的社会主义现代化建设事业只能是纸上谈兵，一事无成。“愚公移山精神”它就是克服困难的精神。要点有：①具有“挖山”的信心和勇气；②具有坚持不懈、长期艰苦奋斗的精神；③具有远大的目光和发展变化的观点。我们就是要学习愚公移山的精神。流行歌曲《愚公移山》中这样唱道：“听起来是奇闻，讲起来是笑谈……无路难呀开路更难，所以后来人为你感叹。”请谈谈你对愚公“开路”精神的理解。答：挖山不止的顽强意志，排除非议的坚定信心。在科技高速发展的今天，你如何看待愚公的“移山”行为？愚公移山体现了坚韧不拔的精神，这种精神可以鼓励人们战胜工作中的困难。因此，愚公精神永远有价值，有意义（1分）。15、你从“愚公移山”这则故事中得到了哪些启示？答：要点：①做事要有恒心，要不畏艰难险阻。②做事要发挥集体的力量。③要用发展的观点看问题。④对不同意见要以理服人。⑤有志者事竟成。……16、语句品鉴：⑴、“本在冀州之南”中的“本”字有什么作用？“本”字说明了这两座山原先的位置所在。为故事制造一个“悬念”：这么高大的两座山已经不在原先的地方，这是怎么回事呢？是什么原因，是什么力量使这两座山变动了位置呢？增加了故事的吸引力，激起读者探求答案，乐读文章的兴趣。为后面写愚公精神作了铺垫。⑵、聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”品析：愚公虽年岁已高，但并不糊涂，“指通”、“达于”两个词写出了他做事目标明确。语言描写，反映了愚公民主的作风。⑶、虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？品析：这段话是愚公针对智叟阻止他挖山的言行时说的。歌颂了愚公目光长远，用发展的眼光看问题，实为明智之举。语言描写，突出了愚公不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的精神。⑷.本文语言简洁，但又不失生动，请以“始龀，跳往助之”为例作简要分析。寥寥六字，把一个邻家小孩积极参与挖山的动作、神情写活了。作者不直接写孩子小，而是用“始龀”这一典型特征来表现他的幼小，孩子天真、可爱的样子跃然纸上。“跳往助之”中只一个“跳”字，就把孩子兴奋得跳来跳去的那种稚气生动地描摹了出来。这样就大大增加了文章的生动性。17、拓展阅读习近平总书记在几次讲话中提倡要发扬愚公移山精神，他在讲话中谈到的踏石留印、水滴石穿、久久为功、功成不必在我、战略定力、咬定青山不放松、善作善成等等，实际上就是在新的历史条件下，呼吁发扬光大愚公移山精神。“愚公移山”寓言在今天要再次焕发出强大的生命力，就需要进一步挖掘和阐发其时代意蕴，愚公移山精神也需要被赋予新的时代内涵。习近平总书记也多次强调，我们要让劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的观念蔚然成风，要让崇尚劳动、尊重劳动者成为全社会的价值追求。在这里，劳动不仅是辛勤劳动，还是诚实劳动，也是创造性劳动。这些都赋予了愚公移山精神新的内涵。阅读感悟（1）愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚定意志和顽强毅力的老人形象。愚公移山所表现出的伟大气魄激励着我们战胜困难，使我们坚信：下定决心，坚持不懈地奋斗终会获得成功。（2）愚公移山非一人之力，“众人拾柴火焰高”，在我们褒扬愚公精神的同时，也不要忽视了集体的智慧和力量。只有个人和集体携手共进，才能共创美好的未来。重点积累（一）重点词语。（1）年且九十

且：将近

（2）惩山北之塞

塞：阻塞

（3）出入之迂也

迂：曲折，绕远（4）聚室而谋曰

室：家

（5）吾与汝毕力平险

汝：你们

（6）杂然相许

杂然：纷纷许：赞同

（7）其妻献疑曰

献疑：提出疑问

（8）以君之力

以：凭

君：对对方的尊称，相当于“您”

（9）曾不能损魁父之丘

曾：连……都……

损：削减

（10）如太行、王屋何?

如……何：把……怎么样

（11）且焉置土石

且：连词，况且

焉：疑问代词，哪里

（12）投诸渤海之尾

诸：之于

（13）遂率子孙荷担者三夫

荷：扛

夫：成年男子

（14）叩石垦壤

叩：敲，凿

（15）始龀龀：换牙

（16）寒暑易节，始一反焉。

易：交换

节：季节

（17）汝心之固，固不可彻

心：思想

固：顽固

彻：通

（18）子子孙孙无穷匮也

穷匮：穷尽（19）命夸娥氏二子负二山

负：背（二）通假字（1）甚矣，汝之不惠

“惠”通“慧”，聪明

（2）始一反焉

“反”通“返”，往返

（3）河曲智叟亡以应

“亡”通“无”，没有

（4）一厝朔东，一厝雍南

“厝”通“措”，放置

（5）无陇断焉

“陇”通“垄”，高地（三）词类活用（1）面山而居

面：名词作动词，面向，面对着

（2）吾与汝毕力平险

险：形容词用作名词，险峻的大山

（3）箕畚运于渤海之尾

箕畚：名词作状语，用箕畚装（土石）（四）一词多义。1.方：方七百里(指面积)方其远出海门(正当)方欲行（将要）2.曾：曾不若孀妻弱子(竟)曾益其所不能(通“增”，增加)3.固：汝心之固(顽固)固国不以山溪之险(巩固)固若金汤（坚固）

4.亡：今亡亦死(逃走)河曲智叟亡以应(通“无”，没有)5.且：年且九十（将近）且焉置土石（况且）6.苦：何苦而不平（担忧；忧愁）必先苦其心志（使...痛苦）7.穷：子子孙孙无穷匮也（穷尽）

穷凶极恶（极端）

今为所识穷乏者得我而为之（穷困）8.通：指通豫南（通向）初极狭，才通人（通过）

政通人和（顺利）

阡陌交通（相通）通计一舟（全，整个）

（五）古今异义（1）惩山北之塞古义：苦于

今义：处罚（2）河阳之北

河：古义：黄河

今义：泛指一般河流阳：古义：山之南，水之北

今义：太阳

（3）达于汉阴

古义：山之北，水之南

今义：阴天

（4）指通豫南

古义：直今义：手指

（5）曾不能损魁父之丘

古义：连…都…

今义：曾经

（6）投诸渤海之尾

古义：之于

今义：各个，许多

（7）遂率子孙荷担者三夫

古义：扛今义：荷花

（8）曾不能毁山之一毛

古义：草木

今义：毛发

（9）北山愚公长息曰

古义：叹气今义：休息

（10）虽我之死

古义：即使今义：虽然

（11）惧其不已也

古义：止今义：已经

（12）无陇断焉古义：山冈阻隔今义：把持独占

（13）何苦而不平

古义：愁，担心今义：五味之一，与“甘”相对

（六）重点虚词（1）之：①.曾不能损魁父之丘指示代词“这，这样”操蛇之神闻之指示代词“这件事”：②.河曲智叟笑而止之曰